馬克思主義價值理論與當(dāng)代中國價值觀念轉(zhuǎn)變

馬俊峰

馬克思主義價值理論與當(dāng)代中國價值觀念轉(zhuǎn)變

馬俊峰

[內(nèi)容提要] 中國馬克思主義價值理論研究是在實踐標(biāo)準(zhǔn)討論引發(fā)的思想解放運動中興起的。它既記錄了中國改革開放的過程,也促進(jìn)了人們的價值觀念轉(zhuǎn)變,推進(jìn)了改革開放。為順利推進(jìn)全面深化改革,推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化,我們還需要改變一些不合時宜的價值觀念。

價值理論;價值觀念;意識形態(tài)

一

馬克思主義價值理論是后世的馬克思主義者根據(jù)馬克思主義的基本原則和方法以及經(jīng)典作家的一些相關(guān)思想,在反思當(dāng)代社會主義實踐中的問題并總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中創(chuàng)建起來的,其中中國的馬克思主義者起了重要的作用。在當(dāng)今價值理論和價值哲學(xué)的世界地圖中,以中國學(xué)者為主要代表提出的馬克思主義價值理論占據(jù)重要的地位,許多觀點尤其是基礎(chǔ)理論方面的一些觀點受到其他國家包括西方國家在內(nèi)的學(xué)者的尊重和重視。

我們知道,西方現(xiàn)代價值論的興起,在根源上是與反對科學(xué)霸權(quán)主義聯(lián)系在一起的,即反對只從科學(xué)的角度理解人與世界的關(guān)系,是對科學(xué)主義思維方式的一種反撥。馬克思恩格斯生前沒有親歷價值論思潮的興起,當(dāng)時的科學(xué)主義還如日中天般地受到普遍的認(rèn)同和敬仰。在這種條件下,馬克思恩格斯當(dāng)然難免也會受之影響。在《德意志意識形態(tài)》中,他們寫道:“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！盵1]73恩格斯說:“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[2]176,“還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”[2]776,建立在這兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的社會主義理論也就是“科學(xué)社會主義”,馬克思主義就是關(guān)于人的解放及其條件的“科學(xué)”。應(yīng)該說,這種科學(xué)化的傾向在馬克思恩格斯那里是一種主導(dǎo)性的傾向,在反對空想社會主義時表現(xiàn)得更為明顯。但另一方面,馬克思恩格斯也對資本主義從道德方面進(jìn)行過譴責(zé),還分析過從道德義憤方面譴責(zé)資本主義與科學(xué)認(rèn)識資本主義運動規(guī)律之間的關(guān)系,認(rèn)為前者是工人運動還不成熟時期的一種理論表現(xiàn)。他們自覺地堅持無產(chǎn)階級的立場,把自己的理論看作無產(chǎn)階級的價值訴求和無產(chǎn)階級革命運動的理論,是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。正像恩格斯在評價馬克思時所說的,馬克思是一個科學(xué)家,但“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè),參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件”[2]777。

問題是,后世的馬克思主義者沒有注意到價值論興起對于矯正科學(xué)主義弊病的作用,而是簡單地將之當(dāng)作唯心主義的和資產(chǎn)階級的觀念來加以擯棄和反對,這樣我們在強(qiáng)調(diào)馬克思主義科學(xué)性的同時就整個地遮蔽了其價值的維度,從而就忽略乃至取消了科學(xué)維度與價值維度之間的內(nèi)在張力和辯證關(guān)系。由于缺少價值的維度,在理論上像平等、自由、民主、人權(quán)、公正這些屬于價值論的概念就處于一種無法置放的尷尬境地,法律和道德的價值基礎(chǔ)就整個地被掏空了;更要緊的是,我們的整個思維方式帶有被馬克思直接批評的“只是從客體的方面去理解”的嚴(yán)重的機(jī)械唯物主義色彩,我們也強(qiáng)調(diào)實踐在馬克思主義哲學(xué)變革中的重要作用,但實踐只是被理解為一種高級的“物質(zhì)運動”,是“人類實踐”,現(xiàn)實的各種實踐的真實主體、具體目的和復(fù)雜過程等都被抽象掉了,實際上變成了一種抽象的“實踐概念”。而在社會主義建設(shè)實踐中,對于如何比較公正地處理不同階層、不同利益群體的矛盾和不同價值的沖突,如何合理地處理不同主體價值觀念方面的分歧,如何滿足人民群眾作為公民關(guān)于自由、平等、公正的權(quán)利要求,如何通過制度和輿論防止官員的腐敗、擅權(quán)以及專制,等等,除了加強(qiáng)政治思想工作、批判錯誤思想外,我們實在缺乏合理的理論指導(dǎo)。我們在實踐中的許多失誤都是與此有很大關(guān)系的。

