馬克思主義公平觀及其實(shí)踐意義

喬瑞華

馬克思主義公平觀及其實(shí)踐意義

喬瑞華

[內(nèi)容提要] 馬克思主義公平觀是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家和空想社會(huì)主義者的公平思想的積極揚(yáng)棄,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值性和真理性的有機(jī)統(tǒng)一。以馬克思主義公平觀為指導(dǎo),積極有效地處理好各種社會(huì)公平問(wèn)題,對(duì)于我們正確解決改革過(guò)程中爭(zhēng)論較多的公平效率、公平的發(fā)展向度、公平的崇高與務(wù)實(shí)性等問(wèn)題有著重要的實(shí)踐啟示意義。

馬克思主義;公平觀;價(jià)值向度;時(shí)代問(wèn)題

社會(huì)公平問(wèn)題是近年來(lái)我國(guó)理論界討論的一個(gè)熱門話題,也是中國(guó)改革開(kāi)放與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中所面臨的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。切實(shí)回應(yīng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速發(fā)展的形勢(shì)下如何進(jìn)一步走好中國(guó)道路的課題,使得社會(huì)公平問(wèn)題的有效解決顯得至關(guān)重要?；仡櫸覈?guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐,總體說(shuō)來(lái)是不斷向前發(fā)展的,但也走過(guò)一些彎路,究其原因,其一是我們?nèi)詻](méi)有能夠完全正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展階段乃至歷史發(fā)展規(guī)律,其二是我們尚未能有效理解、貫徹社會(huì)公平這一社會(huì)主義核心價(jià)值理念。因此,站在時(shí)代高度重新解讀馬克思主義公平觀,依然有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義公平觀的基本內(nèi)容

唯物史觀是馬克思恩格斯考察社會(huì)公平問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。馬克思恩格斯堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā),重視生產(chǎn)力對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用,堅(jiān)持實(shí)踐的歷史的分析方法,把社會(huì)看成有機(jī)聯(lián)系的多種因素綜合作用的結(jié)果,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[1]。人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素共同作用的結(jié)果,在此基礎(chǔ)之上,馬克思恩格斯結(jié)合資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家對(duì)于空想社會(huì)主義者公平思想的評(píng)論,進(jìn)一步提出了他們對(duì)于公平問(wèn)題的一系列精辟觀點(diǎn)。

馬克思恩格斯首先認(rèn)為,公平是一個(gè)歷史范疇,它與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步息息相關(guān)。判斷社會(huì)進(jìn)步與否,很大程度上取決于一種社會(huì)形態(tài)相較于此前的社會(huì)形態(tài),是否能給人們帶來(lái)公平因素的增加。在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制的安排,應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)步的螺旋式上升的公平實(shí)現(xiàn)過(guò)程。封建社會(huì)相較于資本主義社會(huì),盡管在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面存在著嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象,但與奴隸社會(huì)相比,畢竟改變了奴隸的非人生存狀態(tài),賦予了奴隸一定的社會(huì)權(quán)利,使其在一定程度上擺脫了人身依附,這樣來(lái)看,封建社會(huì)相較于奴隸社會(huì)就是一個(gè)較為公平的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)公平作為一個(gè)歷史范疇,是與一定的歷史發(fā)展水平和處于歷史中的人的發(fā)展水平相適應(yīng)的,社會(huì)的進(jìn)步不僅是指生產(chǎn)力的發(fā)展水平提高,也表現(xiàn)為社會(huì)公平可能達(dá)到的程度以及能夠被認(rèn)可的程度提高。“對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、對(duì)‘理性化為無(wú)稽,幸福變成苦痛’的日益覺(jué)醒的認(rèn)識(shí),只是一種征兆,表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺(jué)地發(fā)生了變化,適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。”[2]547當(dāng)社會(huì)上絕大多數(shù)人都認(rèn)可接受一定的制度安排,認(rèn)為這種制度安排是公平合理的,那么這種制度安排就還有存在的合理性。而一些精英式的人物認(rèn)為這種制度安排不合理,應(yīng)該用一種更為合理的公平公正的制度代替現(xiàn)有的制度,結(jié)果可能也不盡如人意。不同時(shí)代的公平觀都有存在的合理性,同時(shí)也有局限性,公平問(wèn)題會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷揚(yáng)棄完善。馬克思恩格斯認(rèn)為,那種超越歷史時(shí)代的公平觀很可能變?yōu)橐环N脫離實(shí)際的理想虛假的公平觀,會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展造成損害。

