《斯通家史札記》：黛西孤獨命運的倫理探因

黃　寧

廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院

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《斯通家史札記》：黛西孤獨命運的倫理探因

黃寧

廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院

摘要：加拿大當(dāng)代著名女作家卡羅爾·希爾茲的代表作《斯通家史札記》倫理內(nèi)涵豐富，通過記述出生、婚姻、死亡等平凡的“大事件”展示了主人公黛西孤獨憂傷的情感世界和空虛苦悶的心路歷程，表達(dá)了以她為代表的西方婦女自強(qiáng)不息、自立于社會的堅強(qiáng)意志和決心，呼吁廣大女性積極尋找并創(chuàng)造自己的倫理身份，實現(xiàn)女性合理的人倫訴求。本文以文學(xué)倫理學(xué)為基礎(chǔ)，分析黛西在故事中各種倫理身份的缺失和倫理訴求的破滅，探究其一生孤獨的倫理原因，并指出作者期待建立男女平等的倫理環(huán)境的理想人倫訴求。

關(guān)鍵詞：斯通家史札記；孤獨；倫理身份；倫理訴求

卡羅爾·希爾茲(Carol Shields,1935-2003)是加拿大當(dāng)代著名女作家，其成名代表作《斯通家史札記》(TheStoneDiaries)出版于1993年，曾斬獲英國布克獎、加拿大總督文學(xué)獎、全國書評界獎和美國普利策文學(xué)獎等多項權(quán)威文學(xué)大獎，被評價為希爾茲“寫作技巧最嫻熟的小說，文筆洗練，內(nèi)斂含蓄，情節(jié)細(xì)膩，引人入勝”(Staines 2014: 100)。作者采用自傳體的寫法，記敘了主人公黛西從出生到去世長達(dá)80多年的人生經(jīng)歷。有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代人的孤獨癥是希爾茲作品中常常出沒的幽靈。在希爾茲的世界里，人與人之間似乎總是橫亙著一道交流的鴻溝”(陳榕 2003: 36-37)?！端雇沂吩洝氛諛诱宫F(xiàn)了“孤獨”這一主題。在這部希爾茲自認(rèn)為是她所寫過的“最悲傷”的小說中，作者以她細(xì)膩敏感的文筆，通過記述出生、婚姻、死亡等平凡的“大事件”展示了主人公黛西孤獨憂傷的情感世界和空虛苦悶的心路歷程，表達(dá)了以她為代表的西方婦女自強(qiáng)不息、自立于社會的堅強(qiáng)意志和決心。本文以文學(xué)倫理學(xué)①本文中文學(xué)倫理學(xué)批評的術(shù)語均來自聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)批評的方法論，在此謹(jǐn)表謝忱。的理論為基礎(chǔ)，分析黛西在故事中各種倫理身份的缺失和倫理訴求的破滅，探究其一生孤獨的倫理原因，并指出作者期待建立男女平等的倫理環(huán)境的美好人倫訴求。

一、倫理身份的缺失

文學(xué)倫理學(xué)批評中的倫理身份主要是指倫理個體的自我身份，是個體所有的關(guān)于自己是其所是的意識，也是“人和他所屬的社會文化傳統(tǒng)之間被意識到的聯(lián)系，這種聯(lián)系正是主體獲得文化歸屬感的依托, 也是確定個體和群體文化身份的基礎(chǔ)”(魏紅姍 2008: 92)。文學(xué)倫理學(xué)批評注重對人物倫理身份的分析。每個人都擁有自己特定的倫理身份，幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。在不同的倫理環(huán)境中，人擁有不同的倫理身份，它“除了標(biāo)志和象征個人的社會地位和角色，還承載著特定倫理環(huán)境所要求的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利”(聶珍釗 2010: 21)。只有當(dāng)個體的倫理身份得到自我認(rèn)同和社會認(rèn)同時，即自己的身份或角色獲得自我肯定和社會接納，個體才能獲得心靈的慰藉，從而得到精神寄托，擺脫孤獨。希爾茲曾經(jīng)說過：“黛西……這個半孤兒狀態(tài)的女人終其一生都在尋找自己的真正身份”(Werlock 2001: 18)。黛西之所以探尋自己的倫理身份，是因為它們在不斷缺失，她的孤獨正是源于其身上各種倫理身份的失卻。因為缺失了某種倫理身份就意味著她失去了相關(guān)權(quán)利和義務(wù)，得不到世人和社會的認(rèn)同，失去社會方向感和歸屬感，從而產(chǎn)生身份認(rèn)同的焦慮，并遭遇必然的孤寂和痛苦。

