馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系統(tǒng)概念

李 節(jié)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系統(tǒng)概念

李 節(jié)

本文通過考察馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文本，提出了馬克思吸收了當(dāng)時(shí)生物學(xué)中醞釀的系統(tǒng)思想，從內(nèi)涵到外延實(shí)質(zhì)性地使用了“系統(tǒng)”作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)制度；分工；系統(tǒng)

一般認(rèn)為，系統(tǒng)科學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)40年代貝塔朗菲創(chuàng)立的理論生物學(xué)，而系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類系統(tǒng)思想進(jìn)入到了成熟的現(xiàn)代系統(tǒng)思想階段。馬克思時(shí)代的生物學(xué)雖然遠(yuǎn)未象后來那樣成熟，但考察馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，不是別人，正是馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了時(shí)代的前面，通過批判當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了當(dāng)時(shí)生物學(xué)中醞釀的系統(tǒng)思想，在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)中從外延到內(nèi)涵實(shí)質(zhì)性地使用了“系統(tǒng)”作為術(shù)語。由于理解和翻譯等原因，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此重視不夠。*魯克儉：《〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉與歷史目的論》，《河北學(xué)刊》2009年第6期。對(duì)于翻譯的問題，魯克儉說：“中央編譯局自成立之日起，其主要工作職責(zé)是對(duì)馬恩著作的‘'翻譯’而非‘研究’，這是中央編譯局與前蘇聯(lián)和東德馬列主義研究院的最大不同之處。顯然，《馬克思恩格斯全集》中文版的翻譯不可能不受到國(guó)內(nèi)理論界對(duì)馬克思思想的闡釋和研究深度的影響和制約，而建國(guó)以后中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思文本的解讀又是受蘇聯(lián)哲學(xué)教科書直接影響的，因此任何倒因?yàn)楣?、隨意指責(zé)《馬克思恩格斯全集》中文版翻譯‘錯(cuò)誤’導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思思想‘集體誤讀’的做法，都是沒有道理的。在21世紀(jì)的今天，馬恩著作翻譯質(zhì)量上的改進(jìn)有賴于中國(guó)馬克思文本研究整體水平的提高，而從事馬克思文本研究的學(xué)者不能把自己混同于一般讀者，不能抱怨中譯文質(zhì)量影響到自己對(duì)馬克思思想的理解，因?yàn)閷?duì)照馬克思原文進(jìn)行文本研究，是研究者必須具備的基本功”。我們固然不該把翻譯與研究、專業(yè)學(xué)者與一般讀者對(duì)立起來，但這里確也提出了從原版入手、從源頭入手進(jìn)行研究的問題。

一、問題的提出

有學(xué)者探索構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中一個(gè)方向就是在用現(xiàn)代系統(tǒng)思想的視角解讀馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，例如，近來有學(xué)者應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)第二時(shí)期即自組織理論時(shí)期的廣義系統(tǒng)論，去解析資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)“比例失調(diào)論”，提出：利潤(rùn)率是資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中支配各子系統(tǒng)行為的“序參量”，“在一定情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是可以自發(fā)地達(dá)到有序狀態(tài)的”。同有的學(xué)者把物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)技術(shù)看成社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的序參量相比，觀點(diǎn)有明顯差異，僅此一點(diǎn)，問題就很有必要深究。

近來有的學(xué)者從更大范圍內(nèi)探討馬克思主義的整體性問題。由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，深入到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，去揭示現(xiàn)代系統(tǒng)思想與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其范式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是一條重要的進(jìn)路。為此，我們對(duì)近40年來國(guó)內(nèi)外部分相關(guān)文獻(xiàn)作了一定的梳理，*李節(jié)、肖磊：《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的現(xiàn)代系統(tǒng)思想——基于文獻(xiàn)史的考察》，《馬克思主義研究》2012年第7期。提出：目前有關(guān)研究取得了一定成果，但構(gòu)不成完整的體系。當(dāng)然這是雙向的過程，既有對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)思想理解，又試圖在新的解讀基礎(chǔ)上解析現(xiàn)實(shí)問題，也就是說，用經(jīng)過現(xiàn)代系統(tǒng)思想轉(zhuǎn)型的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)去理解歷史和現(xiàn)實(shí)。千里之行，始于足下。如果我們按照形式邏輯對(duì)概念的要求，從源頭考證馬克思從外延和內(nèi)涵都直接使用了系統(tǒng)概念，那么，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)向系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就邁出了重要一步。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)制度理論中的系統(tǒng)概念