實踐標(biāo)準(zhǔn)開啟的思想解放運動直接否定了“兩個凡是”的思想迷信,使得中國的思想家們能夠直面和質(zhì)疑中國社會主義建設(shè)幾十年以及整個國際共產(chǎn)主義運動中存在的嚴(yán)重問題,從深層次上反思造成這些問題的歷史根源和思想根源。這場思想解放運動為改革開放奠定了理論基礎(chǔ),并為之鳴鑼開道,中國的價值理論研究就是在這個過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。它既反映和記錄了改革開放,又參與和極大地促進(jìn)了改革開放,首要的、突出的表現(xiàn),就是促進(jìn)了當(dāng)代中國價值觀念的轉(zhuǎn)變或變革,進(jìn)而促進(jìn)了實踐行為的轉(zhuǎn)變。擇其要者,茲舉數(shù)端。

第一,堅持從現(xiàn)實的人出發(fā),從滿足人的需要的角度理解和規(guī)定價值,強(qiáng)調(diào)人的需要的社會客觀性及其作為價值標(biāo)準(zhǔn)的重要性,既具有科學(xué)地進(jìn)行和推進(jìn)價值理論研究的重要意義,同時也針對我們在計劃經(jīng)濟(jì)體制時期所形成的那種比較重視“社會需要”,相對而言卻忽視個人實際生活需要正當(dāng)性的整體主義傾向,具有促進(jìn)人們的價值觀念轉(zhuǎn)變的重要意義。

第二,堅持從人的現(xiàn)實實踐活動出發(fā)理解主客體關(guān)系,合理地規(guī)定和解釋主體性,確立了“價值是一種主體性現(xiàn)象”的命題,揭示了價值的本質(zhì),更主要的是脫離傳統(tǒng)的僅僅從認(rèn)識論角度理解主體的藩籬,揭示了主體間關(guān)系的復(fù)雜性以及相應(yīng)的不同價值之間關(guān)系的復(fù)雜性,這對于人們的主體性自覺意識的確立是非常重要的。我們過去雖然也講主體,但主要是從認(rèn)識論角度著眼,實際上只是一種類主體,同時也很容易將主體與主觀(主體的意識、精神)混為一談,似乎與主體有關(guān)、與人有關(guān)的就都是主觀的,這就難以合理理解價值及其客觀性。價值是一種屬人的、為人的現(xiàn)象,而且具有突出的“因人而異”“因時而變”的特征,因此那些或是把價值當(dāng)作主觀的,或是只承認(rèn)社會價值(標(biāo)準(zhǔn))而不承認(rèn)存在個人價值(標(biāo)準(zhǔn)),即不承認(rèn)個人也可以作為價值主體的觀點,都是不懂得價值主體性的表現(xiàn)。只有從現(xiàn)實實踐出發(fā),才能發(fā)現(xiàn)主體問題的復(fù)雜性以及主客體關(guān)系的復(fù)雜性。社會實踐活動是多種多樣的,主體也有多種層次和形式,如個人、家庭、群體、階級、社會、民族、人類等,各種實踐主體都與一定客體形成一定的價值關(guān)系,都在自己特定的知識、能力、條件基礎(chǔ)上形成對價值的評估,從而確定自己的目的和計劃,通過實踐活動引起價值關(guān)系的變動,實現(xiàn)自己的目的。強(qiáng)調(diào)多種實踐主體的主體性,是與重視現(xiàn)實的個人需要的正當(dāng)性、呼吁保護(hù)公民的基本權(quán)利和正當(dāng)利益相聯(lián)系的,是為市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行呼吁并論證其合理性的。