從呱呱墜地那一刻起，黛西就被命運賦予凱勒和默西的女兒這一倫理身份，本應(yīng)享受到家庭倫理所帶來的父母疼愛和百般呵護(hù)。但出生不久，母親便因產(chǎn)后驚厥而死亡。當(dāng)黛西剛從胎兒的世界里被拽出來時，她只有一丁點兒大，但她的母親默西已然被一塊大白布覆蓋，成為這個世界的陌生人，為自己的孩子吐出了最后一息，再也看不見身邊“呼吸如花瓣般脆弱，脈管瓣膜尚未完全張開”*本文的小說引文均出自卡羅爾·希爾茲. 斯通家史札記[M]. 劉新民譯(上海：上海譯文出版社,1999年)。以下只標(biāo)頁碼，不再一一加注。的骨肉寶貝。更令人悲哀的是，父親凱勒雖然對妻子的去世也十分悲痛，但他并不愛自己的女兒，甚至在她出生以后，他根本無心取名，最后胡亂選了“黛西”這個名字。他的愛“只是一種由社會習(xí)俗的氣氛而引起的微不足道的愛”(61)，因為害怕被社會輿論指責(zé)，甚至被當(dāng)成一個刻薄、冷漠的父親，他迫不得已地對黛西投以一絲可憐兮兮的關(guān)注。她嗷嗷待哺之時就永遠(yuǎn)地失卻母親，父親的愛也形同虛設(shè)，可以說女兒的倫理身份在黛西的幼年生活中一直處于缺失狀態(tài)，這也是導(dǎo)致她開啟悲慘命運模式的根源。黛西靈魂深處的孤獨、焦慮的情感自此伴隨她，直至她生命的最后一刻。

幸而心地善良的克萊恩廷姨媽抱養(yǎng)了黛西，給予她無微不至的關(guān)懷。但11年后，克萊恩廷因車禍突然離世，黛西無家可歸，便回到唯一的親人，她父親凱勒身邊，跟隨他前往美國布魯明頓市生活。在和父親共同生活的11年間，黛西為人女兒的倫理身份重新回歸。22歲那年她嫁給居住在同一座城市的紈绔子弟哈羅德，倫理身份過渡到人妻。但不久哈羅德就因醉酒而神志不清地墜樓身亡，年紀(jì)輕輕的黛西在猝不及防中成了寡婦，妻子的倫理身份也迅速消失，從此再次陷入深深的悲哀與孤獨之中。因為無法在社會群體中找到心靈歸屬，倫理身份的缺失使黛西生活在巨大的憂慮和焦灼之中，只能重新回到父親身邊。但她父親此后不久就娶了年輕的繼母瑪麗亞，沉浸在久違的愛情世界中。一種復(fù)雜的明爭暗斗在黛西和瑪麗亞之間逐漸展開，她們爭奪的共同對象是這個家庭的男主人——凱勒·古德威爾。黛西認(rèn)為他們父女倆本來都是“喪偶之人”，有相同的痛苦，可以互訴枯腸，相互安慰，互為精神支柱，但繼母的加入轉(zhuǎn)移了父親的注意力，搶走了父親對自己的關(guān)愛。黛西敏感的心靈受到排擠，感覺自己被孤立于這個家庭外，父親這個角色對她而言又一次失去了完整的意義。為了不打擾父親的幸福愛情，她決定徹底離開，醞釀嶄新的人生之路，這時她作為女兒的倫理身份再次宣告缺失。

