社會調(diào)查在文學(xué)教學(xué)中的意義

馮仰操（中國礦業(yè)大學(xué) 南湖校區(qū)文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

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社會調(diào)查在文學(xué)教學(xué)中的意義

馮仰操
（中國礦業(yè)大學(xué) 南湖校區(qū)文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

摘 要：社會調(diào)查在高校文學(xué)教學(xué)中有重要意義，有助于教師了解當(dāng)前教學(xué)和研究的封閉化困境，并確立一種有效的教學(xué)和研究方法，學(xué)生掌握書本知識，培養(yǎng)現(xiàn)實關(guān)懷和實踐能力，而相關(guān)社會人群有機會介入課堂教學(xué)和重溫文學(xué)經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：社會調(diào)查； 文學(xué)教學(xué)； 意義

在當(dāng)代社會，文學(xué)的學(xué)科地位和社會地位逐漸邊緣化，更糟糕的是，許多學(xué)生甚至教師體驗不到文學(xué)對于個體、社會的意義，以致排斥甚至漠視文學(xué)。基于文學(xué)的作用、文學(xué)教學(xué)的意義等問題的思考，筆者在所在大學(xué)人文課堂上講授中國當(dāng)代文學(xué)史時，組織學(xué)生進行有關(guān)父輩“十七年小說”閱讀狀況的社會調(diào)查。此次社會調(diào)查，打破了課堂內(nèi)外、大學(xué)內(nèi)外的隔閡，提供了一個教學(xué)、研究與社會實踐相結(jié)合的典型案例?；诖舜握{(diào)查的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗，筆者從教師、學(xué)生和社會人群三個層面歸納和分析社會調(diào)查在文學(xué)教學(xué)中的意義。

一

此次社會調(diào)查中，筆者是問卷調(diào)查、個別訪談的設(shè)計者和分析者。在社會學(xué)領(lǐng)域，一份好的社會調(diào)查，必須有明確的理論框架、可操作化的問題與適當(dāng)?shù)恼{(diào)查內(nèi)容［1］。而文學(xué)領(lǐng)域的社會調(diào)查，還必須考慮到文學(xué)學(xué)科的特殊性。通過此次社會調(diào)查，筆者更清醒地了解到當(dāng)前研究與教學(xué)的困境，并認(rèn)識到社會調(diào)查作為文學(xué)研究和教學(xué)方法的可行性。簡而言之，社會調(diào)查對于教師的意義在于：

首先，洞察當(dāng)前文學(xué)研究與教學(xué)獨語化、封閉化的困境。

社會調(diào)查是實踐性的活動，以面向現(xiàn)實、參與現(xiàn)實為目標(biāo)，并且有強烈的實證方法論背景，其結(jié)果建立在明確的數(shù)據(jù)統(tǒng)計基礎(chǔ)上。與社會調(diào)查的實踐性與實證性相比，文學(xué)研究以文獻解讀為基礎(chǔ)，傾向于思辨研究與印象賞析。但是文學(xué)研究容易陷入自我增殖的怪圈，滿足于自說自話，忽略歷史反思和現(xiàn)實關(guān)懷。如學(xué)術(shù)界對“十七年小說”的解讀，乍看豐富多彩，實際上只是幾種理論話語的衍化，或基于啟蒙話語批判小說對人性的遮蔽和壓迫，或基于后現(xiàn)代性話語發(fā)掘小說本土政治和審美的合理性。但是這些都是學(xué)者們的解讀，數(shù)量龐大的普通讀者的解讀是缺席的。

獨語化、封閉化傾向同樣出現(xiàn)在文學(xué)教學(xué)中。在教學(xué)內(nèi)容上，偏重抽象的理論解讀和概念羅列，卻忽略了文學(xué)生產(chǎn)、流通、消費和再生產(chǎn)的社會性內(nèi)容。對于中文系學(xué)生們而言，初入大學(xué)便開始接觸枯燥的文學(xué)史和文學(xué)理論，渾然不知文學(xué)于社會的地位和意義，不免產(chǎn)生深深的隔膜。在教學(xué)方法上，偏重教師的課堂教學(xué)，卻忽略學(xué)生自身的實踐、體驗。僅依賴課堂教學(xué)，從概念到概念，從文本到文本，文學(xué)便無法與活生生的現(xiàn)實建立聯(lián)系。學(xué)生無從實地考察作家的出生環(huán)境，無從重返文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生現(xiàn)場，無從了解文學(xué)在當(dāng)代的改編和應(yīng)用，自然缺乏真正的個人體驗。因此，教師應(yīng)當(dāng)正視自身學(xué)科的局限性，從“象牙塔”走向“十字街頭”，將教學(xué)、研究與社會實踐切實地結(jié)合起來。

