論中國特色社會(huì)主義的世界歷史使命

雋鴻飛

·中國特色社會(huì)主義研究·

論中國特色社會(huì)主義的世界歷史使命

雋鴻飛

[內(nèi)容提要] 中國特色社會(huì)主義是由中國特色社會(huì)主義理論、中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義制度構(gòu)成的三位一體的現(xiàn)實(shí)的歷史性總體。中國特色社會(huì)主義是馬克思主義理論邏輯與中國現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展邏輯的統(tǒng)一。隨著中國特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程的展開,當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)超越了傳統(tǒng)民族國家的界限,從而具有了世界歷史意義。從根本上說,中國特色社會(huì)主義正是突破了現(xiàn)代資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義兩種不同的發(fā)展模式,從而開辟的一種全新的人類未來發(fā)展模式,對(duì)其理論與實(shí)踐的探討具有全人類的普遍性質(zhì)。

中國特色社會(huì)主義;世界歷史;社會(huì)發(fā)展模式

中國特色社會(huì)主義是由中國特色社會(huì)主義理論、中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義制度構(gòu)成的中國社會(huì)發(fā)展的總體性的、歷史性的實(shí)踐,這三者的統(tǒng)一是中國特色社會(huì)主義的最鮮明特色。中國特色社會(huì)主義是在反思和批判20世紀(jì)以來世界歷史進(jìn)程以及近代以來中國社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展的,而且隨著當(dāng)代中國在世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化中的作用和影響越來越深入,中國特色社會(huì)主義已經(jīng)突破了傳統(tǒng)民族國家的界限而具有了世界歷史意義。從根本上說,中國特色社會(huì)主義正是突破了現(xiàn)代資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義兩種不同的發(fā)展模式,從而開辟了一種全新的人類未來發(fā)展模式,對(duì)其理論與實(shí)踐的探討具有全人類的普遍性質(zhì)。

一、現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展的困境

對(duì)于整個(gè)人類歷史來說,現(xiàn)代資本主義的確立及其開創(chuàng)的以大工業(yè)為基礎(chǔ)的發(fā)展道路無疑是人類歷史上真正具有世界歷史意義的事件。正是現(xiàn)代資本主義的形成和發(fā)展,使人類社會(huì)的發(fā)展超越了自然地理?xiàng)l件的限制,開創(chuàng)了真正意義上的世界歷史,推動(dòng)了全球化進(jìn)程。但隨著全球化進(jìn)程的日益深入,現(xiàn)代資本主義所開創(chuàng)的發(fā)展模式已經(jīng)走到了盡頭,陷入無法掙脫的困境。

首先,從本質(zhì)意義上說,現(xiàn)代資本主義開創(chuàng)的發(fā)展模式是建立在人的自我分裂和對(duì)立的基礎(chǔ)之上的,這是在傳統(tǒng)的發(fā)展模式之內(nèi)不可能解決的根本性問題。

在馬克思看來,自近代以來,資本主義開創(chuàng)的社會(huì)發(fā)展模式是建立在人的自我分裂和對(duì)立的基礎(chǔ)之上的。一方面,它通過消解傳統(tǒng)社會(huì)“人在神圣形象中的自我異化”實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的解放,從而使人類個(gè)體煥發(fā)出巨大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,帶來了人類社會(huì)的飛速發(fā)展;另一方面,這種模式使人陷入“非神圣形象中的自我異化”,從而成為資本無可奈何的俘獲物。換言之,資產(chǎn)階級(jí)的政治解放并不是沒有矛盾的人類解放,盡管這是有史以來人類解放所能達(dá)到的最高形式,但還不是人類解放的最終形式。其根本原因就在于資產(chǎn)階級(jí)政治解放所造成的人的自我分裂和對(duì)立。

