論馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的生命力

秦剛

·馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展·

論馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的生命力

秦剛

[內(nèi)容提要] 馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),決定了馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義之所以能夠跨越時(shí)空、歷久彌新,就是因?yàn)樗軌蚺c時(shí)俱進(jìn)地回應(yīng)時(shí)代的新挑戰(zhàn),解答實(shí)踐中的新問題。因此,只有把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來,結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造,才能使馬克思主義永葆生機(jī)與活力。

馬克思主義;與時(shí)俱進(jìn);理論品質(zhì);堅(jiān)持和發(fā)展;生命力

馬克思主義是富有科學(xué)性和生命力的理論,與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)。馬克思主義是在探索和解答人類社會(huì)問題的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的,與時(shí)俱進(jìn)也是馬克思主義歷久彌新的原因所在。堅(jiān)持馬克思主義本身就包含著與時(shí)俱進(jìn)的要求,結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐,是馬克思主義政黨引領(lǐng)時(shí)代、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必然使命。

一、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的思想理論體系,主要包括科學(xué)的世界觀、方法論和反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本原理。馬克思主義不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、脫離實(shí)踐的書齋式的學(xué)問,而是立足實(shí)踐、解答時(shí)代課題的科學(xué)理論。它的科學(xué)性就在于它是以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的,它的生命力就在于它是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。

馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律,揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系,明確了人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)追求,為人們觀察世界、分析問題提供了科學(xué)的思想武器。它所探索解答的核心問題就是如何消除資本主義發(fā)展所造成的新的階級(jí)對(duì)立,實(shí)現(xiàn)人類的解放,使每一個(gè)社會(huì)成員都能獲得自由全面發(fā)展的條件。實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的自由而全面發(fā)展,是馬克思恩格斯一生的追求,也是馬克思主義的最高價(jià)值。從這個(gè)意義上來說,馬克思主義就是關(guān)于人類解放和人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說。馬克思恩格斯對(duì)人類解放和人的自由而全面發(fā)展的認(rèn)識(shí),源于他們對(duì)人類社會(huì)本質(zhì)的把握以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)考察。他們認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人類的解放,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,必須以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為前提。“完成這一解放世界的事業(yè),是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！盵1]從這個(gè)意義上來說,馬克思主義就是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨完成歷史使命的學(xué)說,也是關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。

馬克思主義的產(chǎn)生,順應(yīng)了歷史和時(shí)代發(fā)展的需要。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用,也為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了新的視野。隨著工業(yè)化的到來,社會(huì)也形成了兩個(gè)相互聯(lián)系又相互對(duì)立的群體:一個(gè)是同社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的資本群體,一個(gè)是同社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的勞動(dòng)群體。所謂資本群體,“是指占有社會(huì)生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)代資本家階級(jí)”;所謂勞動(dòng)群體,“是指沒有自己的生產(chǎn)資料、因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)”。[2]400有了這樣的階級(jí)群體的對(duì)立,社會(huì)必然產(chǎn)生新的矛盾和新的沖突。無產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫,爭(zhēng)取自身的解放,也展開了新的斗爭(zhēng),并發(fā)展成為一種獨(dú)立的政治力量。怎樣才能使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫和階級(jí)對(duì)立,使勞動(dòng)群體成為社會(huì)的主人,便成為一個(gè)歷史性的新課題。正是在這樣的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件下,馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。

時(shí)代的需要孕育著馬克思主義產(chǎn)生的可能性,新的社會(huì)條件為馬克思主義的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。離開了時(shí)代的需要,離開了社會(huì)實(shí)踐,離開了科學(xué)的進(jìn)步,馬克思主義就不可能成為充滿生機(jī)和活力的理論,也不可能對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程產(chǎn)生持久的影響。馬克思恩格斯一生都在不斷地進(jìn)行理論探索,并隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)條件的變化,不斷用新的觀點(diǎn)、新的材料補(bǔ)充和完善自己的思想。比如,1888年,恩格斯根據(jù)摩爾根等一些歷史學(xué)家對(duì)原始氏族社會(huì)的考證,對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這一論斷作了補(bǔ)充說明,強(qiáng)調(diào)“這是指有文字記載的全部歷史”[2]400。再如,19世紀(jì)70年代以前,馬克思恩格斯更多地強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)要通過暴力手段推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,但后來,工人階級(jí)的力量不斷壯大,有了合法斗爭(zhēng)的權(quán)利。在這樣的情況下,馬克思也提出了新的看法,認(rèn)為在美國、英國包括荷蘭這樣一些國家,“工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的”[3]。恩格斯晚年對(duì)合法的議會(huì)斗爭(zhēng)給予了更多的關(guān)注,認(rèn)為合法的議會(huì)斗爭(zhēng)尤其是利用普選權(quán)對(duì)工人階級(jí)及其政黨來說,是“一件新的武器”,是“一種嶄新的斗爭(zhēng)方式”。[4]388,3901895年,恩格斯在反思他和馬克思對(duì)1848年歐洲革命所持有的看法時(shí)說:“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了,暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想?！盵4]382“1848年的斗爭(zhēng)方法,今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了,這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！盵4]382另外,恩格斯也談到,馬克思對(duì)科學(xué)上的每一項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)都感到衷心喜悅。他還說:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！盵4]234

