基于孔子的德育觀分析民辦高職院校的德育工作

李小芳

（廣東工商職業(yè)學(xué)院，廣東肇慶526020）

?

基于孔子的德育觀分析民辦高職院校的德育工作

李小芳

（廣東工商職業(yè)學(xué)院，廣東肇慶526020）

摘要：孔子是中國(guó)古代大教育家，他在私人自由講學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，積累了豐富的道德教育經(jīng)驗(yàn)，形成了一套道德教育思想體系和道德教育的思想方法。對(duì)我們當(dāng)今的德育工作有著一定的指導(dǎo)作用。本文主要從教學(xué)上“重智輕德”現(xiàn)象和管理上重日常行為的強(qiáng)制規(guī)范輕引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)今民辦高職院校中出現(xiàn)的德育片面性來(lái)進(jìn)行分析，結(jié)合實(shí)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際提出將德育工作做得更好的建議與措施。

關(guān)鍵詞：孔子；德育觀；德育現(xiàn)狀；建議與措施

孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，他的道德教育觀點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)曾居于主導(dǎo)地位，對(duì)中華文化的影響深遠(yuǎn)，他所倡導(dǎo)的很多道德方面的觀點(diǎn)依然成為現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)，比如言行合一、“克己”、“內(nèi)省”、“己所不欲，勿施于人”、濟(jì)世之志等等。孔子在自己長(zhǎng)期的自由私學(xué)講學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，積累了豐富的道德教育經(jīng)驗(yàn)，形成了一套道德教育思想體系和道德教育的原則方法。

一、孔子的德育觀

孔子的德育教育的理論基礎(chǔ)是他的人性論與德治論，他說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，［1］認(rèn)為道德品質(zhì)是靠后天培養(yǎng)而成的，基于此，孔子德育觀有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)：

一是在教育中堅(jiān)持先德育后智育、智育為德育服務(wù)的基本原則。［2］

孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保?］這句話的意思是把德政貫穿到國(guó)家的治理當(dāng)中，人們會(huì)自然的尊重你?？鬃与m然是為了實(shí)現(xiàn)“德治“的政治目的，但是通過(guò)道德教育的手段使人們形成高尚的人格這一點(diǎn)符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。眾所周知，沒(méi)有良好道德品質(zhì)的人，是對(duì)社會(huì)沒(méi)有愛(ài)心、沒(méi)有責(zé)任心的人，這種人本事越大，對(duì)社會(huì)的危害也越大。所以教育決不能只看智育，而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首要地位。高校的思想政治教育正是通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、心理等一系列的教育使學(xué)生成為對(duì)自己對(duì)社會(huì)有用的人才，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。如果不能將個(gè)人的理想與國(guó)家社會(huì)的需要、與時(shí)代的需要結(jié)合起來(lái)，就有可能走兩個(gè)極端，一是讀無(wú)用之書、讀死書；二是知識(shí)積累到一定程度就有可能危害社會(huì)。

二是道德教育應(yīng)和自身的道德修養(yǎng)相結(jié)合。［2］孔子認(rèn)為道德觀念的掌握和道德信念的建立必須建立在自覺(jué)的基礎(chǔ)之上。在長(zhǎng)期的道德教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，孔子創(chuàng)立了一套道德教育的原則方法，諸如德育要通過(guò)智育進(jìn)行、學(xué)思行結(jié)合、立志與力行、自省與自克、改過(guò)與遷善、樂(lè)道與安仁等。他說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?］一個(gè)人學(xué)習(xí)的志向應(yīng)該在“道”上，即學(xué)習(xí)是為了濟(jì)世；一定要有“德”的操守，要用德來(lái)規(guī)范自己；修身要依靠“仁”，要有道德準(zhǔn)則；游娛要在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）這些活動(dòng)上，即在社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)允許的活動(dòng)。

