科學(xué)社會(huì)主義視域中的共享發(fā)展理念解析*

李偉斌

科學(xué)社會(huì)主義視域中的共享發(fā)展理念解析*

李偉斌

[內(nèi)容提要] 黨的十八屆五中全會(huì)提出了“共享發(fā)展”理念。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)“共享發(fā)展”進(jìn)行了大量相關(guān)研究,但缺乏科學(xué)社會(huì)主義理論視域的觀照?？茖W(xué)社會(huì)主義理論從生產(chǎn)力、社會(huì)主義制度本質(zhì)、社會(huì)主義公正、群眾史觀、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人的自由全面發(fā)展六個(gè)層面全面規(guī)定了共享的豐富內(nèi)涵,構(gòu)成了共享發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)。共享的實(shí)質(zhì)是以社會(huì)主義公正為價(jià)值導(dǎo)向而進(jìn)行的社會(huì)各階層利益的調(diào)整,是社會(huì)共同利益的體現(xiàn)。

共享發(fā)展理念;科學(xué)社會(huì)主義;中國(guó)特色社會(huì)主義

黨的十八屆五中全會(huì)提出“五大發(fā)展理念”,其中共享發(fā)展理念作為五大發(fā)展理念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。本文以共享發(fā)展理念為研究對(duì)象,在總結(jié)并評(píng)析國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,著重從馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論的視角透析共享發(fā)展理念的各個(gè)維度,以期深刻把握共享發(fā)展理念的豐富內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

一、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究

近年來(lái),共享成為理論界的熱門(mén)話題,尤其在黨的十八屆五中全會(huì)提出共享發(fā)展理念之后,相關(guān)學(xué)界更是展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論。本文匯總并評(píng)析了近年來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)共享的研究成果,以求對(duì)共享研究的成果和不足形成基本把握。

1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞共享發(fā)展理念,主要從其基本含義、必要性、制約性因素和實(shí)現(xiàn)途徑等四個(gè)方面進(jìn)行了深入研究。

首先,對(duì)于共享的基本含義,學(xué)界一致從共享的主體、客體和概念本身三個(gè)角度來(lái)探討,一致認(rèn)為共享的主體應(yīng)是全體人民,客體是一切社會(huì)文明進(jìn)步成果,對(duì)共享概念本身應(yīng)作歷史的、動(dòng)態(tài)的理解。例如,余遠(yuǎn)富認(rèn)為共享主體包括正在參與、曾經(jīng)參與和將要參與社會(huì)改革發(fā)展活動(dòng)的所有人員。[1]李昌麒指出共享的內(nèi)容就是公民和社會(huì)群體能夠感受到的一切物質(zhì)性和精神性的利益總和,其范圍囊括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。[2]吳忠民認(rèn)為共享的含義是指隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn),每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證,每個(gè)社會(huì)成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷被開(kāi)發(fā),每個(gè)社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得到滿足,生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷提高。[3]29其次,學(xué)界對(duì)共享的必要性基本達(dá)成共識(shí),認(rèn)為共享發(fā)展理念的提出十分必要并具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,利于社會(huì)和諧和公正。再次,對(duì)共享的制約性因素或必要前提的研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是生產(chǎn)力因素。吳忠民指出,發(fā)展是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵,只有大力發(fā)展生產(chǎn)力才能為共享提供高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。[3]31二是法制因素。黃茂欽從法制層面指出分享不公與立法缺失、政府部門(mén)對(duì)立法活動(dòng)的消極影響、立法過(guò)程中的利益集團(tuán)博弈等直接相關(guān)。[4]三是社會(huì)體制因素。趙建杰認(rèn)為轉(zhuǎn)型期社會(huì)體制的不完善、不公正是制約利益關(guān)系的制度根源。[5]最后,從共享的實(shí)現(xiàn)途徑看,學(xué)界基本圍繞政府、市場(chǎng)和社會(huì)三方職責(zé)來(lái)論述。

2.國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外的共享研究體現(xiàn)在對(duì)福利制度、福利國(guó)家的探討,其中集中于對(duì)福利國(guó)家概念、福利對(duì)貧困的影響、社會(huì)福利支出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響、對(duì)福利國(guó)家和福利制度的批評(píng)四個(gè)方面展開(kāi)探討。