31歲這年，即將步入中年的黛西在人生的旅程上已是進(jìn)退維谷，被牢牢地釘住，沒有任何選擇。她不能再像年輕的小姑娘那樣事事?lián)碛兄鲃舆x擇權(quán)，而只能問自己生活中還剩下哪些可能性。她終究是個柔弱無力、無依無靠的孤苦女人，在殘酷的現(xiàn)實里不得不投身于無常的命運隨意為她安排的地方——加拿大，嫁給比自己年長22歲的巴克。隨著第二次婚姻的開始，黛西作為妻子的倫理身份重新建立，但老夫少妻的結(jié)合總是注定妻子要忍受丈夫先逝的凄涼孤寂的結(jié)局。1955年，年僅50歲的黛西連遭喪父和第二次喪夫的沉重打擊，女兒和妻子的倫理身份徹底缺失。但生性倔強(qiáng)的黛西并未消沉頹廢，而是振作精神接替了丈夫之前在園藝雜志的編輯工作。她竭盡全力為讀者排憂解難，以精彩的文筆和出色的園藝技能征服了眾多讀者，贏得了親切的“園藝技能女士”稱號，在工作中充分體現(xiàn)了自身的價值。在這段時間里，她的倫理身份由悲傷孤獨的家庭主婦轉(zhuǎn)變?yōu)槭苋俗鹁吹穆殬I(yè)女性。然而9年之后，負(fù)責(zé)園藝專欄、干得熱火朝天的黛西卻被無故辭退，一個叫富勒姆的男編輯搶走了她的飯碗，原因居然僅是他能從男性的角度看問題。無端失去工作，失去專欄作家的倫理身份，極大地傷害了黛西，也讓她失去了精神寄托。曾經(jīng)受人關(guān)注的園藝技能女士又變回了弗萊特太太。她極度消沉，心靈無所皈依，變得恍恍惚惚，繼而離群索居，不與他人來往，還會突然發(fā)怒，“被扔進(jìn)了更深、更痛苦、更加空蕩蒼茫的絕望之中”(243)。

晚年的黛西漸漸從多年前的精神痛苦中恢復(fù)過來，悠閑地度著安逸的生活：逛街打牌，料理花草，化妝保養(yǎng)，做志愿者。盡管在佛羅里達(dá)生活的這些年是那樣無憂無慮、輕松自在，她的生活仍然建立在“沒有歸宿、不屬于任何人的失落感”(284)之上，連她的夢幻也釋放出強(qiáng)烈的空虛氣味。盡管她有3個已長大成人的子女，8個活潑可愛的孫子孫女，但他們都遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)。由于天各一方，與她年齡懸殊，加之他們各有自己的工作和生活圈子，因此，她對他們也逐漸淡忘了。更多的時候，白發(fā)蒼蒼的黛西只是沉浸在對往事的回憶中，緬懷她那兩位已不在人世的親人，詛咒她剛出生就被投進(jìn)的那深深的孤獨。這孤獨帶給她無窮悔恨、令她悵然傷懷。即使她病重住院，散居各地的家人也無法前來照顧。在滿是刺鼻橡膠氣味的病房里，剛做完心臟分流手術(shù)、切除了體內(nèi)一只腎臟、雙膝也摔得粉碎的黛西痛苦、迷惘地與困擾著她的疾病做斗爭。對她來說，那些醫(yī)護(hù)人員、里克傳教士、鄰居瑪麗安和她的老姐妹們要比遠(yuǎn)在天邊的兒女、孫子孫女和侄孫女更加實在，至少她能經(jīng)常見到他們，一起高聲談笑。她總是形單影只，孤寂一人，即使在“無所畏懼”或者“怯懦羞愧”之時，她也不能享受到“有一位見證人”的權(quán)利，這就是她愴然傷懷的原因。80歲高齡時，她本應(yīng)兒孫繞膝，安享晚年的天倫之樂，但她卻過著孑然一身、孤弱無助的日子，根本沒有人來理會她身體里的恐慌和病痛。作為母親、外婆和祖母，黛西的這些倫理身份又一次宣告缺失了。

