絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)對新疆哈薩克文化變遷的影響

付再學(xué)

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

?

絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)對新疆哈薩克文化變遷的影響

付再學(xué)

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

絲綢之路不僅是一條商品之路，也是一條文化之路。哈薩克族作為新疆的主要少數(shù)民族之一，正處在從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型之中。絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)地位的確立，為新疆的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也從多方面引起了哈薩克文化的變遷，并推動了哈薩克的文化自覺。

絲綢之路；哈薩克；文化變遷；新疆

新疆地處中國西北，是古代“西域”的核心區(qū)域，也是絲綢之路的必經(jīng)之地，地理位置十分重要。新疆有世居民族13個，哈薩克族是其中之一，是新疆的代表性民族。哈薩克族具有豐富多彩的傳統(tǒng)文化，其中不乏耳熟能詳?shù)拇硇晕幕纭肮媚镒贰?、“賽馬”、“冬不拉”等。進入近代之后，哈薩克族開始了文化現(xiàn)代化的進程，文化變遷的范圍和程度不斷加大，現(xiàn)代文化的因素逐漸增多，推動哈薩克族社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。如今，在國家“一帶一路”建設(shè)的總體規(guī)劃下，作為絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)，新疆的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展必將躍上一個新的臺階，為包括哈薩克族在內(nèi)的新疆各民族的全面發(fā)展創(chuàng)造前所未有的機遇。

一、文化變遷及其理論視角

（一）文化變遷的涵義

文化是人們在社會生活中創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化的重要特征之一是其發(fā)展性。文化產(chǎn)生后，受內(nèi)外因素的影響，其內(nèi)容和形式會發(fā)生變化，出現(xiàn)文化變遷。19世紀的進化論者將文化變遷稱之為文化進化，開始對文化變遷進行研究。雖然迄今為止對文化變遷的研究有很多，但對于“文化變遷”這個概念在不同學(xué)派和學(xué)者那里有不同的界定和表述。馬林諾夫斯基等功能學(xué)派的學(xué)者認為，文化變遷是“現(xiàn)存的社會秩序，包括它的組織、信仰和知識，以及工具和消費者的目的，或多或少地發(fā)生迅速改變的過程。”［1］除此之外，還有其他各種各樣的定義，如“有的從心理學(xué)方面將文化變遷界定為不同民族認識和忘卻個體心理的過程；有的從文化適應(yīng)方面將文化變遷定義為合乎規(guī)律的適應(yīng)變化的過程；還有的從現(xiàn)代科學(xué)出發(fā)將文化變遷看做是由少量能量到大量能量、由低級能量到高級能量的轉(zhuǎn)化等等”［2］。這些不同的定義和表述都反映了不同學(xué)者各自的觀點和研究角度，豐富了文化變遷的研究。

從文化變遷的過程看，文化變遷是一個文化要素逐漸積累擴散，從量變到質(zhì)變、從部分到整體的發(fā)展過程。文化產(chǎn)生之后，會自然產(chǎn)生一種保守性，拒斥任何對自己產(chǎn)生威脅的變化。因此，文化變遷并不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的，它要經(jīng)歷長期的、復(fù)雜的、曲折的過程才能實現(xiàn)。歷史上，一種新思想取代舊思想往往要經(jīng)過長期的爭論甚至是通過殘酷的斗爭，付出血的代價來實現(xiàn)的。從文化變遷的結(jié)果看，文化變遷意味著一種新的文化對舊有文化的替代。由于文化是一個整體的結(jié)構(gòu)，因此文化體系中的一個組成部分發(fā)生了改變，并不代表著發(fā)生了文化變遷。只有當文化的整體結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，才能稱之為文化變遷。

（二）文化變遷的理論視角

有關(guān)文化變遷的理論學(xué)派較多，主要有古典進化學(xué)派、傳播學(xué)派、功能學(xué)派、社會學(xué)學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進化學(xué)派等。本文主要介紹傳播學(xué)派的理論觀點，并以此來分析古今絲綢之路對新疆哈薩克族文化變遷的影響。