首先,對(duì)福利國(guó)家概念的研究。西方學(xué)術(shù)界對(duì)福利國(guó)家的概念具有較為一致的共識(shí),一致認(rèn)為福利國(guó)家指的是政府在維護(hù)和促進(jìn)其公民的經(jīng)濟(jì)和福利事務(wù)中扮演關(guān)鍵角色的國(guó)家形式?，F(xiàn)代福利國(guó)家自1942年英國(guó)《貝弗里奇報(bào)告》之后出現(xiàn)至今,以西歐、北歐地區(qū)的福利國(guó)家為典型。福利國(guó)家基于機(jī)會(huì)平等、財(cái)富分配平等及對(duì)喪失勞動(dòng)力人群提供最基本生活供給的原則。1950年,T·H·馬歇爾將現(xiàn)代福利國(guó)家定義為民主、福利和資本主義的一種獨(dú)特混合。[6]1999年,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書(shū)》的編輯菲利普·安東尼·奧哈拉認(rèn)為,福利國(guó)家涉及資金從國(guó)家到事業(yè)性部門(mén)(例如教育、醫(yī)療等)和直接到個(gè)人福利的轉(zhuǎn)移,并通過(guò)稅收的重新分配及一種所謂“混合經(jīng)濟(jì)”的方式進(jìn)行捐助。[7]

其次,福利對(duì)貧困的影響。大部分西方學(xué)者認(rèn)為福利可以降低貧困。1999年,肯沃斯在《社會(huì)福利政策可以降低貧困嗎?》一文中指出,有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明,在福利支出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值1/5以上的福利國(guó)家中,稅收和資金轉(zhuǎn)移可以明顯降低貧困。[6]

再次,社會(huì)福利支出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。1995年,阿特金森在《收入和福利國(guó)家》一書(shū)中指出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)支出兩者之間幾乎不存在相關(guān)性,也沒(méi)有證據(jù)表明社會(huì)支出導(dǎo)致生產(chǎn)力的損失。[6]

最后,對(duì)福利國(guó)家和福利制度的批評(píng)。美國(guó)加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布拉德·迪隆指出,福利制度使窮人變富,使其生育更多后代,農(nóng)場(chǎng)規(guī)模下降,最終導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率下降,窮人會(huì)變得更窮。因此社會(huì)保險(xiǎn)等福利制度不僅是無(wú)意義的,更是反生產(chǎn)的。[6]2007年,愛(ài)德華茲·詹姆斯指出,社會(huì)保險(xiǎn)等福利政策會(huì)削弱私人慈善并降低家庭、朋友、宗教之間及非政府福利組織間的聯(lián)系。[8]

3.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀評(píng)價(jià)

從上述國(guó)內(nèi)外研究成果可以看出,在共享發(fā)展理念提出之前,國(guó)內(nèi)外學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了大量具體細(xì)致的研究,出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量有借鑒價(jià)值的成果。不過(guò)上述研究依然存在不足。就國(guó)內(nèi)研究來(lái)說(shuō),絕大部分研究?jī)A向于從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)等學(xué)科角度出發(fā),集中于對(duì)共享的具體操作性、技術(shù)性的微觀問(wèn)題的細(xì)致分析,缺少?gòu)恼軐W(xué)理論層面對(duì)共享發(fā)展理念的理論來(lái)源與定位進(jìn)行探討,尤其是缺少對(duì)共享與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論、與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等宏觀理論問(wèn)題進(jìn)行深度挖掘。而這些研究恰恰可以幫助我們從基本理論層面梳理科學(xué)社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義與共享發(fā)展理念之間的源流和本末關(guān)系,幫助我們對(duì)共享發(fā)展理念進(jìn)行準(zhǔn)確的理論定位,突出共享的社會(huì)主義本質(zhì)屬性,深層把握共享發(fā)展理念的內(nèi)涵和意義。

就國(guó)外相關(guān)研究來(lái)說(shuō),其成果對(duì)我們有以下借鑒意義:首先,共享發(fā)展成果的依據(jù)是社會(huì)權(quán)利,其基本原則是社會(huì)福利的平等;其次,共享的實(shí)施由政府主導(dǎo),并在國(guó)家分配和市場(chǎng)運(yùn)行構(gòu)成的機(jī)制中運(yùn)作;最后,應(yīng)將法律作為實(shí)現(xiàn)共享的基本保障。然而,上述研究處于西方自由主義的意識(shí)形態(tài)下,主要目的是化解資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾,維護(hù)資本主義社會(huì)的持存和穩(wěn)定,因而缺少一種科學(xué)社會(huì)主義的理論視域,缺少公有制和人民主權(quán)論的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值立場(chǎng),這是我們應(yīng)該注意的。