由上可見，黛西在漫長的一生中經(jīng)歷了多種倫理身份的轉(zhuǎn)換，從曾經(jīng)為人女兒，到為人妻子，再到為人母親，為人祖輩，還當(dāng)過園藝專欄作家，但這些倫理身份最終全以缺失的狀態(tài)存在。她本來渴望享有與周圍人一樣多的權(quán)利和自由，想要獲得世俗眼光對自己應(yīng)有的尊重，因此她鼓起極大勇氣，用盡心靈的全部力量去適應(yīng)不斷變換的陌生環(huán)境，想要在惡劣的環(huán)境中扎根，但這種融合終究沒有成功，于是她只能在倫理身份的小船上不斷漂泊，無處可以?？浚也坏叫撵`的棲息地。人類本是群居動物，有著強(qiáng)烈的群體感和歸屬感，各種倫理身份相繼缺失所產(chǎn)生的混亂與陌生使黛西強(qiáng)烈地渴求愛和安全感，切身地體會到無法選擇倫理身份所帶來的無家可歸感和無法被認(rèn)同感，從而深陷絕望和孤寂。正如希爾茲本人所說：“黛西在不斷修改自己的身份……她是由不同人的影像組合而成的，所以她的真正身份一直是她頭腦中一個很大的疑惑”(Werlock 2001: 16)。從一定意義上說，黛西倫理身份的缺失是西方社會中以邊緣身份在多重文化背景下生存的女性的艱難生活的真實寫照。由于西方社會長時間受父權(quán)文化影響，男女不平等的意識形態(tài)根深蒂固地沉積于人們的觀念中，整個社會充滿男性監(jiān)督和管制，女性被認(rèn)為是男性的財產(chǎn)或附屬物，在父權(quán)制社會處于被壓抑、被邊緣化的生存狀態(tài)，絕大多數(shù)人必須服從男性的權(quán)威，按照父權(quán)制社會的法則和安排的角色生活，在父權(quán)制社會的倫理環(huán)境中被邊緣化，處于低下的他者地位。作為無根的漂泊者,她們生活在充滿不確定性的世界中,倫理身份不斷地變得模糊，找不到生存的意義，看不清未來的生活目標(biāo)，精神處于長期的流離失所之中。

二、倫理訴求的破滅

20世紀(jì)西方社會中科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、全球政治和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的多極化引發(fā)了各種新思潮的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)思想觀念發(fā)生裂變，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與邊緣價值觀的對撞、交織與角力，在這一時空場域中也就體現(xiàn)得尤為突出。女性價值訴求的確立、矛盾和失落，不可規(guī)避地被卷入其中”(朱曄祺 2014: 7)。在時代語境的作用下，希爾茲以敏銳的文學(xué)視覺捕捉到女性弱勢人物的倫理訴求。作為典型的女權(quán)主義作家，希爾茲通過在作品中承認(rèn)和肯定女性的社會地位，用文字建構(gòu)一個與男性社會相抗衡的價值體系，從不同視域書寫和言說邊緣女性人物生發(fā)于不同倫理環(huán)境和身份的倫理訴求。

在《斯通家史札記》中，無法實現(xiàn)的倫理訴求是導(dǎo)致黛西一生孤獨的另一個重要原因。黛西自出生便喪母，父親也未盡心關(guān)愛她。從這個角度來說，她等同于痛失雙親的可憐兮兮的孤兒。雖然后來有姨媽克萊恩廷和其大兒子的悉心照顧，讓她重拾家庭溫暖，盡享童年歡樂，但血緣關(guān)系始終無法被替代，她的內(nèi)心仍然敏感多愁，有著想要像別人那樣享受父母呵護(hù)的倫理訴求。別的孩子可以親熱地依偎在母親懷里撒嬌，而她連媽媽的面容還未來得及目睹就永遠(yuǎn)地失去了她；她又是那樣強(qiáng)烈地思念未曾謀面的父親：在生病煩悶時，無意中發(fā)現(xiàn)父親在雜志上的照片令她心情開朗，歡欣雀躍，好幾天除了說要見他以外，別的什么話都不肯說。但她父親并不愛這個可憐的骨肉，從未真正關(guān)心她的健康和幸福，他只是履行職責(zé)，每月按時給錢，斷斷續(xù)續(xù)地也會對這孩子稍微感點興趣。雖然他就住在僅一小時車程的鄉(xiāng)下，但他在休息的星期天也不愿前來看望未曾謀面的女兒。黛西11歲那年罹患麻疹時，連續(xù)幾個星期被關(guān)在悶不透氣的黑屋子里，只有克萊恩廷姨媽一個人照顧她。長期的與世隔絕和沉默無語，加之心中的苦悶，所有這些都沉重地壓在黛西的身上，把她年輕的生命擠得空空如也,使得她的生活充滿了“灰暗的虛無和不可填補(bǔ)的豁口”(74)。生性好動的黛西因此覺得無比膩煩，躺在病床上無名地焦慮，“想著自己周圍不停息的生活，愈發(fā)加重內(nèi)心的悲傷”(74)。她明白自己所缺少的是別人都擁有的“真實性”這一核心的東西，因為其他人都能挺直腰板，按自己的意愿行事，通過努力實現(xiàn)心中的倫理訴求，影響這個世界，但她卻不能；別人能隨心所欲地享受生活樂趣，她卻連最基本的父母關(guān)愛都得不到，即使長期臥病在床也沒有其他人的陪伴照顧，只能孤零零地在昏暗的屋子里遭受古怪離奇的幻覺的折磨。