馬克思恩格斯對(duì)自己的學(xué)說始終是堅(jiān)定不移的,但他們從不認(rèn)為自己的理論是完美無缺的絕對(duì)真理,也從不避諱自己的觀點(diǎn)中有過時(shí)、不夠準(zhǔn)確的地方。他們一直認(rèn)為,無論怎樣,人們都不可能超出自己的時(shí)代所給予的限制,人們只能在自己的時(shí)代條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),這些條件達(dá)到了什么程度,人們的認(rèn)識(shí)就達(dá)到什么程度。因此,他們才要求人們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他們的學(xué)說。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出:對(duì)于他們提出的基本原理的運(yùn)用,“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]376。恩格斯特別強(qiáng)調(diào):“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]664他同時(shí)也告誡人們,如果認(rèn)為可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義,那將是一種誤解。

二、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義歷久彌新的原因所在

從《共產(chǎn)黨宣言》問世算起,馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展已經(jīng)有160多年的歷史了。在19世紀(jì),馬克思主義主要在西方傳播,影響著西方國家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。進(jìn)入20世紀(jì),馬克思主義傳到了東方,并形成新的形態(tài),對(duì)東方國家的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。一個(gè)半多世紀(jì)以來,馬克思主義之所以能夠跨越時(shí)空、歷久彌新,始終對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,其中一個(gè)很重要的原因,就是它能夠與時(shí)俱進(jìn)地回應(yīng)時(shí)代的新挑戰(zhàn),解答實(shí)踐中的新問題。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),這是毫無疑問的。但這種品質(zhì)的彰顯并不是一個(gè)自然而然的過程,而需要馬克思主義政黨和馬克思主義的踐行者在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行新的理論創(chuàng)造,使馬克思主義能夠反映不斷發(fā)展變化的實(shí)際,為社會(huì)發(fā)展提供新的思想指導(dǎo)。也就是說,只有依據(jù)新的實(shí)踐問題和實(shí)踐要求,進(jìn)行新的理論創(chuàng)造,才能保持馬克思主義的生機(jī)和活力。列寧曾經(jīng)指出:“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反,我們深信:它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ),社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活,就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)?！盵5]毛澤東對(duì)此更是有深刻的認(rèn)識(shí),他說:“馬克思主義一定要向前發(fā)展,要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,不能停滯不前。停止了,老是那么一套,它就沒有生命了?！盵6]在不同的時(shí)代、不同的國家,因面臨不同的問題和任務(wù),對(duì)于馬克思主義的運(yùn)用必然要表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)、不同的形式和不同的內(nèi)容。

20世紀(jì)初,主要資本主義國家相繼從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義的新階段,俄國成為帝國主義鏈條上各種矛盾的集中點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)。列寧依據(jù)新的時(shí)代條件,結(jié)合俄國實(shí)際,解答了無產(chǎn)階級(jí)革命所面臨的一系列新問題,推進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。他創(chuàng)立的帝國主義理論,尤其是他通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律作出的深刻分析,提出了社會(huì)主義革命可以在一個(gè)國家或幾個(gè)國家首先獲得成功的思想,充分體現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。正是有了這樣的與時(shí)俱進(jìn),才有了社會(huì)主義革命在東方國家的推進(jìn)和展開。十月革命勝利以后,列寧又面臨在俄國這種資本主義不發(fā)達(dá)的國家如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的新課題。他通過總結(jié)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出了新經(jīng)濟(jì)政策,并形成了社會(huì)主義建設(shè)的新思路。他的探索給馬克思主義后繼者結(jié)合新的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義留下了深刻的啟示。