二、共享發(fā)展理念的科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)

共享是科學(xué)社會(huì)主義的基本命題,共享發(fā)展理念的理論依據(jù)是馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義從生產(chǎn)力、社會(huì)主義制度、社會(huì)主義公正、人民群眾、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人的自由全面發(fā)展六個(gè)主題,即從前提、制度安排、價(jià)值取向、主體、依靠力量和最終目標(biāo)六個(gè)方面,全面規(guī)定了共享的內(nèi)涵,構(gòu)成了共享發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)。

第一,生產(chǎn)力前提之于共享。生產(chǎn)力因素是馬克思主義唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義得以成立的前提。馬克思本人最為重視這一前提,他將這一前提提高到人類一切歷史前提的高度:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵9]79在馬克思看來(lái),人類歷史上的生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的、不可阻擋的,正是生產(chǎn)力的發(fā)展在根本上推動(dòng)了人類社會(huì)歷史的前進(jìn):生產(chǎn)力發(fā)展一方面產(chǎn)生了貧富分化、私有制和階級(jí)對(duì)立,另一方面也產(chǎn)生了消除這種貧富對(duì)立和私有制的條件,進(jìn)而形成普遍的世界交往,最終實(shí)現(xiàn)世界歷史意義上的共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)福利的共享。所以,如果沒(méi)有或者不重視生產(chǎn)力前提,“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[9]86。那樣,共享只會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水,缺少最根本的實(shí)現(xiàn)前提。

因此,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要實(shí)現(xiàn)共享的理想社會(huì)狀態(tài),首先就要重視生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè),必須以共建為基礎(chǔ),堅(jiān)持將發(fā)展作為壓倒一切的任務(wù),將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨中央一切任務(wù)的核心。中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅要滿足全民溫飽、全面建成小康社會(huì),而且要?jiǎng)?chuàng)造出可供每個(gè)人自由全面發(fā)展所需的一切物質(zhì)前提條件,這既是馬克思主義歷來(lái)所強(qiáng)調(diào)的,為新中國(guó)成立后曲折的建設(shè)實(shí)踐所驗(yàn)證,也是共享發(fā)展理念的最終目標(biāo)的內(nèi)在要求。

第二,社會(huì)主義的本質(zhì)和目的之于共享。馬克思開(kāi)創(chuàng)科學(xué)社會(huì)主義的目的本身就是要消滅私有制,實(shí)現(xiàn)基于公有制制度之上的社會(huì)公正和共享。社會(huì)主義扭轉(zhuǎn)了人類歷史:新社會(huì)不再是為少數(shù)人,而是為大多數(shù)人乃至所有人的共同利益、為了所有人的公正而建立。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[9]283也就是說(shuō),社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的本質(zhì)和根本目的就是告別少數(shù)人剝奪多數(shù)人的歷史,建立一個(gè)為絕大多數(shù)人謀福利的新社會(huì),開(kāi)創(chuàng)公正和共享的新的人類歷史。作為馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)重大理論成果的毛澤東思想,繼承了馬克思關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和目的的論述,提出中國(guó)在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造、成為真正的社會(huì)主義國(guó)家后,社會(huì)主義建設(shè)的目的就是通過(guò)公有制經(jīng)濟(jì)和民主政治,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和社會(huì)成果的全民共享。毛澤東指出,我們要追求和實(shí)現(xiàn)的富強(qiáng)應(yīng)該是“共富、共強(qiáng)”,“這個(gè)富,是共同的富,這個(gè)強(qiáng),是共同的強(qiáng),大家都有份”[10]。具體地說(shuō),毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)以實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾當(dāng)家做主為本愿,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和共同分享為最高目的,主張廣大人民群眾對(duì)生產(chǎn)資料和政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的共享,人民群眾應(yīng)當(dāng)共同占有生產(chǎn)資料,同時(shí)應(yīng)當(dāng)擁有基本的生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、參與管理權(quán)、選舉權(quán),等等,并反對(duì)封建特權(quán)和兩極分化。