黛西病愈不久后即隨父遷往美國定居。接下來的10年，石灰石工業(yè)在美國進(jìn)入飛速發(fā)展時期，凱勒的事業(yè)也飛黃騰達(dá)，由默默無聞的小工匠成為身家雄厚的實業(yè)家。盡管父女倆住在舒適的住房里，過著衣食無憂的安逸生活，是當(dāng)時社會里名副其實的中產(chǎn)階級家庭，但父親過于迂腐木訥，經(jīng)常滔滔不絕地談?wù)?，壓得她喘不過氣來，不懂得捉摸處于青春期的女兒的微妙心思，又整天沉浸于自己的石頭世界，為攫取更多的商業(yè)價值不停奔波，能真正用來照顧女兒的時間少之又少。黛西幾乎沒有機(jī)會和父親敞開心扉交流，只能和閨蜜互訴衷腸。即使和父親朝夕相處，她渴望得到父親關(guān)懷的倫理訴求也不可能得到滿足。連他們家的女仆科拉梅都認(rèn)為黛西的未來道路“是如同最黑的夜晚那般漆黑的地方”，“這孩子失去了母親，這個世上沒有什么比失去母親更可憐了”(258)。

成年以后，黛西的婚姻生活亦頗為不幸。從小受盡孤獨之苦的黛西極度渴望有一個安寧的心靈港灣，期待有人體貼地安慰她那顆孤寂的心靈，因此她滿懷希冀和憧憬去迎接和第一任丈夫哈羅德的婚姻，以為從此找到了生命歸宿，指望著和丈夫長相廝守，共白頭。孰料這些最普通不過的倫理訴求也被現(xiàn)實殘酷地毀滅了。首先是在她正式過門前，婆婆霍德太太便振振有詞地強(qiáng)調(diào)女子無才便是德，盛氣凌人地警告她不要拿自己的大學(xué)文憑在學(xué)歷比自己低的丈夫面前“顯擺”，告訴她婚后在家相夫教子，安分守己地盡家庭主婦之責(zé)。黛西雖默然接受，但受過高等教育的她心里并不好受。作為當(dāng)時女性群體中鳳毛麟角的知識分子，黛西渴望在精神層面實現(xiàn)自身的價值理想，期待走出家庭的傳統(tǒng)角色，像男性一樣積極參與社會經(jīng)濟(jì)生活，主動追求自我權(quán)利的實現(xiàn)。在婚姻家庭方面，她對于幸福的渴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于身邊像克萊恩廷姨媽和仆人科拉梅等其他層次的傳統(tǒng)女性，她期望擺脫對男性的依附，追求平等的人格，然而在20世紀(jì)初期的西方社會，男尊女卑的觀念依然占據(jù)社會統(tǒng)治地位，婦女的空間異常狹窄，仍然屬于受男權(quán)壓迫、經(jīng)濟(jì)上依附男性的弱勢群體。她們在父權(quán)制社會中的地位沒有得到足夠的保障, 被迫順從男性的監(jiān)管，遵從男性社會的價值觀。黛西所接受的高等教育并沒有使她能夠獲得與男性平等的經(jīng)濟(jì)和社會地位，反而加固了男權(quán)社會所界定的女性特征。令她更悲哀的是，哈羅德是個玩世不恭的性情狂亂之徒，有著狂野的沖動和不健全的病態(tài)心理，酗酒成性，甚至在和黛西舉行婚禮前還喝得一塌糊涂，在結(jié)婚儀式上只好由別人自始至終架著他。他和黛西之間精神隔絕，對她沒有絲毫愛情，和她結(jié)婚的目的竟然是渴望讓她改正病態(tài)的心理。在男女的情欲之事上，他也無法滿足妻子的正常倫理欲望，老是喝酒，要不就是生病，或是提不起興趣。最終哈羅德因酗酒墜樓死亡，黛西的第一次婚姻被無奈地畫上句號。此后9年中，黛西一直孤單地生活在蜜月悲劇帶來的陰影中，憤憤不平地承受各種流言蜚語，感受著難以言傳的孤獨。