因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的政治革命只是“消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì),它把市民社會(huì)分割為兩個(gè)簡(jiǎn)單的組成部分:一方面是個(gè)體,另一方面是構(gòu)成這些個(gè)體的生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素。它把似乎是分散、分解、溶化在封建社會(huì)的各個(gè)死巷里的政治精神激發(fā)出來,把政治精神從這種分散狀態(tài)中匯集起來,把它從與市民生活相混合的狀態(tài)中解放出來,并把它構(gòu)成為共體、人民的普遍事務(wù)的領(lǐng)域,在觀念上不依賴于社會(huì)的上述特殊要素。特定的生活活動(dòng)和特定的生活地位降低到只具有個(gè)體意義。它們已經(jīng)不再構(gòu)成個(gè)體對(duì)國家整體的普遍事務(wù)。公共事務(wù)本身反而成了每個(gè)個(gè)體的普遍事務(wù),政治職能成了他的普遍職能”[1]44-45。因而,“國家的唯心主義的完成同時(shí)就是市民社會(huì)的唯物主義的完成”[1]44-45。這也就是所謂的市民社會(huì)與國家的二元對(duì)立,就其實(shí)質(zhì)而言,是人的自我分裂和對(duì)立。因此,在政治解放真正完成的地方,“人不僅在思想中,在意識(shí)中,而且在現(xiàn)實(shí)中,在生活中,都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活”[1]30。所謂天國的生活就是指政治共同體中的生活,在這個(gè)政治共同體中,人把自己看作社會(huì)的存在物,成為想象主權(quán)的虛擬分子,被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活,卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性。而塵世的生活就是市民社會(huì)中的生活,人是作為私人進(jìn)行活動(dòng)的,在人把自己并把別人看作現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的地方,人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象。在市民社會(huì)的生活中,每一個(gè)人都把別人視為手段和工具,從而也把自己貶低為手段和工具,成為外力隨意擺布的玩物。因而,在資本主義所建構(gòu)的社會(huì)發(fā)展模式中,人被分為公人和私人、政治國家中的公民和市民社會(huì)中的個(gè)人。這種分裂和對(duì)立表現(xiàn)在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域之中,如思維與存在、人與自然、共同體與個(gè)體、國家與個(gè)人、有產(chǎn)與無產(chǎn)、資本與勞動(dòng),等等。

其次,自由資本主義作為西方社會(huì)發(fā)展的可能性道路之一,將其全部的基礎(chǔ)建立在獨(dú)立的、理性的個(gè)體主體之上,“理性經(jīng)濟(jì)人”是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提假設(shè),同樣也是自由資本主義社會(huì)建構(gòu)的基本前提。共同體(國家)只不過是建立在獨(dú)立的理性個(gè)體之間訂立的契約基礎(chǔ)之上的存在物,其權(quán)力的界限就是自由理性個(gè)體的權(quán)利——私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯——自私自利的權(quán)利。正是在發(fā)財(cái)致富的欲望的推動(dòng)下,資產(chǎn)階級(jí)到處開發(fā)、到處設(shè)廠,“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格,是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2]35-36。資本主義的這種世界性的擴(kuò)張,一方面徹底摧毀了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu),并日益建構(gòu)起一個(gè)統(tǒng)一的世界市場(chǎng),“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[2]35。從這個(gè)意義上說,正是資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了世界歷史,推動(dòng)了人類社會(huì)整體的發(fā)展。因此馬克思說:“事實(shí)上,如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式,那么,財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力,又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎?財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎?這種發(fā)揮,除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提,而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展,即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里,人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵3]但另一方面,資本主義創(chuàng)造的這一切又都是在資本邏輯的強(qiáng)制之下展開的。因?yàn)橘Y本之所以成為資本,必須具備兩個(gè)基本的前提:其一,資本是積累起來的勞動(dòng);其二,就是自我增殖。積累起來的勞動(dòng)不過是人的自身活動(dòng)的結(jié)果,是工人的勞動(dòng)產(chǎn)品。因而,資本對(duì)勞動(dòng)的奴役的實(shí)質(zhì)就是人的自我奴役。因而,在資本主義的生產(chǎn)過程中,“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)作商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來;它依照這個(gè)規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來”[1]171。在這里,人是微不足道的,而產(chǎn)品則是一切,既包括作為物質(zhì)產(chǎn)品的商品,同時(shí)也包括作為勞動(dòng)力商品的工作。而資本的另一個(gè)本質(zhì)性的要求即自我增殖,使資本家同樣淪為資本的奴隸。這就是自由資本主義的本質(zhì)所在,也是當(dāng)代人類產(chǎn)生生存危機(jī)的根本原因。