二、民辦高職院校的道德教育現(xiàn)狀

（一）在教學(xué)上，重智育輕德育

由于就業(yè)壓力影響，當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域中存在較明顯的“重智輕德”的傾向，片面強(qiáng)調(diào)智育、忽視德育的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。比如在學(xué)校的課程設(shè)置方面，專業(yè)課的學(xué)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于思想政治類、心理健康類的課程，而傳承傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)課程則被設(shè)置為選修課程。在考核方面，這些課程并不嚴(yán)格，往往只是要求學(xué)生交一篇心得，或是論文，如果要求學(xué)生必須自己寫，有自己的思想那教學(xué)課程還會(huì)起到一定的作用，但學(xué)生往往做不到這一點(diǎn)，很少有同學(xué)會(huì)認(rèn)真的去寫，一般都是直接成網(wǎng)上復(fù)制粘貼，老師也一般忽略了作業(yè)的重要性，只要交了，就給予合格。在這種考核環(huán)境下，基礎(chǔ)課基本上得不到同學(xué)們的青睞，也得到他們的重視，每每上思想道德與法律基礎(chǔ)、馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義概論與毛澤東思想等等的思想政治教育類課程，曠課率相當(dāng)高，即使已經(jīng)在教室上課的學(xué)生，也是要不睡覺(jué)，要不就是玩手機(jī)，看電影、玩游戲、聊QQ的同學(xué)比比皆是。課堂教學(xué)的道德教育完全沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。

（二）在學(xué)生管理上，重日常行為的強(qiáng)制規(guī)范，輕自身道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，忽略營(yíng)造良好的德育環(huán)境

葉圣陶說(shuō)：“無(wú)論是改掉學(xué)生身上哪一個(gè)壞習(xí)慣，在一開始都要以一定的壓力來(lái)強(qiáng)制。”因此利用一種強(qiáng)制措施或者教師的威信在一定程度上是可以起到規(guī)范日常行為的作用。但是，這種方法不具有長(zhǎng)期性，用多了對(duì)學(xué)生就沒(méi)什么效果，況且大學(xué)生具有非常強(qiáng)主觀能動(dòng)性，尤其是高職類大學(xué)生，成績(jī)不是很好，學(xué)習(xí)不是很認(rèn)真，就像彈簧，你壓緊點(diǎn)就緊點(diǎn)，你放開就還原。只僅僅從表面上規(guī)范學(xué)生的行為規(guī)范并不能讓學(xué)生真正擁有做人做事應(yīng)該有的符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的品質(zhì)。

學(xué)校的媒體資源，比如廣播、電視、戶外媒體等，沒(méi)有很好的利用起來(lái)，忽略了能夠激發(fā)學(xué)生道德情感的平臺(tái)，沒(méi)有在培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的自覺(jué)性方面采取措施。

三、借鑒孔子的德育觀來(lái)改變德育現(xiàn)狀的建議與措施

（一）堅(jiān)持德育為先，德智并重

孔子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！保?］“本”是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有仁愛(ài)之心、能“泛愛(ài)眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”的人，即對(duì)大眾博愛(ài)、能為人民大眾謀福利的人。他提出的具體方法是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，實(shí)施步驟則是“孝、悌、忠、信”?！巴萍杭叭恕本褪且O(shè)身處地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要把對(duì)自己親人的愛(ài)心逐漸擴(kuò)展到周圍人群，從而建立起親密的人際關(guān)系。簡(jiǎn)言之，孔子認(rèn)為教育學(xué)生應(yīng)以“教會(huì)學(xué)生如何做人”為根本任務(wù)。在《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為，教育內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，德育是基礎(chǔ)，另外三個(gè)方面就是達(dá)到德育目標(biāo)所應(yīng)具備的基本因素。重視道德教育的同時(shí)，孔子并沒(méi)有忽視文化知識(shí)對(duì)道德的影響。他說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁?！保?］存仁德的人安于仁，存知識(shí)的人利用仁，因?yàn)橹钦哒J(rèn)識(shí)到道德對(duì)他具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，他便去實(shí)行仁德?？鬃舆€說(shuō)：“未知，焉得仁？”沒(méi)有知識(shí)，怎樣能夠算得上仁呢？［2］

由此可見(jiàn)，孔子是把道德教育和知識(shí)教育統(tǒng)一起來(lái)，作為同一過(guò)程和同一目的的兩個(gè)方面；以道德教育為先，以知識(shí)教育為次；道德教育通過(guò)知識(shí)教育來(lái)進(jìn)行，知識(shí)教育為道德教育服務(wù)。

在當(dāng)今的教育當(dāng)中，我們應(yīng)該先著重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，作為教育者應(yīng)該教會(huì)學(xué)生充分重視個(gè)人人品的修養(yǎng)，把“做有思想道德的人”的落實(shí)到生活與學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，甚至是落實(shí)到生活學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)上。只有這樣，才能成為受社會(huì)信任、受社會(huì)歡迎的人；也只有這樣的人，才能成為扎根社會(huì)的人、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人。