其次，確立社會調(diào)查為一種行之有效的文學(xué)研究方法、教學(xué)方法。

社會調(diào)查作為重要的研究方法和教學(xué)方法，受到許多人文學(xué)科的青睞，但在文學(xué)學(xué)科卻常常是缺席的。在當(dāng)代，作為一種社會學(xué)方法的社會調(diào)查，之所以被文學(xué)研究接納，得益于西方文學(xué)社會學(xué)、接受美學(xué)的啟示。文學(xué)研究中的社會調(diào)查，并非面向所有文學(xué)現(xiàn)象。埃斯卡皮等人指向“文學(xué)事實”，也就是創(chuàng)作生產(chǎn)、出版發(fā)行、消費閱讀等一個個具體的文學(xué)現(xiàn)象。他們所運用的具體社會調(diào)查方法包括“（1）通過深入詢問和集中訪問方法進行密集型調(diào)查。（2）提問法調(diào)查。（3）目的在于掌握某一文化團體內(nèi)部情況的深入調(diào)查。（4）對過去或現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品內(nèi)容及報紙的內(nèi)容進行分析?！保?］P3-4這種依賴大范圍、大規(guī)模數(shù)據(jù)分析的實證研究，中國近幾年才出現(xiàn)，以溫儒敏主持的“文學(xué)生活”系列調(diào)查為典范。溫儒敏的“文學(xué)生活”，也主要指向社會上有關(guān)文學(xué)生產(chǎn)、傳播、接受、消費等方面，與文學(xué)密切相關(guān)的普遍的社會生活，并且同樣強調(diào)社會調(diào)查方法的介入［3］。在此方法論背景下，山東大學(xué)師生組織了一系列社會調(diào)查，如《農(nóng)民工當(dāng)代文學(xué)閱讀狀況調(diào)查》《學(xué)校教育背景下的大學(xué)生文學(xué)閱讀狀況調(diào)查》等。

與文學(xué)研究相比，文學(xué)教學(xué)的社會調(diào)查方法有更為嚴(yán)苛的要求，應(yīng)以教學(xué)為中心。因此設(shè)定的社會調(diào)查內(nèi)容，必須是教學(xué)的重點難點，并且有重要的現(xiàn)實關(guān)懷和時代意義。筆者選擇“十七年小說”作為調(diào)查內(nèi)容，一則因為它是當(dāng)代文學(xué)中的重要文學(xué)現(xiàn)象，與整個當(dāng)代文學(xué)體制的形成息息相關(guān)，二是因為它影響了幾代人的精神生活，并且推動了當(dāng)下的“紅色經(jīng)典熱”。此外，文學(xué)教學(xué)的社會調(diào)查應(yīng)以學(xué)生承受能力為限度，無論調(diào)查內(nèi)容和抽樣對象都要有一定的限度。因而筆者要求學(xué)生們以熟悉的父輩人物為抽樣對象，以“十七年小說”的經(jīng)典小說閱讀狀況為調(diào)查內(nèi)容。對于教師而言，社會調(diào)查作為教學(xué)方法和研究方法可以合二為一，社會調(diào)查不僅可以是重要的教學(xué)輔助，也可以是重要的研究工具。以此次社會調(diào)查為例，筆者通過上一輩人的回憶重返了當(dāng)年的閱讀現(xiàn)場，并且發(fā)現(xiàn)了更多的問題，如人們對不同書目的喜好、閱讀媒介的選擇、當(dāng)下的閱讀期待等。憑借所積累的數(shù)據(jù)和發(fā)現(xiàn)的問題，筆者燃起對新的研究領(lǐng)域的興趣，并且完成了相關(guān)的研究報告。

二

在講授當(dāng)代“十七年小說”時，筆者做了一次小小調(diào)查，驚訝地發(fā)現(xiàn)學(xué)生們普遍對這一段文學(xué)與歷史非常陌生。他們聲稱之前很少聽說和接觸，并表示對描寫革命歷史的小說缺乏興致。在獨立進行社會調(diào)查之后，學(xué)生們的認(rèn)識有了很大的變化。參與社會調(diào)查的學(xué)生共44人，每人完成三份以上的調(diào)查問卷和個別采訪，最后填寫調(diào)查報告。調(diào)查報告部分有調(diào)查收獲、反思環(huán)節(jié)。對調(diào)查報告中調(diào)查收獲的內(nèi)容進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計（僅列出前三位），56.8％（25人次）提及了解父輩的生活狀況、情感世界和時代面貌，增進了彼此的交流等，47.7％（21人次）提及加深“十七年文學(xué)”和文學(xué)本身的了解，激發(fā)閱讀和探究的興趣等，27.7％（12人次）提及在社會調(diào)查中鍛煉了實踐、溝通、寫作能力等。接下來概括并分析社會調(diào)查對于學(xué)生的意義：