1936年，黛西與克萊恩廷的兒子、53歲的加拿大農(nóng)業(yè)研究所所長巴克結(jié)婚。她毫無怨言，毫不懷疑地接受了這一事實，因為她根本沒有選擇實現(xiàn)自己倫理訴求的余地?；楹?，黛西在家相夫教子，操持家務(wù)，把大宅子管理得井井有條，夫妻相處融洽，兒女活潑可愛，表面上生活過得其樂融融，安逸閑適。然而她和巴克懸殊的年齡差距始終讓她難以產(chǎn)生新鮮的激情，巴克雖本性善良，多年以來一直愛慕黛西，但醉心科研工作，又經(jīng)常離家出差，加之年事漸高，對夫妻恩愛之事越發(fā)力不從心，因此兩人盡管相敬如賓，但基本沒有深層次溝通，缺乏心靈默契，哪怕是簡單的愛情字眼也羞于表達(dá)，甚至成了不允許說出來的“某種僵化、羞怯的東西”(86)。連巴克自己也承認(rèn)，他們的婚姻是“一個很難跳出去的陷阱”(86)。無奈的家庭生活如死水一潭，苦悶無從傾訴，黛西也就無法實現(xiàn)自己精神上的倫理訴求，不能排遣痛徹心扉的孤獨感。她會突然感到陣陣悲哀，孤獨癥周期性反復(fù)發(fā)作：“陷入困境，動彈不得，孤寂一身”(186)。每當(dāng)她覺得自己渾身被涂滿了孤獨之油，并整個地感受到它的巨大壓力之時，便心生恐懼。甚至于在床上和丈夫親熱時，她心中沒有歡愉，沒有激動，有的卻是深深的孤獨感，而且還認(rèn)為眼前這個男人的身體整個地壓在她身上，將她牢牢地定在這個世界上，這種感覺太殘酷?？梢哉f，在這段持續(xù)近20年的感情生活中，黛西雖然盡到了作為妻子的倫理責(zé)任，但因沒有精神寄托而產(chǎn)生的心靈焦慮仍然強(qiáng)烈存在，在內(nèi)心并沒有享受到婚姻的倫理樂趣。與其說她嫁給巴克是因為愛情，不如說她是為了尋找一個容身之處而更確切。

在人生價值取向的困惑中，在實現(xiàn)倫理訴求的長久絕望中，黛西的精神世界注定了彷徨與孤寂。她的基本人倫訴求隨著各種倫理身份的缺失被無情地扼殺：她希望從家人那里得到情感的寄托，渴望享受家庭溫暖和生活樂趣，但她付出的感情沒有得到相應(yīng)的回報，反倒經(jīng)受了冷漠的敷衍和拒斥；她期望走出家庭傳統(tǒng)角色，融入社會競爭，但“社會所賦予她們的女性形象仍然是‘性目標(biāo)’或溫馴的家庭主婦”(劉武 2010: 65)。她只能日復(fù)一日地被束縛在固定的家庭主婦生活模式中，活動天地僅限于小小的家庭，被父權(quán)文化的藩籬牢固地囚禁，無法發(fā)揮自己的潛能和實現(xiàn)人生價值。 “社會本身存在的倫理價值觀和約定俗成的規(guī)則”(黃小娟 2014: 25)讓她一直在社會邊緣處而無法進(jìn)入正常的生活環(huán)境，在女性精神需求被壓迫的父權(quán)制社會里只能終日被困于柴米油鹽中，心中時時苦澀孤寂，唯有把生機(jī)勃勃的花園作為精神養(yǎng)料，在大自然中尋求幫助和慰藉。殘酷的現(xiàn)實折磨得她連記憶和意識都發(fā)生了扭曲，賴以生存的世界蛻變成毫無生機(jī)的死寂荒原，她變得越來越空虛和孤獨，對現(xiàn)實的迷茫和惆悵使她在人生的道路上步履維艱。