在資本邏輯的強(qiáng)制之下,資產(chǎn)階級(jí)通過世界范圍內(nèi)的資源掠奪和開發(fā),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。但是,“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展;相反,生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步,它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙;而它一著手克服這種障礙,就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂,就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了,再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來克服這種危機(jī)呢?一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力,另一方面奪取新的市場(chǎng),更加徹底地利用舊的市場(chǎng)。這究竟是怎樣的一種辦法呢?這不過是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法,不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法”[2]37。同時(shí),資本主義世界性的資源掠奪也造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后,隨著發(fā)達(dá)資本主義國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,大量高污染、勞動(dòng)力密集型、資源密集型的企業(yè)被轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家,在摧毀發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境的同時(shí),還掠奪豐厚的資本利潤用以解決發(fā)達(dá)資本主義國家的生態(tài)環(huán)境問題。因此,可以說,當(dāng)代人類社會(huì)共同面臨的生態(tài)問題,其實(shí)質(zhì)是資本主義全球擴(kuò)張的結(jié)果,是資本主義開創(chuàng)的發(fā)展模式的危機(jī)。

如果說自由資本主義緊緊抓住了個(gè)體的人,那么作為自由資本主義的批判者和對(duì)立面,傳統(tǒng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式則是將個(gè)體的人融入共同體之中,將整個(gè)社會(huì)的發(fā)展作為根本目標(biāo)。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中,個(gè)體的人不過是實(shí)現(xiàn)偉大的共同目標(biāo)的手段。這種看似反資本主義的社會(huì)發(fā)展模式,并沒有超越資本主義開創(chuàng)的社會(huì)發(fā)展模式所存在的固有的問題,即人的自我分裂和對(duì)立,只不過是采取了完全相反的價(jià)值立場(chǎng)。也就是說,無論是自由資本主義還是傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義,都只不過是抓住了分裂的人、分裂的社會(huì)的不同方面,以批判另一方面,因而都無法解決資本主義開創(chuàng)的新世界所產(chǎn)生的根本問題。

但不可否認(rèn)的是,無論是自由資本主義還是傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義,在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、變革傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面,都充分展現(xiàn)了大工業(yè)所具有的積極意義。這也預(yù)示了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展同樣需要建立在大工業(yè)的基礎(chǔ)之上。

二、中國特色社會(huì)主義的歷史探索

中國特色社會(huì)主義是在總結(jié)、反思改革開放前30年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,由幾代共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱辛的探索逐步形成并發(fā)展起來的?！爸袊厣鐣?huì)主義是改革開放新時(shí)期開創(chuàng)的,也是建立在我們黨長(zhǎng)期奮斗基礎(chǔ)上的,是由我們黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價(jià)、接力探索取得的?！盵4]7回顧中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程,我們可以從兩個(gè)不同的維度進(jìn)行分析。