其次,從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā),馬克思恩格斯剖析了資產(chǎn)階級(jí)公平觀產(chǎn)生的歷史依據(jù),充分肯定了這一公平觀在歷史上所起的進(jìn)步作用。馬克思恩格斯指出,資產(chǎn)階級(jí)是打著“公平交易”的旗號(hào)走上歷史舞臺(tái)的,判斷社會(huì)中各類現(xiàn)象公平與否即以是否達(dá)到公平交換為標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思恩格斯看來(lái),這種旗號(hào)的本質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重,而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”[3]。同時(shí),馬克思恩格斯認(rèn)為,這種公平觀對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用,但是這種推動(dòng)作用對(duì)歷史進(jìn)步的意義又是有限的,因?yàn)樽杂珊推降仁冀K是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利,與無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何關(guān)系。在資本主義社會(huì),公平只是資本家為了掩蓋剝削本質(zhì)、為了市場(chǎng)順利運(yùn)行的資產(chǎn)階級(jí)的公平,“平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”[2]435,對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都只是可望而不可即的虛幻的存在。在空想社會(huì)主義那里也有對(duì)資本主義的無(wú)情揭露和批判,但這種批判僅僅停留在道德批判的層次,不能真正揭示資本主義不公平的本質(zhì),也不能真正認(rèn)知社會(huì)不公平產(chǎn)生的深刻根源,更不能代替科學(xué)的分析。

最后,馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào),只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)這一社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段,才能實(shí)現(xiàn)真正公平的社會(huì)理想。馬克思恩格斯將社會(huì)公平作為現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo),認(rèn)為社會(huì)公平是未來(lái)社會(huì)主義的核心價(jià)值目標(biāo),“各階級(jí)的平等,照字面上理解,就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者所拼命鼓吹的資本和勞動(dòng)的協(xié)調(diào)。不是各階級(jí)的平等——這是謬論,實(shí)際上是做不到的——相反地是消滅階級(jí),這才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的真正秘密,也是國(guó)際工人協(xié)會(huì)的偉大目標(biāo)”[4]。而只有在共產(chǎn)主義社會(huì)階段,在勞動(dòng)成為生活的第一需要之后,“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能,按需分配”[5]365!并且,公平的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,要分階段實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)即便在共產(chǎn)主義初級(jí)階段,也不可能一蹴而就實(shí)現(xiàn)完全的公平分配。