傳播學(xué)派興起于19世紀末20世紀初，該學(xué)派認為文化傳播在文化發(fā)展過程中具有重要意義。根據(jù)文化傳播理論，文化一旦產(chǎn)生，就會向四周擴散，逐漸影響到其他地區(qū)，由此而形成文化上的相同或類似現(xiàn)象，并根據(jù)文化傳播的范圍形成一定的文化圈。文化傳播理論認為各民族的文化并不都是自己發(fā)明或創(chuàng)造的，獨立發(fā)明或創(chuàng)造的文化是很少的，大部分文化都是“借用”來的，也就是說世界各地的文明實際上是少數(shù)幾個文明傳播的結(jié)果。因此，文化變遷的過程實際上就是文化傳播的過程，傳播是文化發(fā)展的主要原因。

傳播學(xué)派的代表人物有德國的拉策爾、弗羅貝紐斯，英國的里弗斯、史密斯等。

德國地理學(xué)家弗里德里?！だ郀栒J為自然環(huán)境在文化發(fā)展過程中具有重要作用，雖然自然環(huán)境會造成文化上的差異，但是隨著人口遷徙、商業(yè)、交通的發(fā)展，這些差異將逐漸消除。拉策爾從地理的角度出發(fā)，將各民族文化要素的分布情況展現(xiàn)在地圖上，然后分析各種文化要素分布的范圍，從而發(fā)現(xiàn)這些文化要素之間的聯(lián)系［3］55。他認為各地文化要素的相似性說明文化存在同一個淵源，正是由于文化的傳播才導(dǎo)致各地出現(xiàn)了相似的文化要素。

萊奧·弗羅貝紐斯在其代表作《非洲文化的起源》中首先提出了“文化圈”的概念。他認為每一個文化圈都具有一系列相同的物質(zhì)文化特征。弗羅貝紐斯還從有機體論出發(fā)，認為文化是一種活生生的有機體，經(jīng)歷著從誕生、童年、成年、老年等各個階段，最后走向死亡。文化并不是由人創(chuàng)造的，而是自身發(fā)展的，與人無關(guān)。［3］56-57

英國人類學(xué)家威廉·里弗斯認為各民族的文化接觸和融合是導(dǎo)致人類進步的主要推動力。他研究了大洋洲的人口遷移情況，指出每一次人口遷移都會帶來一些新的文化要素，而且通過外來文化和本地文化的碰撞和融合會產(chǎn)生一些原來沒有的文化。［3］65

根據(jù)傳播學(xué)派的理論觀點，我們可以對新疆哈薩克族文化變遷提出如下理論假設(shè)：

1.新疆哈薩克族文化不是固定的、靜止的，而是處于不斷的發(fā)展之中；

2.新疆哈薩克族文化處于一定的文化圈之中；

3.文化傳播是新疆哈薩克族文化變遷的重要推動力，文化傳播的主要載體是人口、商品的流動；

4.文化傳播帶來了文化交流和文化融合，導(dǎo)致新疆哈薩克族文化的變遷并產(chǎn)生了新的文化。

下面，本文將從古代絲綢之路對新疆哈薩克族傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響對上述理論假設(shè)進行驗證，從中發(fā)現(xiàn)文化傳播在新疆哈薩克族文化變遷中的作用，并以此為依據(jù)，對絲綢之路核心區(qū)建設(shè)對于新疆哈薩克族文化變遷的影響進行論證。

