民族高校思想政治理論課與生態(tài)道德教育研究

袁　琳，唐敦雙

（湖北民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北恩施445000）

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民族高校思想政治理論課與生態(tài)道德教育研究

袁琳，唐敦雙

（湖北民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北恩施445000）

民族高校思想政治理論課是當前民族高校生態(tài)道德教育的主要渠道。民族高校思想政治理論課既具有高校思想政治理論課的普遍性特征，又帶有民族高校的特殊性特征。當前民族高校生態(tài)道德教育取得了一定的成效，但是存在生態(tài)道德認知與生態(tài)道德教育認知的缺失、生態(tài)道德情感意志與生態(tài)道德教育情感意志的缺失、生態(tài)道德行為與生態(tài)道德教育行為的缺失的問題。要結(jié)合民族高校思想政治理論課的基本特征與當前民族高校生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀，堅持實事求是的原則、堅持正確的政治方向、堅持發(fā)揮“兩個主體”的作用、堅持吸收與創(chuàng)新并舉的方法，才能真正在民族高校思想政治理論課中推進生態(tài)道德教育。

民族高校；思想政治理論課；生態(tài)道德教育

一、民族高校思想政治理論課的基本特征

民族高校思想政治理論課既具有我國高等學(xué)校思想政治理論課的共性，體現(xiàn)高校思想政治理論課的普遍性，又具有民族院校的個性，帶有民族高校的特殊性。

作為高校思想政治理論課的普遍性特征，主要表現(xiàn)在：一是在教學(xué)目標上，用系統(tǒng)的、發(fā)展的馬克思主義理論武裝大學(xué)生，培育出適合全中國社會需要的德才兼?zhèn)涞摹昂细癞a(chǎn)品”——人才，為中國特色社會主義事業(yè)輸送合格的建設(shè)者和接班人。二是在教學(xué)對象上，都是來自全國各地的20歲左右的青年，屬于“半個成人”時期，即生理成人、心理還沒有成人。這一年齡階段的青年在生理形態(tài)上已經(jīng)成熟，生物結(jié)構(gòu)的人已經(jīng)發(fā)育成型，但是心理形態(tài)處于從幼稚走向成熟的過渡時期，獨立與依賴、開放與封閉、自信與自卑的二元矛盾心理同時并存。三是在教學(xué)思想上，理論基礎(chǔ)是馬克思主義的世界觀與方法論，即馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)是人們對世界（自然世界與人的世界）以及人與世界之間所有關(guān)系的根本認識的總和，包含了人類的自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識與思維科學(xué)知識。馬克思主義哲學(xué)是以實踐觀為核心、以唯物辯證思維為本質(zhì)，對自然、社會、人的根本認識的總和，是科學(xué)的世界觀和方法論。四是在課程設(shè)置上，根據(jù)2005年中國教育部聯(lián)合中宣部頒發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，目前高等學(xué)校開設(shè)的思想政治理論課的主體課程為四門必修課：《馬克思主義基本原理》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。

作為民族高校的特殊性特征：主要表現(xiàn)在：

1.教學(xué)使命的特殊。民族高校肩負著培養(yǎng)“兩民”學(xué)生（少數(shù)民族學(xué)生、少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生）的歷史使命。民族高校大學(xué)生的主要來源有兩個特色：民族性與地域性。民族性是指民族高校大學(xué)生大多是少數(shù)民族。由于民族性格、民族文化、民族傳統(tǒng)的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生的性格、思想、行為與其他高校相比較，有極大的差異，如個性相對孤僻、思想容易極端、本民族宗教信仰意識強烈等；地域性是指民族高校大學(xué)生（包括漢族學(xué)生），大多來自少數(shù)民族地區(qū)。由于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)發(fā)展的相對滯后，使得少數(shù)民族地區(qū)漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交往等能力與其他高校相比較，也有不同的特點，如學(xué)習(xí)壓力更大、學(xué)習(xí)難處更多、不善與人交往、欠缺創(chuàng)新認知與行為等。