從理論的維度來看,中國特色社會(huì)主義是馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”偉大設(shè)想在落后的東方國家對(duì)于社會(huì)主義理論的進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)于東方社會(huì)的發(fā)展,馬克思晚年曾進(jìn)行過深入的研究,在1882年出版的《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中,馬克思明確指出:“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話,那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵2]8而在《致維·約·查蘇利奇的信》及復(fù)信的三個(gè)草稿中,馬克思則具體地分析了東方社會(huì)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的基本條件。在馬克思看來,盡管東方社會(huì)由于獨(dú)特的歷史條件而保持了土地公有制,但在資本主義時(shí)代,由于與資本主義開創(chuàng)的世界市場(chǎng)相聯(lián)系,東方社會(huì)已經(jīng)擺脫了封閉孤立的狀態(tài),進(jìn)入世界歷史的進(jìn)程。也正是由于與資本主義處于同一時(shí)代,東方社會(huì)才有可能吸收資本主義的肯定性成果。但是,一方面,農(nóng)村公社公私二重性再次顯露出來,私有制的發(fā)展趨勢(shì)從社會(huì)內(nèi)部瓦解著亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基礎(chǔ),加速了東方傳統(tǒng)社會(huì)的解體;另一方面,資本主義的世界性殖民進(jìn)程,破壞了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式三位一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在削弱或消滅東方社會(huì)的專制國家的同時(shí),“破壞了本地的公社,摧毀了本地的工業(yè),夷平了本地社會(huì)中偉大和突出的一切”[5]70。因此,必須通過社會(huì)主義革命來挽救農(nóng)村公社,才能保留東方社會(huì)跨越資本主義的基礎(chǔ)。只有社會(huì)主義革命才能肅清從各個(gè)方面向農(nóng)村公社襲來的破壞性因素,使其在正常條件下自由發(fā)展,從而成為東方社會(huì)復(fù)興的因素。也只有通過社會(huì)主義革命,東方社會(huì)才能保有民族國家的獨(dú)立,而不是淪為資本主義的俘獲物——這是東方社會(huì)吸取資本主義肯定成果的最重要的前提。也就是說,在東方社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),必須具備兩個(gè)條件:其一是社會(huì)主義革命的勝利,其二是吸收發(fā)達(dá)資本主義國家的肯定性成果?！皻v史中的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命:一方面,要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往,以及進(jìn)行這種交往的工具;另一方面,要發(fā)展生產(chǎn)力,把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)的幫助下對(duì)自然力的統(tǒng)治。”[5]75但是,“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果,支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力,并且使這一切都服從于最先進(jìn)民族的共同監(jiān)督的時(shí)候,人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神那樣,只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[5]75。

從實(shí)踐的維度來看,“中國特色社會(huì)主義,是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[4]21。正是偉大的新民主主義革命的勝利,為新時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面,新民主主義革命的勝利徹底地推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義,從而為跨越資本主義發(fā)展階段奠定了政治基礎(chǔ);另一方面,在新民主主義革命過程中,中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義與中國社會(huì)具體歷史進(jìn)程的結(jié)合過程中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),并為中國特色社會(huì)主義做了理論準(zhǔn)備。但是,由于新中國成立后面臨的特殊的國際環(huán)境——東西方絕對(duì)對(duì)立的冷戰(zhàn)格局,以及蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中巨大的示范效應(yīng),新中國只能按照蘇聯(lián)的模式建設(shè)社會(huì)主義。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制一方面對(duì)于新中國恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、加快奠定現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ)發(fā)揮了巨大的作用,另一方面也造成了其后經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一系列問題。

中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)性,不但在理論上打破了蘇聯(lián)傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式,而且在實(shí)踐上破解了中國社會(huì)自身發(fā)展的困局,從而實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)80年代以來中國社會(huì)發(fā)展的歷史性飛躍。中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)性探索,其核心是堅(jiān)持三個(gè)命題:其一是堅(jiān)持和平與發(fā)展是時(shí)代的主題;其二是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則;其三是堅(jiān)持改革開放。