首先，深入了解調(diào)查內(nèi)容所涉及的學(xué)科知識，培養(yǎng)文學(xué)興趣和問題意識。

當(dāng)代大學(xué)教育迅猛發(fā)展，文學(xué)學(xué)科也開始大躍進，卻又不得不面對生源調(diào)劑的尷尬。很多被迫調(diào)劑的中文系學(xué)生一開始便對文學(xué)缺乏興趣，進入專業(yè)學(xué)習(xí)后，又陷入一無所獲的困境。如上文所言，我們的文學(xué)教學(xué)有獨語化、封閉化的傾向，缺乏讓學(xué)生觸及社會和個人心靈的契機?！笆吣晷≌f”是特殊年代的產(chǎn)物，有強烈的意識形態(tài)色彩，在文化多樣化的今天，很難引起90后學(xué)生的共鳴。但是學(xué)生們?yōu)榱俗龊蒙鐣{(diào)查，必須熟悉相關(guān)的文學(xué)常識，并且在對調(diào)查對象的采訪中，了解到文學(xué)的實際接受狀況。經(jīng)過數(shù)據(jù)統(tǒng)計和報告填寫，學(xué)生們深入了解到文學(xué)的歷史性、社會性，及其對讀者心靈的作用，因而容易產(chǎn)生閱讀和探究的興趣。

其次，深入了解抽樣對象的實際狀況，增強時代意識和現(xiàn)實關(guān)懷。

當(dāng)代社會處于信息大爆炸的時代，十年一代溝甚至幾年一代溝，很多90后對父輩的過去和現(xiàn)在是隔膜的。在調(diào)查報告中，很多同學(xué)寫到同樣的場景，父輩在相對艱苦和貧乏的年代，如饑似渴地閱讀著能夠借到的每一本書，其中便有大量他們讀來顯得枯燥的“十七年小說”，并且從中收獲了巨大的精神動力。在與父輩的交流中，學(xué)生們認(rèn)識到當(dāng)下人文環(huán)境的浮躁，反省自身閱讀的缺乏和精神的萎靡，產(chǎn)生了諸如“慚愧”“擔(dān)憂”“驚訝”“清醒”等感嘆。

再次，在社會調(diào)查中鍛煉實踐、溝通和寫作的能力。

雖然高校均有假期社會調(diào)查的要求，多由于缺乏嚴(yán)格的考評機制而流于形式，學(xué)生們無法收獲社會調(diào)查的益處。社會調(diào)查不能紙上談兵，也不能一蹴而就，有一定的方法和步驟。社會調(diào)查的實施，包括調(diào)查對象的選擇、調(diào)查計劃的制定、調(diào)查材料的整理與調(diào)查報告的填寫（包括調(diào)查對象的情況、調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查結(jié)果與調(diào)查收獲、反思）。在調(diào)查“十七年小說”閱讀狀況時，很多人沒有閱讀或因時代久遠(yuǎn)而遺忘，很難獲得有效的信息。學(xué)生們面臨的主要問題便是尋找適當(dāng)?shù)某闃訉ο?，并說服對方接受調(diào)查，根據(jù)自己的真實情況回答問題。有的學(xué)生為了祛除隔膜，特別向抽樣對象說明本調(diào)查的目的、意義，并聲明問卷調(diào)查的保密性。此外，調(diào)查材料的整理與調(diào)查報告的填寫，尤其是數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析環(huán)節(jié)，作為一種實證性方法的訓(xùn)練，有助于學(xué)生們了解理論、方法和分析的重要性，并且戒除大而化之、缺乏思辨的弊端。

鑒于學(xué)生理論和知識的匱乏，本次社會調(diào)查是以教師為設(shè)計者，而以學(xué)生為實施者。在教學(xué)中，社會調(diào)查的理想狀態(tài)是由學(xué)生分組合作，自主產(chǎn)生問題，制定解決問題的步驟，最后整理并分析。但是作為一種規(guī)范性訓(xùn)練，教師的引導(dǎo)和示范是必須的，在多次訓(xùn)練之后，學(xué)生們可以進行更自主的嘗試。