2.教學(xué)職能的特殊。民族高校承擔的主要教學(xué)職能是為少數(shù)民族地區(qū)輸送專門人才。與其他高校相比，民族高校在人才培養(yǎng)上有獨特的要求：正確的民族觀、積極的人格。正確的民族觀是指民族高校畢業(yè)的大學(xué)生要理解馬克思主義的民族理論，黨和政府的民族理論與政策，我國少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實，我國少數(shù)民族的特點；積極的人格是指民族高校畢業(yè)的大學(xué)生要有為少數(shù)民族地區(qū)社會發(fā)展服務(wù)的人生目的，積極、樂觀、向上的人生態(tài)度，艱苦奮斗、甘于奉獻的人生精神。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)的特殊。因為民族高校教學(xué)使命與教學(xué)職能的特殊，使得民族高校與其他高校相比較，在思想政治理論課的教學(xué)環(huán)節(jié)上有不同的要求：首先是課程設(shè)置的不同，民族高校開設(shè)《馬克思主義民族理論與政策》為必修課，選擇性開設(shè)《民族區(qū)域自治法概論》、《中國民族概論》、《民族法學(xué)》等課程；其次是教學(xué)內(nèi)容的不同，民族高校要結(jié)合學(xué)生的特色，有針對性地選擇教學(xué)的重、難點，對教學(xué)內(nèi)容進行得當?shù)娜∩?；最后是教學(xué)形式的不同，根據(jù)民族高校學(xué)生的特色與人才培養(yǎng)的獨特要求，選擇適合民族高校大學(xué)生的、易于被接受的、具有民族風(fēng)格的多樣化教學(xué)形式，增強教學(xué)的實效性。

二、當前民族高校生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀

生態(tài)道德教育內(nèi)在的包含了生態(tài)教育與道德教育，兼有生態(tài)教育的性質(zhì)和特點，又有道德教育的內(nèi)涵與職能。生態(tài)道德教育超越了傳統(tǒng)道德教育的體系，成為一種新型的教育活動。它要求教育者運用生態(tài)學(xué)的知識，引導(dǎo)受教育者正確認識人與自然相互依存、和平共處的關(guān)系，培養(yǎng)受教育者珍惜自然資源、保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)系統(tǒng)的思想認知、情感共識與行為方式。

當前，在我國生態(tài)文明建設(shè)的社會背景下，民族高校生態(tài)道德教育取得了一定的效果。民族高校開展了許多方式的生態(tài)道德教育，使得部分大學(xué)生具備了良好的生態(tài)心理意識與生態(tài)行為活動。如，內(nèi)蒙古民族大學(xué)在2009年經(jīng)內(nèi)蒙古教育廳與環(huán)保廳的批準，成立了可持續(xù)發(fā)展教育中心，專門進行環(huán)境教育的實施策略、師資培訓(xùn)等工作；1996年，西南民族大學(xué)創(chuàng)立以化學(xué)學(xué)院學(xué)生為主體的環(huán)境保護與發(fā)展協(xié)會。2001年，湖北民族學(xué)院成立環(huán)境保護者協(xié)會的學(xué)生社團。接著，中南民族大學(xué)、青海民族大學(xué)也相繼成立了環(huán)境保護協(xié)會的學(xué)生社團。這些社團的學(xué)生開展了動物放生、清潔校園、制作環(huán)保手工藝品、回收廢舊電池、義務(wù)植樹等多種多樣的保護環(huán)境、珍愛自然的生態(tài)保護活動。但是，民族高校生態(tài)道德教育依然存在諸多問題。