面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)與政治快速發(fā)展的大潮,以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人明確意識(shí)到資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期共存的歷史現(xiàn)實(shí)性以及世界歷史的發(fā)展趨勢(shì),提出“和平與發(fā)展是時(shí)代的主題”的重要判斷,從而明確了中國特色社會(huì)主義建構(gòu)所面臨的世界歷史環(huán)境。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,則是確定中國社會(huì)發(fā)展的基本性質(zhì)及指導(dǎo)思想,即中國社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì),必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想。而堅(jiān)持改革開放,則為中國社會(huì)主義開辟了新的方向。所謂改革,就是要根據(jù)中國自身的社會(huì)歷史特點(diǎn)及面臨的根本問題,探索一條適合中國社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義道路;所謂開放,就是要吸收包括發(fā)達(dá)資本主義國家等其他社會(huì)所創(chuàng)造出的肯定性成果。鄧小平指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！盵6]如果說在改革開放的前30年,我們還更多地強(qiáng)調(diào)吸收發(fā)達(dá)資本主義國家的肯定性成果,那么今天則明確意識(shí)到這種吸收必須立足本國的歷史文化傳統(tǒng),必須經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,才能使發(fā)達(dá)資本主義國家的肯定性成果為我所用。正如習(xí)近平指出的:“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)的創(chuàng)造的一切文明成果,但我們不能數(shù)典忘祖,不能照抄照搬別國的發(fā)展模式?！盵4]30中國特色社會(huì)主義真正體現(xiàn)了馬克思主義理論的理論邏輯與當(dāng)代中國的實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一?！爸袊厣鐣?huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的,既把成功的實(shí)踐上升為理論,又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,還把實(shí)踐中已見成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國家的制度。所以,中國特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上,特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上,特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上。在當(dāng)代中國,堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義?！盵4]9

三、中國特色社會(huì)主義的超越性和人類性

中國特色社會(huì)主義的發(fā)展及其在世界政治經(jīng)濟(jì)體系中所處的地位、影響的變化,將徹底地改變自二戰(zhàn)以來形成的世界政治、經(jīng)濟(jì)格局,不僅會(huì)帶來一種全新的發(fā)展模式和發(fā)展理念,同時(shí)也會(huì)逐步改變西方發(fā)達(dá)資本主義國家所主導(dǎo)的自近代以來形成的世界歷史格局,從而為未來人類社會(huì)的發(fā)展提供一種全新的社會(huì)發(fā)展模式。因而,中國特色社會(huì)主義具有超越性和人類的普遍性意義。

首先,中國特色社會(huì)主義的發(fā)展與西方發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展道路是不同的。一方面,中國通過開放,盡可能地吸取發(fā)達(dá)資本主義國家的肯定性成果,通過建立現(xiàn)代大工業(yè)以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展,推動(dòng)傳統(tǒng)中國社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,為實(shí)現(xiàn)中國人的解放、全人類的解放而努力;另一方面,我們必須看到,現(xiàn)代中國社會(huì)的發(fā)展是外源內(nèi)生型的發(fā)展,現(xiàn)代中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程并沒有像西方發(fā)達(dá)資本主義國家那樣通過全球性的殖民,掠奪世界性的資源以獲取利益。相反,現(xiàn)代中國的發(fā)展是通過本國內(nèi)部資本的積累、資源的開發(fā)、努力開拓本國與世界的雙重市場(chǎng)而實(shí)現(xiàn)的。在這一點(diǎn)上,我們與西方發(fā)達(dá)資本主義國家截然不同。

縱觀近代以來資本主義發(fā)展史,我們可以明確地看出,今天西方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮是以廣大發(fā)展中國家的貧弱為代價(jià)的?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)的世界里,‘生存競(jìng)爭(zhēng)’是其經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、社會(huì)思想及生物思想的基本隱喻。在‘生存競(jìng)爭(zhēng)’中,唯有‘適者’能夠生存。適者不僅有權(quán)生存,而且有權(quán)統(tǒng)治。占世界絕大多數(shù)的其余部分,便成了他們的盤中餐。遭資本主義世界踐踏的社會(huì)和國家,在與資本主義世界取得妥協(xié)這點(diǎn)上,是失敗的?！钒l(fā)達(dá)國家’的地區(qū),在當(dāng)時(shí)只能聽任西方擺布,成了無可奈何的犧牲品?！盵7]因此,我們可以說,西方發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展是遵循弱肉強(qiáng)食的邏輯的,而中國的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的則是互惠互利、合作共贏。對(duì)此,習(xí)近平指出:“零和思維已經(jīng)過時(shí),我們必須走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路子?！盵4]250