第三,堅持實踐唯物主義的原則,“從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[1]73。只要我們回到常識常態(tài)就能發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的人們的思想中,其價值觀念和評價的內(nèi)容,表現(xiàn)為人們對一定事物、現(xiàn)象的好惡親斥之態(tài)度性的內(nèi)容,是與思想中的科學(xué)知識的內(nèi)容不同的,它們更多地與具體主體的立場、需要、利益等相聯(lián)系,體現(xiàn)為具體主體的價值訴求和價值愿望。既然在現(xiàn)實實踐中主體是多元的,那么就由此規(guī)定了價值也必然是多元的,人們的價值訴求和愿望也就是多元的,無法用一個統(tǒng)一的尺度去要求和裁剪,不能簡單地把與官方不同的觀念都當(dāng)作錯誤的甚至反動的來批判。我們過去長期以來受“以階級斗爭為綱”的極左指導(dǎo)思想的影響,把人們之間、領(lǐng)導(dǎo)人之間本屬于正常的不同思想、不同觀點的分歧,把理論界不同觀點的爭論,都當(dāng)作真理和錯誤、先進(jìn)和落后甚至無產(chǎn)階級思想與資產(chǎn)階級思想的根本分歧,予以打擊和批判,不僅極大地挫傷了人們工作的積極性,還造成了更嚴(yán)重的后果?？梢哉f,我們在一段時期內(nèi)出現(xiàn)了階級斗爭擴(kuò)大化,以思想劃分階級,造成了很多冤假錯案,其重要的思想根源,就在于此。

需要說明的是,中國馬克思主義價值理論研究是以理論探究的方式,從厘清價值問題、價值觀念到底是什么的角度來立足的;而它所闡明的這些道理,它所堅持的馬克思實踐唯物主義的方法,促使人們掙脫多年來形成的教條主義、機(jī)械主義的思維方式,理性地、合理地理解價值問題,總結(jié)我們在過去的社會主義實踐過程中經(jīng)常犯一些錯誤的教訓(xùn),反思極左教條主義迷信思想長期占統(tǒng)治地位的原因;而它所蘊(yùn)含的、標(biāo)舉的上述深層價值觀念和道理,為我們進(jìn)行改革開放、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)和依法治國提供了相應(yīng)的理論依據(jù)和基本觀念。馬克思主義價值理論研究與其他理論研究一樣,首先是在思想界、理論界產(chǎn)生影響,然后延伸到?jīng)Q策層,輻射到文化宣傳方面,再影響到整個社會。也正是與中國問題、與改革開放形勢的這種耦合,使得中國馬克思主義價值理論研究的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)理論的范圍,成為推進(jìn)中國社會轉(zhuǎn)型和變革的重要力量。

二

中國的改革開放是與建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以及相應(yīng)的其他配套措施和機(jī)制聯(lián)系在一起的,也是與整個社會的歷史性轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起的,它本身既是社會歷史轉(zhuǎn)型的推動力和過程,又是其核心內(nèi)容和實際表現(xiàn)。正因為如此,改革開放每深入一步,都會遇到巨大的阻力,每到一個重要的關(guān)節(jié)點,也都會引起各種社會力量的巨大爭執(zhí)。解放思想、轉(zhuǎn)變價值觀念一直伴隨著改革開放的始終,伴隨著中華民族復(fù)興的全過程。

黨的十八大總結(jié)我國改革開放三十多年的經(jīng)驗,提出全面深化改革的目標(biāo);十八屆三中全會明確提出全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。圍繞這個總目標(biāo),從馬克思主義價值理論研究的角度看,我們還需要進(jìn)一步解放思想,轉(zhuǎn)變一些不合時宜的價值觀念。