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》是馬克思第一部正式出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，由于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和明確提出唯物史觀的《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思和恩格斯生前均沒有出版，而恩格斯追述唯物史觀的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》出版于1886年，因此，一般認(rèn)為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》的序言第一次完整而簡(jiǎn)明地闡述了唯物史觀。由此，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》不僅具有重要的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，也具有重要的馬克思主義哲學(xué)意義。由于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》與《資本論》是初篇與續(xù)篇的關(guān)系，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，北京：人民出版社，2001年，第7頁。因此，有關(guān)的內(nèi)容需要對(duì)照和聯(lián)系起來看。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》序言首句中文譯作：“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其它三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一目了然的”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第31卷)》，北京：人民出版社，1998年，第411頁。黑體字系原文所有。而《資本論》說：“我要在本書中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第8頁。“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度”與“資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系”兩者內(nèi)涵是有所區(qū)別的。“資產(chǎn)階級(jí)”是一個(gè)社會(huì)主體概念，而“資本主義”不是一個(gè)社會(huì)主體概念，外延較寬泛。“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度”一詞馬克思以后使用得比較少，容易為人忽略?！百Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度”的德文原文是“das System der bürgerlichen ?konomie”，*http://www.mlwerke.de/me/me13/me13_007.htm。英文譯作“the system of bourgeois economy”，*http://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/preface.htm。德文和英文字面是一致的。在德文和英文里，“system”有系統(tǒng)、制度、體系、學(xué)派等幾個(gè)含義，而體系一般指思想體系，在中文里體系指若干互相關(guān)聯(lián)的事物或思想構(gòu)成的整體，如：工業(yè)體系、哲學(xué)體系。因此，中文把“das System”翻譯成制度，應(yīng)當(dāng)說有其合理性。

但在對(duì)照所有制一詞的中文、德文并參照英文后，疑問就產(chǎn)生了。中文的《資本論》第二版跋“資本主義制度”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第16頁。其德文原文是die kapitalistische Ordnung(包含秩序的意思)，*http://www.mlwerke.de/me/me23/me23_018.htm。在《原始積累》這章里所提到的以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的“私有制”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第872頁。、資本主義的“私有制”、*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第874頁。重新建立的“個(gè)人所有制”的德文分別是“privateigentums”、“das kapitalistische privateigentum”、“individuelle eigentum”，*http://www.mlwerke.de/me/me23/me23_741.htm。英文分別是“private property”、“capitalist private property”、“individual property”，*http://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/ch32.htm?！巴恋厮兄啤钡牡挛氖恰癎rundeigentum”，英文是“l(fā)anded property”。德文和英文這里的字面基本一致，但都不是“system”。緊接《原始積累》之后的《現(xiàn)代殖民理論》這一章在比較西歐資本主義國(guó)家與殖民地時(shí)說：“在那里，資本主義制度(德文原文為Das kapitalistische Regiment)到處都碰到這樣一種生產(chǎn)者的阻礙，在這里，這兩種完全對(duì)立的經(jīng)濟(jì)制度(德文原文為?konomischen Systeme，英文是economic systems)之間的矛盾，在它們的斗爭(zhēng)中實(shí)際地得到證實(shí)”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第877頁。德文引自：http://www.mlwerke.de/me/me23/me23_792.htm，英文引自：http://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/ch33.htm。Regiment和Systeme德文相近的兩處，中文不加區(qū)別地均譯成了“制度”。而馬克思緊接著所引用的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)者的話：“韋克菲爾德把這稱為‘systematic colonization’(系統(tǒng)的殖民)”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第877頁。這里的英文為馬克思原著所有。中文又把它理解和譯成了“系統(tǒng)的”殖民，而非“制度性的”殖民。同一章短短三頁，同一語境下同一詞的中文翻譯就出現(xiàn)不同。