其次,中國特色社會(huì)主義的發(fā)展逐漸走出傳統(tǒng)的個(gè)體與社會(huì)、國家與人民的二元對(duì)立的理論邏輯,而是始終強(qiáng)調(diào)黨、國家和人民利益的一致性,把現(xiàn)代中國社會(huì)的發(fā)展建立在全體人民共同利益的基礎(chǔ)之上?？v觀中國共產(chǎn)黨的歷史,無論是在新民主主義革命時(shí)期,還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨始終是與民族和國家的命運(yùn)、與人民群眾密切地聯(lián)系在一起的。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人始終強(qiáng)調(diào),黨是來源于人民、服務(wù)于人民的,共產(chǎn)黨員始終是“普通一兵”“人民的兒子”?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,密切聯(lián)系群眾,是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志,也是黨發(fā)展壯大的重要原因;能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,決定著黨的事業(yè)的成敗?！盵4]366-367正是基于對(duì)自身歷史使命的這種理解,中國共產(chǎn)黨始終把滿足人民群眾的根本利益作為自己的目標(biāo)。無論是毛澤東提出的“全心全意為人民服務(wù)”,還是鄧小平強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)主義就是要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”,江澤民“三個(gè)代表”思想中強(qiáng)調(diào)的“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”,胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”思想中所體現(xiàn)的“以人為本”理念,以及習(xí)近平提出的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”,都始終強(qiáng)調(diào)民族、國家與人民利益的統(tǒng)一性。

最后,中國特色社會(huì)主義的發(fā)展在為世界經(jīng)濟(jì)的繁榮作出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí),也將逐步改變傳統(tǒng)的世界政治、經(jīng)濟(jì)格局,并通過中國的發(fā)展為人類的共同繁榮提供一種全新的理念。隨著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展,中國在世界政治經(jīng)濟(jì)格局中地位的變化,以及在國際事務(wù)中發(fā)揮的作用的增強(qiáng),正逐步改變著自冷戰(zhàn)結(jié)束后由美國主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)格局。在這一過程中,中國提出了一個(gè)不同于近代資本主義的全新理念,那就是“平等互利、合作共贏”。“我們將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟,始終不渝走和平發(fā)展道路,始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,致力于同世界各國發(fā)展友好合作,履行應(yīng)盡的國際責(zé)任和義務(wù),繼續(xù)同各國人民一道推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)?！盵4]42更為重要的是,中國在制定國際發(fā)展戰(zhàn)略時(shí),始終把這種理念用于處理與世界各國的關(guān)系、尋求世界各國的共同發(fā)展之中。這突出表現(xiàn)為在“一帶一路”的國際發(fā)展戰(zhàn)略中,我國把促進(jìn)“一帶一路”區(qū)域內(nèi)各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為自己理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,將中國的發(fā)展與世界各國的發(fā)展密切地聯(lián)系起來,從而向世界傳達(dá)出一種不同于資本主義的全新的發(fā)展理念——互惠互利、合作共贏。這是一種全新的發(fā)展理念,必將徹底地改變世界歷史的時(shí)間進(jìn)程與空間格局。

綜上所述,中國特色社會(huì)主義是馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是建立在對(duì)20世紀(jì)以來人類歷史發(fā)展進(jìn)程的深刻反思的基礎(chǔ)之上的。中國特色社會(huì)主義在力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義二元對(duì)立的發(fā)展模式的過程中,逐步建構(gòu)了一種全新的發(fā)展模式,倡導(dǎo)了全新的發(fā)展理念,已經(jīng)超越了民族國家的性質(zhì),從而具有了世界歷史意義。

[1] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[2] 馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2010.

[3] 馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,2010:137.

[4] 習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[5] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:373.

[7] 霍布斯鮑姆.資本的年代:1848—1857[M].北京:中信出版社,2014:136.

(編輯:林毅)

雋鴻飛,哲學(xué)博士,黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授。