第一,從潛隱化的“以階級斗爭為綱”和泛化了的“革命”觀念向依法治國、依法治理的觀念轉(zhuǎn)變。由于中國近代以來的特殊國情,我們在接受馬克思主義時,對于“階級斗爭”“革命”這些概念給予特別的重視,以致脫離了其原來的語境和前提,甚至將階級斗爭觀點與唯物史觀等同起來,形成了一種革命思維方式。革命的目的和任務(wù)是以暴力打碎舊世界、消滅敵人、奪取政權(quán),為此需要激發(fā)斗志、團(tuán)結(jié)隊伍。暴力革命思維本是革命時期的產(chǎn)物,其合理性也僅僅屬于和限于革命時期。革命勝利后,進(jìn)入了一個建設(shè)新世界、新社會的時期,先前那種暴力革命的做法就應(yīng)該終止,而應(yīng)代之以以法為規(guī)、團(tuán)結(jié)一切力量努力實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的思路?？上У氖?我們未能及時、自覺地實現(xiàn)這種從革命黨到執(zhí)政黨、從革命思維到現(xiàn)代化思維或建設(shè)思維的理念轉(zhuǎn)變,還是按照革命戰(zhàn)爭年代的那一套經(jīng)驗和思路來組織國家的政治生活和社會生活,以階級斗爭為綱,繼續(xù)革命,以致發(fā)生了“文化大革命”這樣的巨大“內(nèi)亂”和浩劫。這種革命思維的慣性是很大的,我們黨擯棄以階級斗爭為綱的路線已有三十多年了,提出依法治國也有近二十年了,但法律的權(quán)威尚需進(jìn)一步在全社會真正確立,以致十八屆三中全會專門討論研究依法治國問題并將之作為深化改革的重要內(nèi)容。我們必須明白,依法治國、依法治理就是要確立憲法、法律作為全社會最基本的行為規(guī)范的至高無上的地位,這就要求廢除任何特權(quán),任何個人、任何組織、任何政黨都要在法律的規(guī)范下行動,都要受到法律的約束;在社會的任何領(lǐng)域,無論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化和意識形態(tài),都必須貫徹依法治理的原則,絕不能存有例外;無論是哪個政府部門制定的管理條例,無論是哪級組織下發(fā)的“紅頭文件”,如果與國家基本法律不相符合,就是非法的,必須予以廢除,至少是停止執(zhí)行;法院作出的裁決,必須無條件地堅決執(zhí)行。只有這樣,才能維護(hù)法律的尊嚴(yán),使人們形成對法治的信任,真正形成法治國家、法治社會。

第二,從傳統(tǒng)的“管理”或“統(tǒng)治”觀念向現(xiàn)代“治理”觀念轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的“管理”或“統(tǒng)治”觀念,是建立在管理者-被管理者或統(tǒng)治者-被統(tǒng)治者二元對立的基礎(chǔ)之上的,前者是主體,后者則是被管理、被統(tǒng)治的對象。前者制定了一定的紀(jì)律、規(guī)則和法律,但這些都是為了便于自己管理和統(tǒng)治后者而制定的,后者的權(quán)利和利益訴求不僅得不到尊重,而且總被當(dāng)作一種異己力量來對待,結(jié)果就是管理的成本越來越高,而效果和效率卻日益惡化。正是這些事實和經(jīng)驗,才使企業(yè)管理者和管理學(xué)界逐漸實現(xiàn)了從“管理”到“治理”的觀念變革,也使得整個社會形成了“治理”“善治”的觀念。我們黨總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),不斷接受新觀念,認(rèn)識到必須適應(yīng)國家現(xiàn)代化總進(jìn)程,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,這表明我們黨對社會和政治發(fā)展規(guī)律有了新的認(rèn)識,在對執(zhí)政理念、改革目標(biāo)和方向的把握方面有了新的提高。

國家治理體系按照治理對象、治理問題可以分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等多個領(lǐng)域,治理主體包括多個層次,但無論是哪一領(lǐng)域和哪一層次,要合理有效地解決問題,都需要依賴多個主體的協(xié)商和配合。很顯然,要順利進(jìn)行這種協(xié)商和配合,需要以主體間的相互信任作為基礎(chǔ),這就需要尊重各個主體的基本權(quán)利,確立一套保障各自權(quán)益、利于彼此進(jìn)行交流協(xié)商的制度和機(jī)制。從這個意義上說,國家治理、社會治理等都是現(xiàn)代民主法治理念在治理社會問題方面的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)代民主社會,“以法治國”為“依法治國”所替代而成為基本理念,公民及其興辦的企業(yè)、社會組織等的地位和權(quán)益都得到法律的明確規(guī)定和有效保護(hù),各自為自己的利益進(jìn)行辯護(hù)以及相互間進(jìn)行博弈都是合理合法的,也就是說,多元主體的存在不僅成為一種基本的社會結(jié)構(gòu)性事實,而且不同主體的競爭和合作成為社會發(fā)展和維護(hù)社會秩序的重要動力源。各種社會問題的背后都涉及不同主體之間的矛盾,而解決這些社會問題,也只能依靠彼此之間的互信和協(xié)商才能取得較為滿意的結(jié)果。