1.生態(tài)道德認知與生態(tài)道德教育認知的缺失。首先是大學(xué)生生態(tài)道德認知的缺失。民族高校的絕大多數(shù)學(xué)生有保護環(huán)境的積極態(tài)度，但是生態(tài)保護的自我意識不高。也就是說，大學(xué)生知道環(huán)境保護的重要性，但是對于誰來保護環(huán)境？沒有明確的回答；有珍愛自然的意識，但是生態(tài)保護的知識水平不高，缺乏生態(tài)保護的基礎(chǔ)理論知識。其次是高校生態(tài)道德教育認知的缺失。民族高校普遍沒有開設(shè)生態(tài)道德教育的公共（必修或選修）課，只在相關(guān)專業(yè)開設(shè)專業(yè)（基礎(chǔ)或方向）課，也就是說，只有部分學(xué)生學(xué)習(xí)了生態(tài)環(huán)境知識、生態(tài)道德知識，接受到了生態(tài)道德教育。民族高校大部分學(xué)生接受到的生態(tài)道德教育大多來自思想政治理論課這一公共必修課程。由此可見，民族高校領(lǐng)導(dǎo)與教師對于高校開展生態(tài)道德教育的認識不夠、重視程度不夠。

2.生態(tài)道德情感意志與生態(tài)道德教育情感意志的缺失。一是大學(xué)生生態(tài)道德情感意志的缺失。民族高校多數(shù)學(xué)生對生態(tài)的關(guān)注度是有的，尤其是對污染環(huán)境、殘害動物等“生態(tài)危機”事件表達了強烈的憤慨之情，展現(xiàn)了大學(xué)生熱愛大自然的濃厚感情。但是，多數(shù)學(xué)生捍衛(wèi)生態(tài)的意志不堅定，由于從眾心理的因素，對自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的正確認知沒有深信不疑的表現(xiàn)，更沒有非做不可的意愿。更有極少數(shù)學(xué)生毫不關(guān)注生態(tài)，不管是對生態(tài)知識，還是對生態(tài)事件都持漠然態(tài)度，絲毫沒有感情。二是高校生態(tài)道德教育情感意志的缺失。民族高校部分領(lǐng)導(dǎo)與教師，特別是相關(guān)專業(yè)（化學(xué)、環(huán)境學(xué)、思想政治理論等）的人士對生態(tài)環(huán)境知識、生態(tài)道德知識掌握程度高，對于生態(tài)道德教育態(tài)度明確，更投入了極大的熱情，并在教育教學(xué)活動中身體力行。但是，也有部分領(lǐng)導(dǎo)與教師對生態(tài)環(huán)境知識、生態(tài)道德知識不甚了解，對于生態(tài)道德教育表現(xiàn)為既無情感，也無意志。

3.生態(tài)道德行為與生態(tài)道德教育行為的缺失。一是大學(xué)生生態(tài)道德行為的缺失。民族高校多數(shù)學(xué)生有一定的生態(tài)文明認知與生態(tài)文明情感，但是，大多停留在心理、思想層面，沒有形成生態(tài)規(guī)則，沒有生態(tài)生活、學(xué)習(xí)、消費的習(xí)慣，更沒有珍惜自然資源、維護生態(tài)環(huán)境的文明道德行為。也就是說，民族高校多數(shù)學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、生活、交往中缺乏生態(tài)道德的踐行。二是高校生態(tài)道德行為的缺失。民族高校部分領(lǐng)導(dǎo)有一定的生態(tài)道德教育的認知與情感，但是，在加強生態(tài)道德教育師資力量方面力度不夠，生態(tài)道德教育師資力量的引進、培養(yǎng)、培訓(xùn)等工作沒有落到實處；在建設(shè)生態(tài)道德教育環(huán)境方面力度不夠，生態(tài)校園環(huán)境沒有真正建立、建設(shè)起來。民族高校部分教師具備生態(tài)道德教育的基礎(chǔ)理論知識，也有生態(tài)道德教育的熱情與意愿，但是在教育教學(xué)活動中的踐行程度不夠，突出表現(xiàn)在：課堂教學(xué)方式單一，普遍采用的是傳統(tǒng)的灌輸、說教式的道德教育方式，無法調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性，學(xué)生的主體地位無法實現(xiàn)，生態(tài)道德教育的實際效果不理想；課外實踐活動缺乏，沒有將生態(tài)道德行為引向課堂外，對學(xué)生課外的生態(tài)道德行為缺乏引導(dǎo)。