中文中的一個(gè)詞“制度”，卻對(duì)應(yīng)著德文兩個(gè)以上不同的詞system和eigentum，那么，是馬克思使用這兩個(gè)詞原本就沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)別，還是中文的理解和翻譯沒有做出更加精準(zhǔn)的區(qū)別呢？

單從字面形式看，馬克思使用“system”一詞很可能來自李斯特。馬克思對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用較少，恩格斯曾指出：“為什么馬克思只是在極例外的場(chǎng)合才引證德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第30頁。由于這個(gè)原因，人們對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想與德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想之間的關(guān)系重視不夠。李斯特于1841年出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，這部著作的德文名稱是“Das nationale system der politischen ?konomie”。*[德]弗里德里?！だ钏固兀骸墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，北京：商務(wù)印書館，1961年，扉頁。但該中譯本轉(zhuǎn)譯自1928年的英譯本，不是直接譯自德文原文。眾所周知，李斯特是德國(guó)歷史學(xué)派的奠基人，他的觀點(diǎn)與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義、世界主義相對(duì)立。出于當(dāng)時(shí)德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家利益需要，李斯特把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸結(jié)為一門研究特定國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)，這實(shí)際上就把國(guó)家作為一個(gè)整體即“國(guó)民體系”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象?？梢姡徽撌怯⑽牡摹皀ational system”，還是德文的“nationale system”,中文把李斯特的這部著作理解并翻譯為“國(guó)民體系”，要比理解并譯成“國(guó)民制度”或“國(guó)家制度”恰當(dāng)。

1845年，馬克思在寫完《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》后不久就讀到了李斯特的這部著作，并做了筆記，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第42卷)》，第239頁。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》中批判性地引述了李斯特。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第31卷)》，北京：人民出版社，1998年，第429頁。比較《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》兩者的理論形式結(jié)構(gòu)，我們可以看到兩者有相似的地方。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》把理論部分與經(jīng)濟(jì)思想史分開來分別作為第二編和第三編，*[德]弗里德里?！だ钏固兀骸墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，北京：商務(wù)印書館，1961年。而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的結(jié)構(gòu)是先敘述理論部分，然后再敘述相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想史部分，理論部分與經(jīng)濟(jì)思想史部分是間錯(cuò)開交替敘述的。在每個(gè)理論部分結(jié)束后，相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想史都單獨(dú)寫成一節(jié)，分別標(biāo)注為A、B、C，放在每章相應(yīng)的理論部分之后，以此表明用字母系列聯(lián)系在一起的內(nèi)容是有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史的論述。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第31卷)》，第445頁。這是馬克思?xì)v史與邏輯相統(tǒng)一方法在理論形式上的一種體現(xiàn)。

與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》相比，《資本論》在歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法上沒有變化，而理論形式結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)思想史的絕大部分內(nèi)容不再在正文中間與理論部分交錯(cuò)敘述、交替出現(xiàn)，而是被放在了腳注里。還有的部分經(jīng)濟(jì)思想史內(nèi)容后來以《剩余價(jià)值理論》的形式出版。我們有理由認(rèn)為，在沒有找到更好的理論結(jié)構(gòu)形式前，1859年馬克思借鑒了李斯特的理論結(jié)構(gòu)形式，這種借鑒也使我們猜想，馬克思很可能也仿照李斯特“國(guó)家系統(tǒng)”一詞，來提出“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”一詞。

而從內(nèi)容看，德文的system與eigentum也是有區(qū)別的。我們知道，經(jīng)濟(jì)制度在中文里指生產(chǎn)關(guān)系，不包括生產(chǎn)方式。而私有制、所有制等的內(nèi)涵反映的正是生產(chǎn)關(guān)系，目前的中譯本把eigentum理解并譯為制度是貼切的。但上文提及的馬克思所列舉的前四個(gè)方面即資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)、國(guó)家與生產(chǎn)關(guān)系屬性有關(guān)，可以屬于經(jīng)濟(jì)制度范疇，而對(duì)外貿(mào)易和世界市場(chǎng)顯然不屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，它們屬于交換關(guān)系范疇，因此，不應(yīng)屬于經(jīng)濟(jì)制度范疇。中文把system理解并譯為制度，不僅德、英文里所有制與“系統(tǒng)”字面上的區(qū)別不明顯了，而且內(nèi)涵上一個(gè)比較大的差異也消失了?？梢?，這里的問題不僅僅是翻譯的問題，它反映了內(nèi)涵理解上的問題。