在治理社會問題的過程中,政府無疑處于主導(dǎo)性地位,但政府也必須承認(rèn)和尊重其他公民組織、企業(yè)組織等的主體地位和權(quán)利。這種承認(rèn)和尊重,直接表現(xiàn)為一種主觀態(tài)度,深層地則意味著對法律權(quán)威性的尊重和遵從,更是通過制度和體制形成一種多元主體相互作用的社會運行機(jī)制。在這種運行機(jī)制中,雖然各種組織的作用有所不同,但作為主體的地位卻是平等的,權(quán)責(zé)界限也是清晰的,由此進(jìn)行的協(xié)商也才是真正意義上的協(xié)商。由于不同主體的利益訴求都能得到通暢的闡述,不同甚至對立的意見都能得到真實的表達(dá),解決問題的不同方案的合理性與公正性都須經(jīng)受多方面的考察甚至質(zhì)疑,結(jié)果就是在相互妥協(xié)的基礎(chǔ)上形成一種照顧到多方利益從而多方都能接受的因而也是比較公正的方案,然后大家齊心協(xié)力去落實執(zhí)行。毫無疑問,通過協(xié)商而確定方案或政策往往是一個艱難的博弈的過程,但同樣毫無疑問的是,以這種方式確定的方案和政策才能最有效地減少片面性,同時也提前消解了執(zhí)行過程中的阻力,從而有效達(dá)到解決問題的目的。更為重要的是,正是在這種博弈的過程中,法律的權(quán)威性得到了有效的維護(hù),社會組織的自我管理和約束能力得到提高,政府的預(yù)見能力、領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)能力也得到充分展現(xiàn),這就為規(guī)避和克服社會風(fēng)險、形成更合理的秩序、保障社會的長治久安提供了堅實的基礎(chǔ)。

第三,我們的意識形態(tài)工作理念要轉(zhuǎn)變到提高民族創(chuàng)新能力、增強(qiáng)國家軟實力、提升國家國際形象的觀念上來。在依法治國的視野里,人民當(dāng)家做主、依法治國和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是有機(jī)統(tǒng)一的,我們的憲法和法律都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下制定的,是為了保障公民依法行使其基本權(quán)利,體現(xiàn)中華民族發(fā)展的根本利益,無論哪個民族哪個階層的公民,都是社會主義事業(yè)的建設(shè)者,都有表達(dá)其利益訴求和思想主張的權(quán)利,只要不違反法律,就都應(yīng)該受到國家的保護(hù)。我們的意識形態(tài)工作也必須適應(yīng)這種變化,要以如何有利于激發(fā)整個民族的創(chuàng)新能力、增強(qiáng)國家的軟實力、提升國家的國際形象為總目的,并將之貫徹到教育和文化發(fā)展的各個方面。在當(dāng)今的全球化時代,創(chuàng)新能力是一個民族、一個國家興旺發(fā)達(dá)、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素,也是其能否在國際競爭中取得主動地位和優(yōu)勢的關(guān)鍵因素。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,改變社會管理和治理方式,全面建成小康社會,全面實現(xiàn)現(xiàn)代化,必須依賴各個地區(qū)、各個層級、各個主體的創(chuàng)新能力的發(fā)揮,這就需要創(chuàng)造一個有利于培育創(chuàng)新能力和發(fā)揮創(chuàng)新能力的文化環(huán)境、制度環(huán)境和輿論環(huán)境。意識形態(tài)管理部門應(yīng)在這方面身體力行、率先垂范,在宣傳依法治國的同時堅決貫徹依法治國,在倡導(dǎo)培育創(chuàng)新能力的同時積極創(chuàng)造條件使各種主體發(fā)揮創(chuàng)新能力。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

(編輯:李成旺)

馬俊峰,哲學(xué)博士,教育部長江學(xué)者特聘教授,中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授。