由此可見(jiàn),社會(huì)主義制度的本質(zhì)是公有制和共同富裕,社會(huì)主義制度的目的是全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)成果的共同占有、分享。共享是社會(huì)主義本質(zhì)的基本組成內(nèi)容,是社會(huì)主義的根本目的。社會(huì)主義制度必然內(nèi)在地要求絕大多數(shù)人乃至所有人的成果共享,只有社會(huì)主義制度才能真正實(shí)現(xiàn)全民共享。

第三,社會(huì)主義公正之于共享。公正是人類社會(huì)具有永恒意義的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則,社會(huì)主義公正是共享理想在價(jià)值觀層面的具體化。馬克思、恩格斯和毛澤東等人都明確地將公正作為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的首要價(jià)值目標(biāo),并為之堅(jiān)持畢生。在科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的早期,共產(chǎn)主義者同盟的前身即以“正義者同盟”為名,而馬克思更進(jìn)一步指出:“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的?！盵11]恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也指出,未來(lái)社會(huì)將廢除私有制,“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況,……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利,通過(guò)城鄉(xiāng)的融合,使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[9]243。馬克思恩格斯共同指出資本主義社會(huì)不公正的根源在于私有制的存在,唯有通過(guò)階級(jí)革命,不僅要徹底廢除資本主義私有制,而且要徹底廢除人類歷史上所有的不公正的所有制,消滅階級(jí)剝削,這樣才能最終消除社會(huì)的不公正。進(jìn)一步,馬克思恩格斯追求全人類徹底解放的社會(huì)正義理想,指出社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于歷史上其他一切剝削社會(huì)的根本原則就是要實(shí)現(xiàn)全體人民內(nèi)部的公平正義,使得所有社會(huì)成員都能共同占有生產(chǎn)資料、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利,社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)也以建立一個(gè)全新的公正社會(huì)為目標(biāo)。對(duì)于毛澤東來(lái)說(shuō),公正具體意味著公有和平等,他主張建立社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)、人民民主政治并加強(qiáng)以公正為目標(biāo)的社會(huì)主義教育,同時(shí)反對(duì)封建特權(quán)和貪污腐化,目的都是要確保社會(huì)成果“為一般平民所共有,非少數(shù)人所得而私也”[12]。

據(jù)此我們可以認(rèn)為,社會(huì)主義公正內(nèi)在地包含著共享,共享是社會(huì)主義公正價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn),因此共享發(fā)展理念應(yīng)以社會(huì)主義公正為根本價(jià)值取向。共享追求的公正是社會(huì)主義的公正,社會(huì)主義公正是承認(rèn)自然差距但又注重相對(duì)平等的公正,是絕大多數(shù)人從而最終是所有社會(huì)成員的公正,是真正的公正。只有通過(guò)社會(huì)主義公正才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利共享。

第四,視人民為歷史主體的群眾史觀之于共享。以人民群眾為歷史主體的群眾史觀是歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的基本主張。馬克思主義哲學(xué)在人類思想史上首次將人民群眾視作歷史主體,肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用,真正地、徹底地、全面地解決了誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題。馬克思將人民群眾看作在歷史性的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系從而發(fā)生各類社會(huì)關(guān)系而形成的社會(huì)集群,其內(nèi)涵在歷史的不同階段是不斷變化的?！皻v史上的活動(dòng)和思想都是群眾的思想和活動(dòng)”,“決定歷史的是行動(dòng)著的群眾”。[13]。列寧在總結(jié)“二月革命”以來(lái)的革命教訓(xùn)時(shí)指出,只有群眾的革命斗爭(zhēng)才能使工人生活和國(guó)家管理真正有所改善,因此要注重群眾和階級(jí)而不是個(gè)別人物等。毛澤東堅(jiān)持了馬克思的群眾觀,提出了人民本位論,他指出:“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在政治,一切政治的關(guān)鍵在民眾,不解決要不要民眾的問(wèn)題,什么都無(wú)從談起?！盵14]并明確指出最廣大的人民群眾就是占全國(guó)人口90%以上的人民,是工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)等,這四種人就是中華民族的最大部分。毛澤東群眾史觀的核心就是指出只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力?？偟膩?lái)看,人民群眾在量上表現(xiàn)為人群中的大多數(shù),在質(zhì)上表現(xiàn)為一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的群體。馬克思主義的群眾史觀肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。實(shí)踐證明,正是堅(jiān)持了馬克思主義的群眾史觀,中國(guó)共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)才擁有了精神支柱,獲得了源源不斷的力量并不斷取得勝利。群眾史觀從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度、從社會(huì)實(shí)踐主體的視角考察人民群眾在社會(huì)歷史活動(dòng)中的地位和作用,從而得出“人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者”的重要結(jié)論,為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀。