考慮到馬克思大學(xué)所學(xué)的專業(yè)是法律，并且“我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析”，“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第31卷)》，第412頁。我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思使用eigentum往往側(cè)重于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的角度，而使用system往往側(cè)重于中性和科學(xué)的角度，從財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法權(quán)占有到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)學(xué)所有制概念有著財(cái)產(chǎn)關(guān)系的影子，反映生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，反映的是生產(chǎn)關(guān)系。因此，與中文“經(jīng)濟(jì)制度”相對(duì)應(yīng)的德文應(yīng)該是eigentum，而不應(yīng)該是system。

學(xué)界一般用資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系來表達(dá)作為經(jīng)濟(jì)總和或經(jīng)濟(jì)整體的資本主義經(jīng)濟(jì)?？墒?，如果把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的“system”理解并翻譯為“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”，把《資本論》中《現(xiàn)代殖民理論》一章內(nèi)所說的?konomischen Systeme理解并翻譯為“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”，我們就可以看到，馬克思已經(jīng)使用了更具概括性的“系統(tǒng)”?！冬F(xiàn)代殖民理論》整章的內(nèi)容一方面在強(qiáng)調(diào)資本主義國(guó)家與殖民地國(guó)家兩種類型國(guó)家之間生產(chǎn)關(guān)系即所有制的對(duì)立，另一方面也意在同時(shí)說明兩個(gè)國(guó)家之間兩種生產(chǎn)方式的對(duì)立。應(yīng)該把一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式聯(lián)系起來作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體從而作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來看待，兩個(gè)國(guó)家之間的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的對(duì)立關(guān)系就是兩個(gè)經(jīng)濟(jì)整體從而是兩個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的對(duì)立關(guān)系，具體地說，馬克思這里想論述的是由生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式組成的資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與殖民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)兩個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的對(duì)立，這樣的理解或許更符合馬克思的原意，上下文的意思也更貫通。因此，馬克思幽默地舉了一個(gè)殖民失敗的資本家的例子，“不幸的皮爾先生，他什么都預(yù)見到了，就是忘了把英國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系輸出到斯旺河去！”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第878頁。從英國(guó)這個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)出去的皮爾，沒有把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系也同時(shí)搬到殖民地經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中去，只搬去了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的部分要素，結(jié)果他不能在新的土地上重新生成資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)?？梢?，馬克思所說的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)(system)的外延大于所有制(regiment、eigentum)的外延，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不僅包含所有制，還包括生產(chǎn)力等其它要素。

三、馬克思社會(huì)分工理論中的系統(tǒng)概念和系統(tǒng)分類概念

如果說在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》和馬克思經(jīng)濟(jì)制度理論里的系統(tǒng)概念還不那么突出的話，那么《資本論》和馬克思社會(huì)分工理論里的系統(tǒng)概念就變得相當(dāng)突出了。馬克思吸收了當(dāng)時(shí)生物學(xué)的最新成果，明確使用了系統(tǒng)概念。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德最早對(duì)生命形式做出了分類，他根據(jù)運(yùn)動(dòng)方式(空中、陸上或水中)將動(dòng)物做了分類。而馬克思是熟讀了亞里士多德的著作的。