二、馬克思主義公平觀的價(jià)值向度

馬克思主義公平觀建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上,運(yùn)用了階級(jí)分析的基本方法,在科學(xué)性和徹底性上是其他公平觀所無(wú)法相比的。馬克思主義公平觀的內(nèi)核在于把社會(huì)公平的根本狀況定位于社會(huì)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料所有制狀況;自由、平等觀念在過(guò)去每個(gè)時(shí)代都有特定的內(nèi)容,它的形成基于一定的歷史條件,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,不存在永恒的自由平等,更不存在永恒的公平;在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)不公是“注定”了的社會(huì)常態(tài)。公平問(wèn)題在受到具體的歷史的公平觀影響的同時(shí),更應(yīng)具有時(shí)代性的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō),馬克思恩格斯的公平觀實(shí)現(xiàn)了價(jià)值性和真理性的有機(jī)統(tǒng)一,突出表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一,社會(huì)公平屬于人與人之間的價(jià)值關(guān)系向度,在這其中,人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的價(jià)值向度。馬克思恩格斯認(rèn)為,判斷一種行為的效用結(jié)果、實(shí)施過(guò)程中的原則標(biāo)準(zhǔn)等,首要的就是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)分析的視角,從經(jīng)濟(jì)方面看是否實(shí)現(xiàn)了一定的價(jià)值目標(biāo)。而如資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家和空想社會(huì)主義者那樣,僅僅把公平問(wèn)題訴諸道德倫理的討論,而不去訴諸實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決,不去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的調(diào)整,那就無(wú)異于廉價(jià)的虛幻的安慰劑,“會(huì)造成一種不可救藥的混亂,就好像在現(xiàn)代化學(xué)中試圖保留燃素說(shuō)的術(shù)語(yǔ)會(huì)引起混亂一樣”[5]261-262。只有如馬克思主義的公平觀那樣,對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行無(wú)情的經(jīng)濟(jì)批判和現(xiàn)實(shí)階級(jí)路徑的開(kāi)掘,在批判舊世界中建立新世界,才能建成一種真正的屬人的世界,即合乎現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的真正的公平的世界。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高、社會(huì)財(cái)富的增加,人們對(duì)于公平的理解也在不斷發(fā)生變化,以前認(rèn)為公平的可能現(xiàn)在就會(huì)認(rèn)為不那么公平了,這就需要社會(huì)不同階級(jí)和階層之間進(jìn)行博弈協(xié)商,通過(guò)制度的變遷、改革甚至通過(guò)革命的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)新的階段的公平,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的價(jià)值平衡。

第二,社會(huì)公平屬于歷史性存在的價(jià)值樣態(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為,人與人之間的關(guān)系是在一定生產(chǎn)力條件下,通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)分配方式、權(quán)力運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)機(jī)會(huì)分配等形式形成的,在這其中會(huì)產(chǎn)生各種觀念性的東西,包括公平的觀念。所以無(wú)論是從實(shí)際運(yùn)行的角度來(lái)看,還是從觀念的產(chǎn)生機(jī)制來(lái)看,公平都屬于一種具體歷史性的價(jià)值概念。生活在不同時(shí)代的人們對(duì)于公平的價(jià)值內(nèi)涵的理解是不同的,即使生活在同一個(gè)時(shí)代的人們,由于其所處的階層、集團(tuán)、社會(huì)地位不同,其對(duì)公平的理解也會(huì)有較大的差別,對(duì)公平的期待更會(huì)大不相同。在一定社會(huì)中,在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)在政治上也會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位,在思想觀念方面同樣也會(huì)處于主導(dǎo)地位。這樣,我們所能看到的一定時(shí)代的主流的公平觀,通常也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治中占主導(dǎo)地位的階級(jí)的公平觀。一種公平觀無(wú)論表現(xiàn)出如何超越階級(jí)性,其都有著深刻的社會(huì)歷史性。

第三,社會(huì)公平屬于一種價(jià)值概念,其價(jià)值目標(biāo)的具體落實(shí)與社會(huì)的制度安排、利益分配等多種因素有關(guān),也與一定的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。正如馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》一文中所說(shuō):“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏,你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香,但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?”[6]每個(gè)民族的發(fā)展都是在自己民族以往生產(chǎn)力發(fā)展水平以及文明成果積蓄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,沒(méi)有完全相同的民族歷史文化傳統(tǒng)積淀,每個(gè)民族都會(huì)根據(jù)自身歷史運(yùn)行的本來(lái)規(guī)律,形成符合本民族發(fā)展實(shí)際的價(jià)值觀念和公平觀念。所以,在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的公平觀念進(jìn)行考察時(shí),既要注意社會(huì)公平觀念所處的時(shí)代,更要注意這一社會(huì)公平觀念存在的具體的歷史的條件。特別是不同民族主體之間,有可能會(huì)在社會(huì)公平觀念的價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)判上存在一定的差異,因此,如果用統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量某一民族的社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)程度,將其與其他民族的社會(huì)公平現(xiàn)象進(jìn)行比較,判斷該民族的社會(huì)公平優(yōu)劣與否,是不可取的。進(jìn)而,如果某一民族把自己民族的社會(huì)公平標(biāo)準(zhǔn)凌駕于其他民族之上,這也是不顧社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)的具體歷史實(shí)際的行為。