當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義是最大多數(shù)人的事業(yè),是人民群眾的事業(yè),是人民群眾共建和共享的事業(yè),因此理應(yīng)將人民群眾作為共享的主體。

第五,共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之于共享。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨這一政黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的利益的一致性和先進(jìn)性:“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則,用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！虼?在實(shí)踐方面,共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面,他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[9]285因此,共產(chǎn)黨在世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中是最無(wú)私的,革命性是最強(qiáng)的,同時(shí)代表著歷史的前進(jìn)方向。毛澤東參與了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建,是黨的創(chuàng)始人之一。他根據(jù)馬克思、列寧的黨建理論,緊密聯(lián)系中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際,形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的一套完整的黨建學(xué)說(shuō),使中國(guó)共產(chǎn)黨從根本上區(qū)別于一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨,而成為最先進(jìn)最有戰(zhàn)斗力的黨。毛澤東指出,中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心,沒(méi)有這樣一個(gè)核心,社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利。他同時(shí)始終強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的無(wú)私性:“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位,而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此,自私自利,消極怠工,貪污腐化,風(fēng)頭主義等等是最可鄙的;而大公無(wú)私,積極努力,克己奉公,埋頭苦干的精神才是可尊敬的。”[15]

在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的轉(zhuǎn)型期中,中國(guó)社會(huì)面臨著發(fā)展方式、發(fā)展理念等根本任務(wù)的轉(zhuǎn)變,而中國(guó)特色社會(huì)主義又是一項(xiàng)艱巨任務(wù),要解決許多新的、過(guò)去從未遇到過(guò)的復(fù)雜問(wèn)題,在這種歷史情境下,能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者只能是中國(guó)共產(chǎn)黨。從中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀來(lái)看,全心全意為人民服務(wù)、保障最廣大人民的根本利益是其核心價(jià)值理念和根本追求,這就能夠保證人民的主體地位和共享的全民性。中國(guó)共產(chǎn)黨還堅(jiān)持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷提高人民群眾生活水平作為實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值追求的重要途徑,以堅(jiān)持社會(huì)主義方向、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路為實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值目標(biāo)的必由之路,以堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為其最終價(jià)值目標(biāo)。[16]中國(guó)共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史實(shí)踐也都證明,中國(guó)共產(chǎn)黨具有無(wú)私性和先進(jìn)性,是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心,其價(jià)值觀與共享發(fā)展理念是高度契合的,因此,共享的實(shí)現(xiàn)只能依靠中國(guó)共產(chǎn)黨。

第六,人的自由全面發(fā)展之于共享。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最高目標(biāo),也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中豪邁地寫(xiě)道:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]294人的自由全面發(fā)展意味著社會(huì)中每一個(gè)成員擺脫了環(huán)境與他人的支配和束縛而具有意志和行動(dòng)的自由,人的個(gè)性得到充分發(fā)揮,達(dá)到一種自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時(shí),社會(huì)的每一個(gè)成員的能力和潛能、體力和智力、身與心都得到充分發(fā)展,人的各方面需求得到不斷滿足。恩格斯具體指出,在社會(huì)主義高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)中,社會(huì)占有了生產(chǎn)資料,個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止,人不僅能夠自由全面發(fā)展,而且也意味著“人在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界,從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件”,人將真正成為自然界和社會(huì)的主人,“完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史”,“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。[17]這正是對(duì)共享的最終目的——人的自由全面發(fā)展的深刻描繪。而早在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東就非常重視人民的民主權(quán)利和個(gè)性自由發(fā)展,指出:“沒(méi)有幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展”[18],而要在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義就只能是不切實(shí)際的空想。1957年2月在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話中,毛澤東第一次明確提出社會(huì)主義教育的目的應(yīng)該是使受教育者在德育、智育、體育方面都得到全面發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。

人的自由全面發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最高目標(biāo),共享作為科學(xué)社會(huì)主義的基本主題和中國(guó)特色社會(huì)主義追求的理想,其最終和最高目標(biāo)就應(yīng)是中國(guó)民眾每個(gè)人的自由全面發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過(guò)程也是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程。只有從這個(gè)高度來(lái)審視共享發(fā)展理念,才能夠把握共享的深刻內(nèi)涵和重大意義。