1735年，瑞典生物學(xué)家林奈出版《自然系統(tǒng)》，對(duì)已知的生物進(jìn)行分類。林奈收集了大量動(dòng)植物標(biāo)本，在前人工作的基礎(chǔ)上，把植物由高至低分為綱、目、屬、種，一共分成了24綱、116目、1000多個(gè)屬和10000多個(gè)種。界、門、綱、目、科、屬、種的生物分類方法和分類概念由此產(chǎn)生并沿用至今。林奈系統(tǒng)分類法對(duì)動(dòng)植物涵蓋之廣可以說無所不包，被稱為萬有分類法。精確、嚴(yán)謹(jǐn)、方便、實(shí)用的分類系統(tǒng)，奠定了科學(xué)的生物分類學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)生物學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。后來的學(xué)者在門、綱、目、科、屬、種之外加了很多附屬級(jí)別，使分類更為細(xì)致。在正常級(jí)別之下設(shè)立了“亞”，如“亞綱”、“亞科”等等，在正常級(jí)別之上設(shè)立了“總”，如“總目”；在“亞”之下設(shè)立了更小的“下”或“次”。此外，對(duì)于植物，在科和屬之間還有“族”，在屬之下還有“節(jié)”，再往下還有“系”。這樣就形成了完整的分類單元：域(總界)—界—門—亞門—總綱—綱—亞綱—下綱—總目—目—亞目—下目—總科—科—亞科—族—亞族—屬—亞屬—節(jié)—亞節(jié)—系—亞系—種。在種之下，動(dòng)植物還能分成“亞種”和“變種”。

林奈的認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)界產(chǎn)生了很大影響。盧梭在一封信中說：“告訴他，就我所知，地球上沒人比他更偉大”。*“Tell him I know no greater man on earth.”來自：http://www.linnaeus.uu.se/online/life/8_3.html，何家慶：《經(jīng)典分類學(xué)的時(shí)代契合——紀(jì)念林奈誕辰300周年》，《科學(xué)》2007年5期。歌德也說：“除了莎士比亞和斯賓諾莎而外，在世之人沒人如此強(qiáng)烈地影響了我”。*With the exception of Shakespeare and Spinoza, I know no one among the no longer living who has influenced me more strongly. 來源同上。博學(xué)的馬克思對(duì)亞里士多德、盧梭、歌德很熟悉，對(duì)林奈的生物分類法想來也不陌生。由于林奈不相信物種演化，沒有把不同生物之間的聯(lián)系還原成動(dòng)態(tài)進(jìn)化、生成的過程，因此，他的生物分類法只是對(duì)生物界的靜態(tài)劃分，人為特征還比較明顯，有的物種之間的聯(lián)系顯得比較牽強(qiáng)。因此，馬克思即使知道林奈的認(rèn)識(shí)成果，并如上所述可能受到李斯特系統(tǒng)概念的啟發(fā)，出于嚴(yán)謹(jǐn)，遵循歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，也不大可能將林奈的認(rèn)識(shí)成果與系統(tǒng)概念結(jié)合起來加以經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用。

不過，林奈的生物分類法對(duì)生命進(jìn)化思想做了有益提示，客觀上推動(dòng)了包括達(dá)爾文進(jìn)化論在內(nèi)的生命進(jìn)化思想的成長(zhǎng)。達(dá)爾文與華萊士于1858年7月1日在倫敦林奈學(xué)會(huì)上宣讀了關(guān)于物種起源的論文，提出進(jìn)化論，揭示生物界不同物種之間的起源和演化過程，說明了它們的自然和歷史聯(lián)系，生物的系統(tǒng)分類具有科學(xué)性，取代了林奈的分類法，更加科學(xué)地揭示了生物自然系統(tǒng)分類的屬性。