三

社會調(diào)查的參與者除了教師、學(xué)生外，還有特定的社會人群，但是我們常常忽略對后者的考察。社會調(diào)查不僅使師生走出課堂和校門，見識社會的豐富多姿，同樣使社會人群以另一種形式介入人文課堂，產(chǎn)生良性的互動。文學(xué)自身決不是自閉的，文學(xué)講堂匯聚了古今中外的文學(xué)，同樣也不應(yīng)是自閉的。通過相關(guān)社會調(diào)查，社會人群向大學(xué)內(nèi)的師生發(fā)出多樣化的聲音，同時自身也受到文學(xué)的熏陶和凈化。因而社會調(diào)查對于社會人群的意義正在于：

首先，發(fā)出多樣化聲音，介入大學(xué)課堂。

現(xiàn)實的讀者主要分為普通讀者和專業(yè)性讀者，但是我們的文學(xué)講堂所推崇的經(jīng)典文本和經(jīng)典解釋，大多數(shù)是專業(yè)性讀者的聲音。只有一種聲音的講堂，無疑是貧乏而寂寞的，面向社會人群的文學(xué)調(diào)查為我們提供了豐富的聲音。筆者經(jīng)過對所有數(shù)據(jù)的整理和分析，得知上一代人對“十七年小說”的主流印象，即故事性強的情節(jié)、以英雄為中心的人物、積極高尚的思想、通俗的語言和寫實的風(fēng)格，而且超過一半的人深受影響，相信和接受“十七年小說”所宣揚的意識形態(tài)，如被感動、鼓舞、凈化和教育，崇拜英雄和共產(chǎn)黨，了解革命歷史等。此外，社會調(diào)查為社會人群參與學(xué)生們的學(xué)習(xí)和成長提供了途徑。在對“十七年小說”的閱讀期待中，許多人主張這些小說作為經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)被下一代閱讀，這些反響最終進入學(xué)生的成長，如上一節(jié)所言，學(xué)生們從父輩的經(jīng)歷中獲得了精神動力。

其次，喚醒文學(xué)的記憶和重溫經(jīng)典的興趣。

當(dāng)代大學(xué)課堂有一定的局限性，因為人員和時空的限制，很難向社會開放，更難對社會人群產(chǎn)生影響。社會調(diào)查為大學(xué)課堂的開放提供了渠道，被調(diào)查的社會人群可以了解大學(xué)課堂的訊息，反省自身的生活。許多人都是青少年時期閱讀“十七年小說”，距今已有幾十年了，因此大都記憶模糊。但是通過調(diào)查問卷和采訪，他們喚起了塵封的記憶，如閱讀的快樂，對英雄的崇拜，精神的凈化等等，同時引起他們重溫經(jīng)典的興趣。

通過以上的歸納和分析，筆者認(rèn)為社會調(diào)查對文學(xué)教學(xué)的意義非凡，應(yīng)該成為課堂教學(xué)必不可少的輔助手段。讓社會調(diào)查真正的發(fā)揮作用，必須有制度化和常規(guī)化的保障。在文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)有一些經(jīng)典的社會調(diào)查環(huán)節(jié)，如實地社會考察，包括參觀作家故居、收集方言材料，又如各種問卷調(diào)查和個別訪問，包括文學(xué)生產(chǎn)的調(diào)查、文學(xué)閱讀的調(diào)查、文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的調(diào)查等。此外，應(yīng)當(dāng)確立完善的考評制度，以保障實踐效果，如明確社會調(diào)查的實施時間、程序、考核內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，并且作為考查學(xué)生成績的常規(guī)內(nèi)容進入院系日常教學(xué)制度。

參考文獻:

［1］ 風(fēng)笑天．方法論背景中的問卷調(diào)查法［J］．社會學(xué)研究，1994，（3）．

［2］ （法）羅·埃斯卡皮．文學(xué)社會學(xué)［M］．王美華、于沛譯．合肥：安徽文藝出版社，1987．

［3］ 溫儒敏．“文學(xué)生活”：新的研究生長點［J］．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2012，（8）．

The Significance of Social Survey in Literature Teaching

FENG Yang-cao
（School of Liberal Art， Law & Public Administration， China University of Mining and Technology， Xuzhou， Jiangsu 221116，China）

Abstract：Social survey has great significance in literature teaching in colleges and universities. It can help teachers to have a clear view of the closed environment of the current teaching and research， and to establish a more effective way of teaching and research. It can help the students to better grasp the knowledge in textbooks and to cultivate their solicitude for the society and their practical ability. It can also enable social communities to participate in classroom teaching and reread the literary classics.

Key words：social survey； literature teaching； significance

中圖分類號：G642

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-3763（2016）01-0091-04

收稿日期：2016-03-30

作者簡介：馮仰操（1985—），男，江蘇徐州人，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，講師，文學(xué)博士。