馬克思主義傳到中國以后,一些先進(jìn)的中國人士開始運(yùn)用馬克思主義考慮中國的命運(yùn),提出中國的出路只能是走社會(huì)主義道路。中國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國,又處在半殖民地半封建社會(huì)狀態(tài),這同馬克思恩格斯所分析的西方資本主義社會(huì)存在著明顯的差別,與列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命的俄國也有很大的不同。因此,中國走上社會(huì)主義道路,必然要遇到許多特殊的復(fù)雜情況。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義運(yùn)用到中國革命的具體實(shí)踐中,找到了新民主主義革命的正確道路,并在新民主主義革命勝利后適時(shí)進(jìn)行了社會(huì)主義革命,積極探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路,創(chuàng)立和發(fā)展了毛澤東思想。毛澤東思想在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)及黨的建設(shè)方面所形成的理論創(chuàng)新,集中體現(xiàn)了馬克思主義在中國的豐富和發(fā)展。在此期間,毛澤東提出的“馬克思主義中國化”命題及其系統(tǒng)論證,成為中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義持續(xù)發(fā)展的根本遵循。

社會(huì)主義在東方國家的相繼勝利和實(shí)踐拓展,充分展示了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的偉大力量,也使馬克思主義獲得了新的發(fā)展空間。實(shí)踐進(jìn)入新的歷史時(shí)期,理論發(fā)展也必然會(huì)躍進(jìn)到一個(gè)新的層次。改革開放以后,以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、研究國際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,開辟了中國特色社會(huì)主義道路,創(chuàng)立了鄧小平理論。在此基礎(chǔ)上,以江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),相繼創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀,形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系既是馬克思主義的,又是符合中國實(shí)際、體現(xiàn)時(shí)代要求的,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的新典范。中國特色社會(huì)主義理論體系提出的社會(huì)主義本質(zhì)思想、社會(huì)主義初級(jí)階段思想、社會(huì)主義改革開放思想、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度思想、社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展思想、社會(huì)主義和諧社會(huì)思想、社會(huì)主義政治文明建設(shè)思想、社會(huì)主義精神文明建設(shè)思想、“一國兩制”科學(xué)構(gòu)想、社會(huì)主義和平發(fā)展思想、馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)思想等,賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵,也展現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代中國的生機(jī)和活力。

在新的歷史起點(diǎn)上,以習(xí)近平同志為總書記的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義全局出發(fā),把握時(shí)代大趨勢(shì),回答實(shí)踐新要求,順應(yīng)人民新期待,形成了一系列富有創(chuàng)見的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。其中最鮮明的就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,用新的發(fā)展理念引領(lǐng)新的發(fā)展實(shí)踐等內(nèi)容。這些新理念新思想新戰(zhàn)略,拓展了中國特色社會(huì)主義新視野,開拓了馬克思主義新境界,也為當(dāng)代中國馬克思主義注入了新的時(shí)代精神和鮮活力量。

三、與時(shí)俱進(jìn)是堅(jiān)持馬克思主義的必然要求

馬克思主義是馬克思主義政黨的理論基礎(chǔ)、思想根基。對(duì)于馬克思主義政黨來說,堅(jiān)持馬克思主義是一件“天經(jīng)地義”的事情,也是必須始終堅(jiān)守的一個(gè)政治原則。堅(jiān)持馬克思主義,最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法;最根本的就是要根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和基本原理,不斷結(jié)合變化著的實(shí)際,探索解答新的問題。這種堅(jiān)持本身就包含著發(fā)展。就此而言,與時(shí)俱進(jìn)是堅(jiān)持馬克思主義的必然要求。

有馬克思主義的指導(dǎo),這是馬克思主義政黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一大優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持馬克思主義,就是要運(yùn)用馬克思主義去認(rèn)識(shí)和解答現(xiàn)實(shí)問題。如果對(duì)馬克思主義采取教條主義態(tài)度,不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況,用馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下作出的個(gè)別結(jié)論去裁剪現(xiàn)實(shí)生活,生搬硬套,致使思想脫離實(shí)際,不僅起不到指導(dǎo)作用,反而會(huì)束縛人們的手腳。教條主義往往是以馬克思主義的名義對(duì)馬克思主義作歪曲的理解。從表面上看,馬克思主義似乎仍然被置于至高無上的地位,然而在這種表象的背后,卻是馬克思主義走向枯萎的開始。這不僅危害社會(huì)主義事業(yè),也危害馬克思主義的聲譽(yù)和命運(yùn)。在中國革命和建設(shè)過程中,中國共產(chǎn)黨人也多次吃過教條主義的苦頭,教訓(xùn)是非常深刻的。