有了達(dá)爾文理論的有力支持，生物的自然系統(tǒng)分類思想就有了比較堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，那么，馬克思注意到自然系統(tǒng)分類思想并在了解了達(dá)爾文理論之后加以引用就是可能的事了。不過這里需要指出的是，“達(dá)爾文對(duì)馬克思的影響很大”的見解長(zhǎng)期以來頗為流行，不久前仍有學(xué)者認(rèn)為：“19世紀(jì)初葉，法國(guó)生物學(xué)家馬可……19世紀(jì)中葉，英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞……1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》……1866年德國(guó)生物學(xué)家?？藸枴@些生態(tài)學(xué)理論對(duì)馬克思恩格斯勞動(dòng)概念的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。*溫蓮香：《馬克思恩格斯勞動(dòng)概念的生態(tài)維度解讀》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2012年第5期。只是這個(gè)見解有些籠統(tǒng)。事實(shí)上，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》1859年6月出版，馬克思已經(jīng)提出了勞動(dòng)及勞動(dòng)二重性的理論，而《物種起源》晚了近半年，于1859年11月24日出版。雖然《物種起源》出版后僅過了不到一個(gè)月，恩格斯就認(rèn)真研讀了這部書，并在1859年12月12日給馬克思的信中對(duì)達(dá)爾文的這部著作給予高度評(píng)價(jià)，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第29卷)》，北京：人民出版社，1972年，第503頁。但并沒有立即引起馬克思的重視。馬克思過了近一年于1860年11月底至12月19日開始閱讀《物種起源》。他在給恩格斯的信中將此書描述為他的世界觀的“自然歷史的基礎(chǔ)”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第15卷)》，北京：人民出版社，1972年，第756頁。

從馬克思、恩格斯上述往來信中推測(cè)，馬克思與達(dá)爾文當(dāng)時(shí)雖同處倫敦，但不大可能參加達(dá)爾文宣讀論文的那次會(huì)議，也就不大可能在出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》之前了解到達(dá)爾文進(jìn)化論所揭示的生命進(jìn)化思想，也就不能把基于進(jìn)化論的自然分類法與林奈的系統(tǒng)分類法聯(lián)系起來，并及時(shí)應(yīng)用到自己的研究中去。

而到了1867年《資本論》時(shí)，情況就不同了。我們可以很明顯地看到，馬克思吸收了生物學(xué)的系統(tǒng)分類和自然分類的思想成果。勞動(dòng)演化出社會(huì)分工，勞動(dòng)產(chǎn)品因交換而成為商品，他對(duì)商品交換這個(gè)階段的勞動(dòng)與社會(huì)分工是這樣論述的：“各種使用價(jià)值或商品體的總和，表現(xiàn)了同樣多種的、按照屬、種、科、亞種、變種分類的有用勞動(dòng)的總和，即表現(xiàn)了社會(huì)分工”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第55頁。這里的屬、種、科、亞種、變種明顯借用了生物系統(tǒng)分類法的概念。馬克思在這里是用系統(tǒng)分類來比喻社會(huì)分工。他緊接著說：“在產(chǎn)品普遍采取商品形式的社會(huì)里，也就是在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，作為獨(dú)立生產(chǎn)者的私事而各自獨(dú)立進(jìn)行的各種有用勞動(dòng)的這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成一個(gè)多支的體系，發(fā)展成社會(huì)分工”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第56頁。“一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須作為一定的有用勞動(dòng)來滿足一定的社會(huì)需要，從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分，是自然形成的社會(huì)分工體系的一部分”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第90頁。以上兩處所提到的“體系”德文分別是“system”、“systems”，英文版里“多支的體系”為“complex system”，這與今天復(fù)雜性科學(xué)所使用的復(fù)雜系統(tǒng)這一概念是一致的?？梢?，馬克思實(shí)際上吸納了生物學(xué)的系統(tǒng)分類思想，把人類社會(huì)作為一個(gè)整體，把人類內(nèi)部的社會(huì)分工看成是一個(gè)有層次的整體性的，既有聯(lián)系又有區(qū)別的復(fù)雜系統(tǒng)。馬克思進(jìn)一步用有機(jī)體概念做了明確的闡述。他指出：“分工是自然形成的生產(chǎn)有機(jī)體”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第127頁?！鞍炎约旱摹稚⒌闹w’表現(xiàn)為分工體系(system)的社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體，它的量的構(gòu)成，也像它的質(zhì)的構(gòu)成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第129頁。