三、在民族高校思想政治理論課中推進生態(tài)道德教育

從以上對當前民族高校生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀分析，可以看出，思想政治理論課成為了當前民族高校生態(tài)道德教育的主要渠道。加強民族高校思想政治理論課的教育教學(xué)活動，增強生態(tài)道德教育的實效性，培養(yǎng)出符合少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明社會建設(shè)事業(yè)，具備良好的生態(tài)道德認知、情感、意志與行為的人才，就顯得尤為重要。

（一）必須堅持實事求是的原則

原則是事物依據(jù)的準則和基本要求。恩格斯指出：“原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！保?］在民族高校思想政治理論課中推進生態(tài)道德教育，要堅持的原則是實事求是?！啊畬嵤隆褪强陀^存在著的一切亊物，‘是’就是客觀亊物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”?］毛澤東的這段話闡明了在民族高校思想政治理論課中推進生態(tài)道德教育的實事求是原則的涵義，就是要求民族高校在思想政治理論課中進行生態(tài)道德教育時，要立足于客觀現(xiàn)實，通過研究，找尋民族高校思想政治理論課與民族高校生態(tài)道德教育之間的內(nèi)部聯(lián)系。這里的客觀現(xiàn)實，既包含民族高校生態(tài)道德教育的現(xiàn)實狀況，也包含民族高校思想政治理論課的基本表現(xiàn)，尤其是特殊性表現(xiàn)。

民族高校在思想政治理論課中進行生態(tài)道德教育時，一方面，要根據(jù)民族高校在教學(xué)使命、教學(xué)職能及教學(xué)環(huán)節(jié)上的特殊性，對學(xué)生進行不同層次的生態(tài)知識的傳授與生態(tài)道德的教育；另一方面，要根據(jù)民族高校大學(xué)生在生態(tài)道德認知、情感意志、行為上的缺失表現(xiàn)，有目的性地選擇教學(xué)內(nèi)容，有針對性地設(shè)計教學(xué)過程。

（二）必須堅持正確的政治方向

方向譬如旗幟，指明了前進的目標。“學(xué)校應(yīng)該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位?！保?］鄧小平的這句話強調(diào)了正確的政治方向?qū)W(xué)校的重要性。在民族高校思想政治理論課中推進生態(tài)道德教育，必須堅持正確的政治方向。

民族高校在思想政治理論課中進行生態(tài)道德教育時，必須堅持正確的政治方向，有兩個方面的決定因素。一方面是由民族高校思想政治理論課所具有的高校思想政治理論課普遍性特征決定的。高校思想政治理論課“承擔著對大學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道?！保?］高校思想政治理論課具有鮮明的政治特性，教學(xué)目標是為我國各項事業(yè)輸送堅持社會主義政治方向的人才。另一方面是由民族高校生態(tài)道德教育的目標決定的。民族高校生態(tài)道德教育的目標是培養(yǎng)出符合少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明社會建設(shè)事業(yè)，具備良好的生態(tài)道德認知、情感、意志與行為的人才。少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文明社會建設(shè)雖然具有自己的特色，但是必須符合中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，由此，必須堅持走社會主義方向。

（三）必須堅持發(fā)揮“兩個主體”的作用

“兩個主體”，即教師主體、學(xué)生主體。民族高校在思想政治理論課中進行生態(tài)道德教育教學(xué)時，“要通過教師與學(xué)生之間的互動交流和溝通，使教學(xué)雙方相互融合、相互啟發(fā)、彼此促進，共同提高”。［5］