三、結(jié)語

令人贊嘆的是，被孤獨壓抑了一生的黛西并沒有自我消沉，萎靡不振，而是奮起反抗現(xiàn)實，走上用清醒樂觀的倫理意識實現(xiàn)自我探尋之路?！八睦锩靼祝绻プ∩?，不讓它逝去，她就得拯救它，采取一項基本行動——想象，以補(bǔ)充、修正、召喚各種必要的聯(lián)系”(75)。即使當(dāng)殘酷的現(xiàn)實沉重地壓抑著她，她內(nèi)心充斥著巨大的倫理困惑時，她也能堅毅地做生活的勇士，學(xué)會表達(dá)痛苦、驅(qū)趕痛苦，用孤弱的、秘密的愛善待自己，把生活過得有聲有色，保持開朗陽光的性格，不屈不撓地繼續(xù)去尋找自己的倫理身份，實現(xiàn)心中的倫理訴求。因此，她無愧于她對自己的評價：“一個生來便沒有悲傷音域聲音的女人，一個學(xué)會了在自己的生活歷史中打洞鑿孔保護(hù)自己的女人”(264)。

希爾茲在一次訪談中曾經(jīng)說過：“無論在過去還是現(xiàn)在，女性都是被壓抑被忽略的。她們沒有發(fā)言權(quán)，沒有選擇權(quán)，在自己的生活中處于缺席狀態(tài)”(Werlock 2001: 87)。評論家(Eden & Goertz 2003)認(rèn)為《斯通家史札記》通過描寫黛西的生老病死等一系列人生經(jīng)歷展示了20世紀(jì)西方婦女的孤獨命運——“男權(quán)文化霸權(quán)剝奪了女性應(yīng)有的主體意識和自主精神，致使廣大女性失落了主體地位、異化為男性的附庸、家庭的奴隸和政治斗爭的犧牲品，只能局限于家庭內(nèi)部狹小的范圍和生活空間去獲得有限的情感滿足和自我價值實現(xiàn)”(王永明 2011: 15)。雖然沒有歸屬的失落感和孤獨感一直折磨著黛西, 直至她生命的終結(jié)，然而這個名字有“雛菊”(Daisy)之意的女人，意志卻如遍布全書的“石頭”(stone)一樣頑強(qiáng)不屈。她終其一生都在不斷探尋自己缺失的倫理身份，努力尋求倫理訴求的實現(xiàn)，擺脫父權(quán)制社會倫理環(huán)境的束縛。正如西方學(xué)者認(rèn)為：“貌似不起眼的黛西事實上令人矚目。她的故事不僅響徹我們的腦海，而且促使我們思考自己的自我完善與修正”(Ramon 2008: 133)。因此，除了表現(xiàn)以黛西為代表的廣大女性孤獨哀傷的處境，希爾茲更贊揚了她們面對困境依然自強(qiáng)不息，即使失敗也永不放棄的堅強(qiáng)意志和奮斗精神，同時也呼吁廣大新時代女性，只有主動獲得倫理意識的覺醒，積極尋找創(chuàng)造自己的倫理身份，尋找婦女在父權(quán)制社會中的話語權(quán)，才能擺脫社會倫理環(huán)境的束縛，實現(xiàn)自己正當(dāng)合理的人倫訴求，獲得自我倫理身份在社會環(huán)境中的認(rèn)同，達(dá)到真正意上的男女平等。

參考文獻(xiàn)

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(責(zé)任編輯李巧慧)

基金項目：廣東高校省級重點平臺和重大科研項目“卡羅爾·希爾茲小說的文學(xué)倫理學(xué)研究”(2015WQNCX207)以及廣東省高等教育教學(xué)研究和改革項目“獨立學(xué)院英語文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新模式研究”(GDJG20142568)的研究成果。

中圖分類號：I711

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-5723(2016)01-0076-06

收稿日期：2016-02-01

通訊地址：524000廣東省湛江市廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院