以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度堅(jiān)持馬克思主義,也有助于抵制各種否定馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。自馬克思主義誕生以來,就存在著否定馬克思主義的思想觀點(diǎn)。這種否定最早主要來自馬克思主義的敵對(duì)勢(shì)力,這不足為奇,是階級(jí)立場(chǎng)和政治態(tài)度使然。但后來,在社會(huì)主義國家及其政黨內(nèi)部也出現(xiàn)了否定馬克思主義的錯(cuò)誤傾向。尤其是當(dāng)社會(huì)發(fā)展處在一個(gè)轉(zhuǎn)折性的歷史關(guān)頭,或是當(dāng)世界局勢(shì)發(fā)生意想不到的變化,或是當(dāng)社會(huì)主義實(shí)踐出現(xiàn)重大挫折,就會(huì)出現(xiàn)否定馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。有時(shí),教條主義的盛行或破產(chǎn)也容易導(dǎo)致否定馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生。雖然否定馬克思主義的說法不盡相同,但突出的一點(diǎn)就是認(rèn)為馬克思主義“過時(shí)了”“不管用了”。實(shí)際上,就馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來說,不存在過時(shí)與不過時(shí)的問題,關(guān)鍵是如何堅(jiān)持和運(yùn)用的問題。這些內(nèi)容絕不會(huì)因?yàn)閹讉€(gè)政黨沒有堅(jiān)持好、運(yùn)用好或被拋棄,就失去其科學(xué)價(jià)值和真理性。至于馬克思恩格斯在其所處時(shí)代就某個(gè)國家、某個(gè)實(shí)際問題提出的個(gè)別看法、個(gè)別結(jié)論,隨著歷史條件的變化失去了有效性,這原本就是正常的現(xiàn)象。社會(huì)總是不斷發(fā)展變化的,這種發(fā)展變化在近百年來達(dá)到了前人難以想象的程度。以早期的個(gè)別看法、個(gè)別結(jié)論與現(xiàn)實(shí)生活無法對(duì)接就得出馬克思主義過時(shí)的結(jié)論,顯然是不合適的。

馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法只有在實(shí)際運(yùn)用中才能體現(xiàn)出其價(jià)值所在,馬克思主義的基本原理只有同各國具體實(shí)踐相結(jié)合才能反映出其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬃α?。離開時(shí)代要求,離開實(shí)際問題的解決,空泛地談?wù)搱?jiān)持馬克思主義,是沒有意義的;把馬克思主義同現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對(duì)立起來,是沒有出路的。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的一條重要經(jīng)驗(yàn),就是以正在做的事情為中心,結(jié)合新的實(shí)踐要求,著眼于馬克思主義的運(yùn)用,著眼于馬克思主義的創(chuàng)新,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。習(xí)近平指出:“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來,結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造,這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在?！盵7]把已有的理論運(yùn)用到新的實(shí)踐中,會(huì)使已有的理論得到豐富和發(fā)展;而在解決問題的過程中提出新的理論觀點(diǎn),就會(huì)使已有的理論得到更大的豐富和發(fā)展。

社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方國家實(shí)現(xiàn),這種情況超出了馬克思恩格斯的設(shè)想。即使是在原來擁有很高生產(chǎn)力水平的資本主義國家中建設(shè)社會(huì)主義,恐怕也會(huì)有許多需要重新思考和解決的問題,而在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家中建設(shè)社會(huì)主義,問題顯然更加復(fù)雜。對(duì)于馬克思主義政黨來說,不能創(chuàng)造性地堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義,就不可能推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。鄧小平這樣說過,我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案,列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”[8]。把馬克思主義運(yùn)用到新的實(shí)踐中,在解決問題的過程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的新發(fā)展,才是堅(jiān)持馬克思主義的真正體現(xiàn)和實(shí)際意義。

[1] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:817.

[2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[3] 馬克思恩格斯全集(第18卷)[M].北京:人民出版社,1964:179.

[4] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[5] 列寧選集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 2012:274.

[6] 毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999:281.

[7] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-19(2).

[8] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:291.

(編輯:李成旺)

秦剛,法學(xué)博士,中共中央黨校科社教研部教授。