二、古代絲綢之路與哈薩克傳統(tǒng)文化發(fā)展

絲綢之路是古代聯(lián)結(jié)中國與中亞、西亞、南亞、北非和歐洲的重要經(jīng)濟、文化通道。1877年，德國地理學(xué)家李?；舴姨岢隽恕敖z綢之路”的概念，得到了廣泛的認同［4］。一般認為絲綢之路肇始于公元前2世紀張騫鑿?fù)ㄎ饔?。絲綢之路不僅是一條商品大通道，也帶來了廣泛的文化交流、民族交流，不僅極大豐富了各地人們的生活，推動了生產(chǎn)發(fā)展，也促進了各民族的文化繁榮。新疆由于優(yōu)越的地理位置條件，成為絲綢之路的重要關(guān)口，各地的商品、文化匯集于此，推動了新疆的經(jīng)濟、文化發(fā)展。季羨林先生在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》中說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！保?］在吐魯番出土的絲織品中可以看到中原的絲織技術(shù)與波斯文化的交融。英國的斯坦因在研究了吐魯番出土的絲織物后說：“我們現(xiàn)在已經(jīng)注意到一批盡管數(shù)量少但卻明顯不同的絲織物，它們在技法上明顯受西方的影響，但圖案的風(fēng)格表明它們無疑是出自中國織匠之手”。［6］

作為絲綢之路上的重要民族，哈薩克族的民族形成、文化發(fā)展與絲綢之路息息相關(guān)。

首先，哈薩克族的形成與絲綢之路上的民族交流有密切關(guān)系。在古代絲綢之路上，有許多早期的部落或部族都曾經(jīng)來往于此，為古代很多民族的形成、融合創(chuàng)造了條件。哈薩克民族是歷史悠久、源遠流長的古老民族，她是由古代許多部落和部族逐步融合而成的。這些部族在長達幾個世紀的時間里，都曾經(jīng)在中亞和新疆駐留、生活、遷徙，留下了他們的烙印。這些部落或部族的交流融合，最終促成了哈薩克民族的形成。

其次，哈薩克傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展深受絲綢之路上的文化交流的影響。哈薩克傳統(tǒng)文化從屬于游牧文化圈［7］，具有草原文化的一般特征，經(jīng)濟上以游牧生產(chǎn)為主；飲食上以肉、奶為主；服飾適應(yīng)游牧生活的需要，注重保暖和便于騎馬；住房則采用拆卸方便的氈房。但在哈薩克族的歷史發(fā)展過程中，哈薩克族也在吸收借鑒其他民族的文化，形成了具有自身特色的文化模式。

來往于絲綢之路上的不同民族，同時也帶來了各自的文化，為各民族的文化交流、交融創(chuàng)造了有利條件。哈薩克族曾經(jīng)信奉過薩滿教、祆教、摩尼教、景教、佛教、伊斯蘭教等宗教信仰。除了薩滿是本身信仰外，其他宗教都是外來的。公元8世紀到13世紀，伊斯蘭教逐漸成為了哈薩克族全民信仰的宗教，從而使哈薩克族納入到伊斯蘭文化圈之中。為了在哈薩克族中傳播伊斯蘭教，讓哈薩克人更容易接受伊斯蘭教，伊斯蘭教也吸收了哈薩克族中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，形成了較為獨特的宗教表現(xiàn)形式。如現(xiàn)在哈薩克族中還依然保留有薩滿，在一些地方，薩滿同時具有毛拉的身份。另外，哈薩克族的很多習(xí)俗并沒有因為伊斯蘭教的傳入而消失，而是得到了保留，比如結(jié)婚時，新娘要跨火盆就是哈薩克族傳統(tǒng)拜火習(xí)俗的一個體現(xiàn)。

受伊斯蘭教傳播的影響，哈薩克族的語言文字也發(fā)生了變化，原先使用的突厥文和回鶻文逐漸被阿拉伯文所代替。后來在阿拉伯文的基礎(chǔ)上結(jié)合哈薩克族語言的特點，形成了現(xiàn)在的哈薩克文字。另外，在哈薩克語中還吸收了大量的阿拉伯和波斯的借詞，豐富了哈薩克語的詞匯。

綜觀哈薩克族傳統(tǒng)文化的形成和變遷過程，我們可以發(fā)現(xiàn)絲綢之路對于哈薩克文化變遷具有重要的影響，并且充分說明了文化傳播在哈薩克族文化變遷中的作用，很好地驗證了前述的理論假設(shè)。我們可以得出如下結(jié)論：

1.古代絲綢之路對于哈薩克文化的變遷具有重要作用。古代絲綢之路貫通歐亞，打破了地理上的隔絕，為絲綢之路上的各民族的交流創(chuàng)造了條件。便利的交通是民族、文化交流的前提，正是借助于古代絲綢之路，哈薩克族才有可能接觸到不同的文化，從而創(chuàng)造出了獨具特色的哈薩克傳統(tǒng)文化。