德智并重的教育適應(yīng)了當(dāng)今教育改革發(fā)展的要求和方向，即加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。學(xué)生的全面發(fā)展包括學(xué)生在思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體和心理等方面素質(zhì)的全面提高。所以民辦高職院校在課程設(shè)置上應(yīng)該重新考慮專業(yè)課與基礎(chǔ)課的分配，嚴(yán)格基礎(chǔ)類課程的考核，既重視專業(yè)知識(shí)的傳授，又不忽略學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，為社會(huì)輸送德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

（二）開展豐富多彩的校內(nèi)外德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)身體力行去體會(huì)、感悟，在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)提升自身道德品質(zhì)

陸游在《冬夜示子聿》中寫道：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)要在實(shí)踐得到提升和夯實(shí)?？鬃又匾暋奥?tīng)其言而觀其行”，注重言行合一。在教育中讓學(xué)生切身的投入到實(shí)踐中比單純的說(shuō)教來(lái)的更加有用，道德教育也是如此，比如在自我反省方面，教師整天的嘮叨不休可能比不上讓學(xué)生觀看一場(chǎng)“感動(dòng)中國(guó)”人物事跡。因此，作為教育者，要想方設(shè)法讓學(xué)生多參與活動(dòng)，在活動(dòng)中豐富自己、提升自己。比如在孝、悌方面，可以舉行一些演講、征文之類的比賽，讓學(xué)生在自我的回憶中感受家人的愛(ài)與溫暖；在人際關(guān)系交往方面，可以舉行關(guān)于宿舍，關(guān)于班級(jí)的主題的活動(dòng)；在培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感上可以開展去孤兒院、敬老院“助力孤兒、幫扶老人“等等的學(xué)雷鋒志愿活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生感知現(xiàn)在所擁有生活的美好，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)思行相結(jié)合，做到自省與自克、改過(guò)與遷善，從而自覺(jué)完善人格品質(zhì)。

（三）營(yíng)造良好的德育氛圍，提高教師自身道德素養(yǎng)，發(fā)揮教師在德育方面言傳身教的作用

環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子認(rèn)為人們的性情本來(lái)是相近的，只是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境與教育——習(xí)染不同，人們的道德品質(zhì)便相距甚遠(yuǎn)了。學(xué)校作為道德教育的主體，應(yīng)該營(yíng)造良好的德育氛圍，利用一些傳播手段和工具，使環(huán)境德育發(fā)揮潛移默化的作用。比如，學(xué)校的廣播站，可以多播送一些日常生活中的感人實(shí)例，傳播正能量，正確引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的走向。

言傳身教，古已有之。不單是古代孔子，近代的陶行知先生，歷史上許多教育家，也都十分強(qiáng)調(diào)教師的言傳身教在教育中的作用，而且認(rèn)為“身教勝于言教”。德育因?yàn)橛袝r(shí)間上的長(zhǎng)期性、事件上的細(xì)微性的特性，所以教育者的言行舉止、思想意識(shí)、道德品質(zhì)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。［7］優(yōu)秀的教育者，往往能以其高尚的精神境界、崇高的人格魅力，給學(xué)生以正向激勵(lì)，成為學(xué)生的優(yōu)秀榜樣。合格的教育者必須嚴(yán)于律己，以身作則，不斷地提高自身素質(zhì)。尤其是思想政治素質(zhì)、馬克思主義理論修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。教師只有自己首先做到學(xué)習(xí)馬克思主義、信仰馬克思主義、實(shí)踐馬克思主義，才可能使學(xué)生也學(xué)習(xí)、信仰和實(shí)踐馬克思主義。

參考文獻(xiàn)：

［1］韓冰清.中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本——論語(yǔ)［M］.北京.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012.2.

［2］郭家齊.中國(guó)古代教育家［M］.北京.科學(xué)技術(shù)出版社，2012：13.

［3］韓冰清.中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本——論語(yǔ)［M］.北京.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012.16.

［4］韓冰清.中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本——論語(yǔ)［M］.北京.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012.100.

［5］韓冰清.中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本——論語(yǔ)［M］.北京.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012.2-3.

［6］韓冰清.中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本——論語(yǔ)［M］.北京.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012.50.

［7］韓冰清.中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本——論語(yǔ)［M］.北京.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012.203.