總的來(lái)說(shuō),馬克思主義一切理論的核心是科學(xué)社會(huì)主義,馬克思恩格斯研析自然辯證法、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等的最終目的仍然是要回歸于人類理想社會(huì)的建構(gòu),是要以客觀永恒的“天道”論證出一個(gè)合理的“人道”來(lái)?？茖W(xué)社會(huì)主義就是這樣一種關(guān)于合理的人道的理論,一種關(guān)于理想人類社會(huì)建構(gòu)的理論,其核心就是共享,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。從理論發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看,馬克思主義理論的核心是科學(xué)社會(huì)主義,科學(xué)社會(huì)主義的核心又是共享,因此共享發(fā)展理念不僅是五大發(fā)展理念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),它也理應(yīng)成為以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。共享發(fā)展理念的提出是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在必然要求,真正堅(jiān)持了馬克思主義,堅(jiān)持了社會(huì)主義本質(zhì)屬性,代表著人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),是科學(xué)的和進(jìn)步的。

科學(xué)社會(huì)主義從以上六個(gè)方面全面規(guī)定了共享,所以在科學(xué)社會(huì)主義的視域中看,十八屆五中全會(huì)提出的共享發(fā)展理念的內(nèi)涵應(yīng)是以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,一方面堅(jiān)持將發(fā)展作為解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵,另一方面兼顧社會(huì)公正,不斷革除體制機(jī)制弊端,打破各個(gè)領(lǐng)域的既得利益格局,真正確保黨的各項(xiàng)方針路線政策的全民性、普惠性,使得隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),每一個(gè)中國(guó)人的基本需求相應(yīng)地不斷得到滿足,生活水準(zhǔn)相應(yīng)地不斷提高;每一個(gè)中國(guó)人的基本政治權(quán)利得到真正保障,其發(fā)展所需的各種機(jī)會(huì)、社會(huì)條件不斷得以實(shí)現(xiàn),最終使每一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)更加得到保證,潛能得到不斷開(kāi)發(fā)和實(shí)現(xiàn)。因此,共享的實(shí)質(zhì)是以社會(huì)主義公正為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)各階層利益的調(diào)整,是社會(huì)共同利益的一種體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義以科學(xué)社會(huì)主義為源,科學(xué)社會(huì)主義的基本主題是公正和共享,因此,共享發(fā)展理念理應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義。將共享發(fā)展理念列為必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹的五大發(fā)展理念之一,是十八屆五中全會(huì)關(guān)于民生領(lǐng)域的最大亮點(diǎn)。

共享是一場(chǎng)系統(tǒng)的社會(huì)變革,涉及制度、體制、法制、市場(chǎng)、輿論等各個(gè)領(lǐng)域。共享發(fā)展理念的提出,體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)社會(huì)主義屬性的增強(qiáng),體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。共享的提出也預(yù)示著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的根本調(diào)整和發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的根本變動(dòng),因而具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。隨著中國(guó)社會(huì)的大步前進(jìn),這些意義和價(jià)值將得到越來(lái)越清晰的展現(xiàn)。

[1] 余遠(yuǎn)富.發(fā)展成果由人民共享:中國(guó)特色社會(huì)主義的核心命題[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009(1):15.

[2] 李昌麒.建立改革發(fā)展成果分享的法律機(jī)制[J].人民論壇,2005(11):26.

[3] 吳忠民.論共享社會(huì)發(fā)展的成果[J].中國(guó)黨政干部論壇,2002(4).

[4] 黃茂欽.改革發(fā)展成果公平分享的制度障礙及法律對(duì)策[J].理論與改革,2010(3): 113-114.

[5] 趙建杰.當(dāng)前中國(guó)社會(huì)利益關(guān)系存在的問(wèn)題的原因及對(duì)策[J].東岳論叢,2009(6):157.

[6] Welfare state[EB/OL].[2016-05-10]. https://en.wikipedia.org/wiki/Welfare_state.

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[9] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[10] 毛澤東文集(第6卷)[M].北京:人民出版社,1999:495.

[11] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:582.

[12] 毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:1477.

[13] 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957:103-104.

[14] 毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:202.

[15] 毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:522.

[16] 肖貴清.試論中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀[J].山東社會(huì)科學(xué),2012(11):5.

[17] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:633-634.

[18] 毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:1060.

(編輯:何建宇)

李偉斌,哲學(xué)博士,河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵釋義”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):15JD710059)的階段性成果。