三、馬克思主義公平觀的實(shí)踐意義

實(shí)現(xiàn)公平不但是人類社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值追求,也是馬克思恩格斯評(píng)判社會(huì)主義從空想到科學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn),更是社會(huì)主義的基本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立時(shí)起,就以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想,始終堅(jiān)持從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),并把公平作為重要的核心價(jià)值理念貫穿于整個(gè)執(zhí)政過(guò)程。但是我們也要看到,在整個(gè)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí),社會(huì)公平問(wèn)題已經(jīng)成為比較突出和尖銳的時(shí)代性問(wèn)題,也是老百姓急切希望解決的問(wèn)題。以馬克思主義公平觀為指導(dǎo),積極有效地處理好各種社會(huì)公平問(wèn)題,這關(guān)系到民心所向以及社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展,必須給予高度重視。

首先,要妥善處理公平與效率的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題是我們實(shí)行改革過(guò)程中爭(zhēng)論比較多的問(wèn)題,也是我們反思改革進(jìn)程得失的一個(gè)重要問(wèn)題。效率和公平之間是一種矛盾的關(guān)系,往往是強(qiáng)調(diào)公平多了效率必然受影響,強(qiáng)調(diào)效率多了公平又會(huì)受影響。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,我國(guó)實(shí)行的是平均主義大鍋飯,實(shí)際就是一種重結(jié)果公平的分配形式。而在之后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,我們強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先,要讓一部分人先富起來(lái),然后先富帶動(dòng)后富,但是結(jié)果并未完全按照預(yù)期進(jìn)行,出現(xiàn)了基尼系數(shù)逐年增高、老百姓仇富情緒增強(qiáng)、社會(huì)階層分化對(duì)立傾向進(jìn)一步呈現(xiàn)以及社會(huì)不穩(wěn)定因素增多等現(xiàn)象。由此出現(xiàn)了一種對(duì)“效率優(yōu)先,兼顧公平”的反思,認(rèn)為需要把公平放在更加突出的地位,或者至少要把二者并重對(duì)待。其實(shí),按照馬克思主義的公平觀,公平問(wèn)題僅僅訴諸道德倫理的討論無(wú)助于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。在我國(guó),公平問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的狀況,不僅要解決結(jié)果公平的問(wèn)題,還要解決過(guò)程公平和程序公平等問(wèn)題。在我國(guó),解決發(fā)展中的問(wèn)題必須在發(fā)展中解決,應(yīng)該把解決公平問(wèn)題的著力點(diǎn)放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,社會(huì)具備了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),公平問(wèn)題的解決才有更多的可能性與可行性辦法。從這個(gè)意義上說(shuō),效率與公平是一種正相關(guān)系,是一種制度的內(nèi)在合理性與外在效應(yīng)之間的關(guān)系,而絕不是不可兼得。[7]我們需要討論的不是二者何者更為優(yōu)先的問(wèn)題,也不是犧牲一方保全另一方的問(wèn)題,而是應(yīng)該如何更好地通過(guò)公正的制度安排來(lái)提高效率的問(wèn)題。面對(duì)社會(huì)差距逐漸拉大的現(xiàn)實(shí)以及人民群眾對(duì)公平的期盼,不妨“公平優(yōu)先,兼顧效率”[8],以公平的制度安排更好地助推效率,提振人民群眾的信心,向著富裕公平的社會(huì)理想邁進(jìn)。