一方面，民族高校思想政治理論課教師是教育教學(xué)的主體力量。這一主體力量不發(fā)揮作用，就無法實現(xiàn)思想政治理論課與生態(tài)道德教育的融合，因此，要堅持發(fā)揮教師主體的作用，即發(fā)揮教師的主動性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性。主動性是指民族高校思想政治理論課教師積極主動的在思想政治理論課的教學(xué)中開展生態(tài)道德教育活動；主導(dǎo)性是指在民族高校思想政治理論課中的生態(tài)道德教育由教師組織，按照教師的要求進行；創(chuàng)造性是指民族高校思想政治理論課教師在思想政治理論課的教學(xué)中開拓、探索適合民族高校學(xué)生的多樣化的生態(tài)道德教育活動。

另一方面，民族高校學(xué)生也是教育教學(xué)的主體力量。這一主體力量不發(fā)揮作用，思想政治理論課中的生態(tài)道德教育就沒有實際效果，呈現(xiàn)“虛無”的狀態(tài)，因此，要堅持發(fā)揮學(xué)生主體的作用，即發(fā)揮學(xué)生的主動參與性。主動參與性是指民族高校學(xué)生主動參與思想政治理論課中的生態(tài)道德知識的學(xué)習(xí)、主動在思想政治理論課中接受生態(tài)道德教育。如何才能發(fā)揮學(xué)生的主動參與性呢？個人認為，生態(tài)實踐是最好的方式。如，結(jié)合每年的生態(tài)環(huán)保節(jié)日，3 月21日的世界森林日、4月7日的世界衛(wèi)生日、9月16日的國際臭氧層保護日、10月4日的世界動物日等，在校園中組織不同層次的學(xué)生開展不同類型的生態(tài)環(huán)?；顒?；根據(jù)民族高校學(xué)生的特殊性，組織學(xué)生在假期進行家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的調(diào)查，要求個人撰寫調(diào)查報告，等等。

（四）必須堅持吸收與創(chuàng)新并舉的方法

一方面，要吸收其他高校在思想政治理論課中推進生態(tài)道德教育的優(yōu)點。許多高校在思想政治理論課中進行生態(tài)道德教育的時候，有諸多很好的作法。常見的主要是在思想政治理論課4門主干課程中深入挖掘生態(tài)道德教育的教學(xué)資源。在《馬克思主義基本原理》中，主要從理論角度闡釋馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系的論述，幫助學(xué)生樹立馬克思主義生態(tài)自然觀。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，主要在人生觀、價值觀中闡釋生態(tài)道德與生態(tài)法律法規(guī)方面的內(nèi)容，幫助學(xué)生從認知、情感、行為方面樹立正確的生態(tài)道德觀、生態(tài)法紀觀。在《中國近現(xiàn)代史綱要》中，主要從歷史的角度梳理我國生態(tài)文明形成發(fā)展的過程，幫助學(xué)生樹立生態(tài)危機意識、生態(tài)保護意識，進一步產(chǎn)生維護生態(tài)平衡的使命感和責(zé)任感。在《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》中，主要從黨的十六大后關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀、社會主義生態(tài)文明、美麗中國的論述中闡釋生態(tài)文明社會建設(shè)對中國人民生態(tài)道德的需求，激發(fā)學(xué)生樹立正確的生態(tài)文明行為，為投身中國特色生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。