2.哈薩克傳統(tǒng)文化從屬于不同的文化圈，說明哈薩克族文化受到了不同文化圈的影響，處于不同文化圈交匯的地方。如前所述，由于新疆處在絲綢之路的重要位置上，成為四大文化體系的交匯之地，哈薩克族自然會受到各種文化體系的影響。哈薩克族的原生文化是草原文化，屬于游牧文化圈。但是由于絲綢之路帶來的文化傳播，哈薩克族受到了其他文化的影響，成為中國文化圈、伊斯蘭文化圈中的一份子。尤其是13世紀之后，伊斯蘭文化對哈薩克族的影響逐步增強，成為哈薩克族的主導(dǎo)文化。

3.隨著人口的遷徙和商品的流動，新的文化因素不斷進入哈薩克族文化體系之中，形成了一種新的文化形態(tài)。隨著外來文化的進入，哈薩克族的文化形態(tài)逐漸發(fā)生變化，形成了融合多種文化，又不同于任何一種文化的獨具特色的文化形態(tài)。例如，雖然哈薩克族文化屬于伊斯蘭文化圈，深受伊斯蘭文化的影響，但是哈薩克族的伊斯蘭文化由于結(jié)合了本民族的一些傳統(tǒng)文化，因此與阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭文化有很大不同，具有自己的特色。

綜上所述，古代絲綢之路在哈薩克文化變遷中的作用是顯而易見的。如今，中國政府提出構(gòu)建“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，讓絲綢之路重新煥發(fā)新的生命力，也為哈薩克文化變遷提供了新的機遇。

三、絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)對哈薩克文化變遷的推動作用

2013年9月，國家主席習(xí)近平在出訪中亞時，提出了構(gòu)建“一帶一路”的構(gòu)想，得到了廣泛關(guān)注和積極回應(yīng)。2013年11月，新疆維吾爾自治區(qū)黨委八屆六次全委（擴大）會議明確提出，新疆要努力打造絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)，建設(shè)“五中心三基地一通道”，即交通樞紐中心、商貿(mào)物流中心、金融中心、文化科技中心、醫(yī)療服務(wù)中心；國家大型油氣加工和儲備基地、大型煤炭煤電煤化工基地、大型風(fēng)電基地和國家能源資源陸上大通道［8］。2014年5月，在第二次中央新疆工作座談會上，中央提出要立足新疆的區(qū)位優(yōu)勢，將新疆建成絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)［9］。2015年3月28日，經(jīng)國務(wù)院授權(quán)，國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部等三部委聯(lián)合發(fā)布《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路愿景與行動》，明確新疆絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)的定位，提出將新疆建成絲綢之路經(jīng)濟帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心。［10］

絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)的定位和建設(shè)，必將給新疆的發(fā)展插上騰飛的翅膀，其影響是十分深遠的。隨著新疆開放程度的進一步提高，也必將推動包括哈薩克族在內(nèi)的新疆各民族的現(xiàn)代化進程。新疆作為絲綢之路經(jīng)濟帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心，一定會加速新疆哈薩克族文化變遷的進程，促使其早日實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的目標。

（一）促進文化傳播

隨著絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)的開展，新疆的對外文化交流必將越來越頻繁，新疆哈薩克族一定會接觸到更多的外來文化。具體來說，絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)對于哈薩克文化變遷的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.人口遷移帶來的文化傳播。一種文化向外推廣導(dǎo)致另一種文化借取文化要素并將其融入自身的過程就叫做傳播。文化傳播強調(diào)了外來文化對于文化變遷的重要性。根據(jù)文化傳播的理論，文化產(chǎn)生之后，會向周邊進行傳播，其中一個重要的傳播途徑就是人口的遷移。每一個人都生活在特定的文化模式之中，受社會化的影響，其身上帶有所在文化的烙印，成為文化的載體。