其次,公平是一個(gè)系統(tǒng)的全方位的價(jià)值目標(biāo)系統(tǒng),需要社會(huì)整體的全面推進(jìn)。按照馬克思主義的公平觀,公平問(wèn)題是一個(gè)歷史范疇,是相對(duì)的、具體的、歷史的存在。在新中國(guó)成立初期,面對(duì)老百姓缺吃少穿的實(shí)際情況,最需要解決的也是最重要最緊迫的公平問(wèn)題就是溫飽問(wèn)題,是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分配問(wèn)題。今天,隨著中國(guó)近40年的高速發(fā)展,在解決了13億人口的溫飽問(wèn)題后,在向全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)的過(guò)程中,老百姓對(duì)公平的關(guān)注也更為多樣與多元,僅僅關(guān)注社會(huì)分配領(lǐng)域的公平問(wèn)題并不能促進(jìn)社會(huì)公平問(wèn)題的真正全面解決,也不符合老百姓對(duì)社會(huì)公平發(fā)展的需求。除了對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平問(wèn)題予以關(guān)注,更要關(guān)注人民精神領(lǐng)域的公平需求,不斷創(chuàng)造新的人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式,用先進(jìn)公平的價(jià)值觀念引導(dǎo)公平的價(jià)值取向和價(jià)值評(píng)價(jià),充分關(guān)注不同群體的公平需求,使得各類群體相互之間能夠?qū)崿F(xiàn)尊重與認(rèn)可。要使社會(huì)各個(gè)階層在政治生活中都能以合理的比例獲取政治成員資格,切實(shí)維護(hù)自身的合法權(quán)益。特別需要對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體給予關(guān)注,使其權(quán)益不受侵害,擁有有效的維權(quán)渠道,利益訴求受到保護(hù)。在當(dāng)代中國(guó)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,要加強(qiáng)對(duì)由不同階層構(gòu)成的公共生活價(jià)值范式的關(guān)注,加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度,使得整個(gè)中國(guó)社會(huì)的公平正義事業(yè)建設(shè)寓于全部社會(huì)生活,進(jìn)而使得中國(guó)社會(huì)的公平正義事業(yè)全面推進(jìn)。

最后,要努力實(shí)現(xiàn)公平問(wèn)題的價(jià)值目標(biāo)的崇高性和價(jià)值路徑的務(wù)實(shí)性之間的平衡。中國(guó)特色社會(huì)主義的公平實(shí)踐,不僅給老百姓帶來(lái)切實(shí)的人的自由而全面發(fā)展的可能性,而且對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)來(lái)說(shuō)更是一面旗幟、一種重要的道德資源和政治資源。公正、和諧、富強(qiáng)等社會(huì)主義核心價(jià)值理念,引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,其中公平的崇高性不言而喻。實(shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)需要腳踏實(shí)地的實(shí)踐,需要具體的探索過(guò)程。改革開(kāi)放訴諸務(wù)實(shí)的價(jià)值追求,使得我們?nèi)〉昧司薮蟮慕ㄔO(shè)成就。同時(shí)也要看到,這種務(wù)實(shí)性如果沒(méi)有崇高性作為引領(lǐng)的話,則無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)公平。比如,以高污染、高能耗的發(fā)展模式來(lái)單純追求GDP的增長(zhǎng),看似保障了發(fā)展的公平性,實(shí)際是以暫時(shí)維護(hù)少數(shù)群體利益而損害整體公平、損害代際公平為代價(jià)的。崇高性使得我們?cè)谧非蠊降倪^(guò)程中堅(jiān)持正確的行為方向,堅(jiān)守行為的價(jià)值底線,從而確保務(wù)實(shí)性的自律性;相反,如果任由崇高性缺失,則會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在改革實(shí)踐中,只有把價(jià)值路徑的務(wù)實(shí)性有效地融入中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo),堅(jiān)持目標(biāo)的崇高性,才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

綜上所述,公平是人類社會(huì)孜孜以求的價(jià)值理念,以馬克思主義公平觀為指導(dǎo),正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)公平問(wèn)題,加快我國(guó)社會(huì)主義公平事業(yè)的建設(shè)進(jìn)程,才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:55.

[2] 馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[3] 馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995:199.

[4] 馬克思恩格斯全集(第18卷)[M].北京:人民出版社,1964:15.

[5] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[6] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:111.

[7] 馬俊峰.社會(huì)公正與制度創(chuàng)新[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2013:129.

[8] 鄒廣文.不妨“公平優(yōu)先,兼顧效率”[J].人民論壇,2013(1):5.

(編輯:李成旺)

喬瑞華,哲學(xué)博士,清華大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站在站博士后。