民族高校在思想政治理論課中進行生態(tài)道德教育時，要結(jié)合民族高校的特殊性，創(chuàng)新自己的特點。如，在《馬克思主義基本原理》中不僅要闡明馬克思主義的生態(tài)自然觀，更要幫助民族高校學(xué)生樹立馬克思主義的哲學(xué)思維，用系統(tǒng)論、整體論的思想去把握人-自然-社會的關(guān)系、民族高校學(xué)生-民族地區(qū)-全中國的關(guān)系。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，不僅要闡明生態(tài)道德觀、生態(tài)法紀觀，更要闡明生態(tài)民族觀，用生態(tài)民族觀將生態(tài)環(huán)境教育、生態(tài)道德教育、生態(tài)法紀教育融合在一起。在《中國近現(xiàn)代史綱要》中，不僅要闡述我國生態(tài)文明形成發(fā)展的過程，更要闡述民族地區(qū)生態(tài)文明產(chǎn)生的歷程以及面臨的問題，從而激發(fā)民族高校學(xué)生的生態(tài)危機意識、生態(tài)責(zé)任意識、生態(tài)參與意識。在《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》中，除了闡述黨提出的全國生態(tài)文明社會建設(shè)的任務(wù)，更要闡明民族地區(qū)生態(tài)文明社會建設(shè)的不可或缺性，激發(fā)民族高校學(xué)生用正確的生態(tài)文明行為服務(wù)于家鄉(xiāng)、國家的生態(tài)文明社會建設(shè)的自覺、自信。

另一方面，要吸收傳統(tǒng)思想政治理論課中生態(tài)道德教育體系的優(yōu)點。思想政治理論課中進行生態(tài)道德教育的傳統(tǒng)體系主要采用的是課堂教學(xué)、理論灌輸?shù)哪Ｊ健Ｕn堂教學(xué)是在課堂環(huán)境中教師講解、學(xué)生學(xué)習(xí)的一種班級式的教學(xué)活動。這種教學(xué)活動具有教學(xué)目標明確、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一、教學(xué)進度一致、教學(xué)秩序穩(wěn)定、教學(xué)效率較高等優(yōu)點。理論灌輸，即灌輸理論，就是把思想、知識輸送到需要的地方?！叭魏紊鐣榱松嫦氯ザ急仨毘晒Φ叵蛏鐣蓡T灌輸最適合于維護其制度的思想”［6］由此可見，理論灌輸方式的存在是必然的。

民族高校在思想政治理論課中進行生態(tài)道德教育時，要結(jié)合民族高校的特殊性，創(chuàng)新自己的體系。如，在課堂教學(xué)模式中，根據(jù)民族高校學(xué)生的不同層次（漢族與少數(shù)民族、預(yù)科與本科等），采用分級教學(xué)法，對不同層次的學(xué)生進行不同級別的教學(xué)。在理論灌輸模式中，堅持理論灌輸?shù)脑瓌t，但是根據(jù)民族高校教師與學(xué)生的特殊性，采用多種灌輸方式，只要能為理論灌輸服務(wù)的各種方式（研究式、問題式、討論式等）都可以采用，尤其是要大膽地將少數(shù)民族特色的教育教學(xué)方法（寓教于歌、寓教于舞等）融入這些灌輸方式中，用民族高校學(xué)生喜聞樂見的形式，在“潤物細無聲”中實現(xiàn)思想政治理論課的生態(tài)道德教育。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：374.

［2］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：801.

［3］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：104.

［4］教育部社會科學(xué)司組.普通高校思想政治理論課文獻選編（1949-2008）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：213.

［5］唐敦雙.高校黨校大學(xué)生馬克思主義大眾化教育存在的問題及創(chuàng)新［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（6）.

［6］（美）安東尼奧勒姆.政治社會學(xué)導(dǎo)論——對政治實體的社會剖析［M］.董云虎，李云龍，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：365.

責(zé)任編輯：譚大友

G41

A

1004-941（2016）02-0173-04

2015-09-17

湖北民族學(xué)院教學(xué)研究重點項目“民族高校思想政治教育課的特殊性研究”（項目編號：2014JY021）。

袁琳（1974-），女，土家族，法學(xué)博士，副教授，主要研究方向為科學(xué)社會主義理論與實踐、思想政治教育；唐敦雙（1971-），男，土家族，法學(xué)博士，副教授，主要研究方向為馬克思主義中國化。