新疆作為絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)上的交通樞紐中心，一定會成為各地來往人口的匯集之地。不同國家、地區(qū)、民族的人口在此匯集的同時，也帶來了不同文化的傳播和交流，使得哈薩克族得以接觸到不同的文化。哈薩克文化現(xiàn)代化作為后發(fā)外生型的現(xiàn)代化，對外來先進文化具有較大的依賴性。文化接觸是文化融合、文化采借和文化涵化的前提，是哈薩克文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。

2.商品流動帶來的文化傳播。作為絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)上的商貿(mào)物流中心，新疆必將成為各地商品的重要集散地。商貿(mào)物流中心的建設(shè)不僅會帶動新疆基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，而且會極大豐富新疆各族人民的生活，讓人們能夠有機會接觸、使用來自不同國家、地區(qū)的商品。在文化變遷的過程中，物質(zhì)文化的變遷往往先于精神文化，并帶動精神文化的變遷，從而實現(xiàn)文化的整體變遷。在哈薩克文化現(xiàn)代化的過程中，首先也是從物質(zhì)文化的現(xiàn)代化開始的。相對于價值觀、宗教信仰、思維方式等精神文化，人們對于外來商品的接受更為容易。但是人們的意識離不開物質(zhì)。商品本身具有文化的屬性，代表著某種文化，當哈薩克族不斷接受、使用外來商品時，人們的思想意識也在潛移默化地受到這些商品上附著的文化的影響，從而推動哈薩克族的文化變遷。

3.信息傳播帶來的文化交流。當今社會是一個信息社會，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，加大了信息傳播的速度和范圍，加速了“地球村”的形成。絲綢之路經(jīng)濟帶不僅是一個經(jīng)濟通道，同時也是一個信息大通道，來自于世界各地的信息都可以在此傳播交流。廣泛的信息傳播為哈薩克族獲取最新信息提供了便利條件，讓人們可以足不出戶就能了解天下大事，掌握最新的科學(xué)知識。這不僅開闊了哈薩克族的視野，有助于激發(fā)他們實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的動機；而且為他們提供了廣闊的知識源泉，使他們可以利用先進的科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)，改善生活，加速從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進程。

（二）推動文化自覺

所謂“文化自覺”，就是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。文化自覺既不是要回歸傳統(tǒng)文化，也不是要全盤西化，而是要加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位［11］。文化自覺體現(xiàn)了人們對本民族文化的認識，也體現(xiàn)了對其他民族文化的看法。

哈薩克文化變遷的過程中，不可避免地要遇到文化自覺。人們在面對新的文化及本民族文化時，該如何取舍是文化變遷的一個難題。如果哈薩克人過分認可本民族文化，那么他們就會排斥外來文化，難以實現(xiàn)文化的變遷。但如果哈薩克人反過來全盤接受外來文化，拋棄本民族的傳統(tǒng)文化，又會喪失文化的民族性，失去民族特色。因此，在哈薩克文化變遷過程中一定要對本民族文化和外來文化有理性的認識，辯證地看待二者的關(guān)系，不能持非此即彼的二元對立態(tài)度。只有當人們真正了解了本民族文化的優(yōu)劣，知道了本民族文化在世界文化體系中的位置，明白了文化變遷的性質(zhì)和意義，才會激發(fā)人們實現(xiàn)文化變遷的動力，從而有力推動哈薩克文化變遷。

1.加強對本民族文化的認識。對民族文化的自知之明，不僅需要人們對本民族文化進行自我反思，還要通過與其他文化的對比來加深對本民族文化的認識。“對民族文化的反省，實際上是一個通過在多種參照系中廣泛比較，在當代高度上深化對本民族文化的認識，激發(fā)文化創(chuàng)造活力的過程。每個民族，都應(yīng)當將世界文化同自身文化進行比較，將我國主體文化同自身文化進行比較，將其他兄弟民族文化同本民族文化進行比較，將自身傳統(tǒng)文化同本民族日益增長和加強的現(xiàn)代文化需求和發(fā)展趨向進行比較，從而科學(xué)地確認自身文化在文化發(fā)展上的差距，以便有效地改造舊文化，促進民族文化的進步與繁榮?！保?2］文化的優(yōu)劣只有通過比較才能發(fā)現(xiàn)，如果只是從本民族本身去認識，那就會陷入“不知廬山真面目，只緣身在此山中”的困境，無法真正了解自己的文化。其他文化就是自身文化的一面鏡子，通過這面鏡子，可以讓我們更清楚、全面、真實地看到自身的形象。

絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)過程中，世界各地的文化都將展示在哈薩克族面前，使人們可以輕易地了解、掌握各地不同的文化，為哈薩克族認識自身文化提供了極佳的機會。通過文化對比，一方面可以讓哈薩克族看到不同的文化，從而認識自己文化的不足和在世界文化之林中所處的位置；另一方面也可以讓哈薩克族開拓視野，走出自我封閉的境地。這些都會在很大程度上激發(fā)哈薩克族的文化驅(qū)動力，促進文化變遷的發(fā)生。

2.文化教育帶來的思想解放。科技是第一生產(chǎn)力，對于推動經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要作用。教育則是發(fā)展科技的支撐，是提高人口素質(zhì)的基礎(chǔ)，是社會發(fā)展之本。絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)為新疆文化科教的發(fā)展提供了良好的機遇。為了打造絲綢之路經(jīng)濟帶上的文化科教中心，國家必將加大對新疆文化科教事業(yè)的投入，促進新疆文化科教事業(yè)的大發(fā)展。作為新疆的主要民族，哈薩克族也一定會受益于此。其帶來的直接后果是哈薩克族教育水平和人口素質(zhì)的提高。越來越多的哈薩克人會接受更高、更好的教育，其中有很多人會有機會去國外接受教育。隨著哈薩克族教育水平的提高，人們的思想會更加開放，對傳統(tǒng)文化的認識也會更加深入。這無疑會有助于提高哈薩克族的文化反思和文化自覺能力，促進哈薩克族文化交流、融合與變遷。

無論是在古代絲綢之路上，還是在當今的“一帶一路”戰(zhàn)略中，新疆都具有重要的地位。絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)給新疆帶來了巨大的機遇和挑戰(zhàn)，對新疆的影響是全面的、巨大的。哈薩克族作為新疆的主要民族，受益于古代絲綢之路，形成了特色鮮明的哈薩克傳統(tǒng)文化。如今，在絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)的過程中，哈薩克文化變遷迎來了前所未有的機遇，必將有力推動哈薩克現(xiàn)代文化的形成和發(fā)展。

［1］張紫晨.中外民俗學(xué)詞典［M］.杭州：浙江人民出版社，1991：92.

［2］司馬云杰.文化社會學(xué)［M］.太原：山西教育出版社，2011：245.

［3］夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

［4］許建英.“絲綢之路經(jīng)濟帶”視野下新疆定位與核心區(qū)建設(shè)［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報，2015（1）.

［5］季羨林.佛教與中印文化交流［M］.南昌：江西人民出版社，1990：212.

［6］余太山.西域文化史［M］.北京：中國友誼出版公司，1995：145.

［7］賈合甫·米爾扎汗.哈薩克民族文化的歷史淵源［J］.新疆社會科學(xué)，2009（3）.

［8］中國網(wǎng).“一帶一路”的兩大核心［EB/OL］.http：//www.chinadevelopment.com.cn/jjzx/2015/06/909420.shtml，2015-06-01.

［9］姚彤，張雷.中國新疆建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”核心區(qū)［J］.中亞信息，2014（3）.

［10］新華社.授權(quán)發(fā)布：推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路愿景與行動［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/ 2015-03/28/c_1114793986_2.htm，2015-03-28.

［11］費孝通.反思·對話·文化自覺［J］.北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1997（3）.

［12］劉賓.民族文化的反思與變革［N］.新疆日報，1988-11-18 （4）.

責(zé)任編輯：胡曉

C95

A

1004-941（2016）02-0086-05

2016-03-17

付再學(xué)（1974-），男，山東昌邑人，博士研究生，副教授，主要研究方向為社會學(xué)、民族學(xué)。