社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，社會(huì)分工也相應(yīng)地演變、發(fā)展到機(jī)器和大工業(yè)，馬克思更加明確而突出地使用了系統(tǒng)一詞來論述社會(huì)分工?！氨仨毎言S多同種機(jī)器的協(xié)作和機(jī)器體系這兩件事區(qū)別開來”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第435頁?！罢嬲臋C(jī)器體系才代替了各個(gè)獨(dú)立的機(jī)器”，“工場(chǎng)手工業(yè)本身大體上為機(jī)器體系對(duì)生產(chǎn)過程的劃分和組織提供了一個(gè)自然基礎(chǔ)”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第436頁?！艾F(xiàn)在是各種單個(gè)工作機(jī)和各組工作機(jī)的一個(gè)有組織的體系”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第437頁?！耙粋€(gè)機(jī)器體系，無論是像織布業(yè)那樣……”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第437頁?！巴ㄟ^傳動(dòng)機(jī)由一個(gè)中央自動(dòng)機(jī)推動(dòng)的工作機(jī)的有組織的體系，是機(jī)器生產(chǎn)的最發(fā)達(dá)的形態(tài)”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第438頁?！霸诠?chǎng)手工業(yè)中，社會(huì)勞動(dòng)過程的組織純粹是主觀的，是局部工人的結(jié)合；在機(jī)器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)有機(jī)體”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第443頁?！皺C(jī)器和發(fā)達(dá)的機(jī)器體系這種大工業(yè)特有的勞動(dòng)資料”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第444頁。以上所有中文的“體系”在德文里都是“system”。“大工業(yè)的原則是：首先不管人的手怎樣，把每一個(gè)生產(chǎn)過程本身分解成各個(gè)構(gòu)成要素，從而創(chuàng)立了工藝學(xué)這門完全現(xiàn)代的科學(xué)。社會(huì)生產(chǎn)過程的五光十色的、似無聯(lián)系的和已經(jīng)固定化的形態(tài)，分解成為自然科學(xué)的自覺按計(jì)劃的和為取得預(yù)期有用效果而系統(tǒng)分類的應(yīng)用”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，第559頁。這里明確地使用了“系統(tǒng)分類”一詞。借助系統(tǒng)概念，我們可以看到，馬克思要闡述的是機(jī)器與工具有著質(zhì)的差別。雖然機(jī)器與工具同樣是主體客體化了的物，是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是社會(huì)分工發(fā)展的新標(biāo)志，但機(jī)器是一個(gè)系統(tǒng)，因而是一個(gè)整體，具有大于工具之和的整體性，它再現(xiàn)了社會(huì)的系統(tǒng)分工，主體形式的社會(huì)分工而形成的系統(tǒng)，經(jīng)一系列的演化生成和轉(zhuǎn)換為機(jī)器的系統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為物的系統(tǒng)?！顿Y本論》用大量篇幅論述機(jī)器和大工業(yè)，把它作為相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的方式，作為資本主義生產(chǎn)的典型方式，不是偶然的。

四、結(jié)語

綜上所述，除了學(xué)界已經(jīng)指出的那樣，馬克思使用了系統(tǒng)科學(xué)中的“有機(jī)體”概念以外，他還直接借用系統(tǒng)科學(xué)出現(xiàn)以前的生物學(xué)“系統(tǒng)”概念作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，從形式到內(nèi)容，實(shí)質(zhì)性地直接建立了“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”概念。因此，應(yīng)把“系統(tǒng)”認(rèn)作馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要術(shù)語，本文所提及的system中文均應(yīng)理解和翻譯為“系統(tǒng)”，例如，可以參照英文版把前述“多支的體系”翻譯為“復(fù)雜的系統(tǒng)”，而《資本論》中其它地方出現(xiàn)的system一詞，中文翻譯應(yīng)結(jié)合上下文語境理解和翻譯成系統(tǒng)。

事實(shí)上，如果在此基礎(chǔ)上深入馬克思經(jīng)典文本，進(jìn)一步揭示馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的系統(tǒng)屬性即整體性，那么，就能揭示馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的系統(tǒng)存在特征，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)本體論屬性將得到初步的顯現(xiàn)，這將為全面而完整地揭示馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其范式與現(xiàn)代系統(tǒng)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從而實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，奠定一塊堅(jiān)實(shí)的基石。

李節(jié)(1969-),男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，成都體育學(xué)院講師(成都 610041)