法治與德治并舉視域下高校人性德育探索

范卉敏

（1.華中科技大學(xué)社會學(xué)系，湖北武漢430074；2.廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東韶關(guān)512126）

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法治與德治并舉視域下高校人性德育探索

范卉敏1，2

（1.華中科技大學(xué)社會學(xué)系，湖北武漢430074；2.廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東韶關(guān)512126）

摘要：在依法治國與以德治國并舉的治國理念感召下，探索道德教育的學(xué)科邊緣性與實(shí)踐性的建構(gòu)是高校德育的重大使命，更是勢在必行。而人性的可變是德育何以可能及以何可能的前提，構(gòu)建道德教育的價(jià)值起點(diǎn)應(yīng)該回歸人的本性，即以人性為基礎(chǔ)的德育。

關(guān)鍵詞：道德教育；人性；德育

當(dāng)今新的技術(shù)革命正把全世界的人拋擲到一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活境遇。中國的改革開放，一方面使中華大地?zé)òl(fā)出勃勃生機(jī)，在依法治國（法治）新的治國理念的感召下，以德治國（德治）被提高到了歷史新起點(diǎn)上，提高到輔之依法治國的新的高度；另一方面又使人們道德觀念面臨著全新挑戰(zhàn)。隨著中西文化交流廣度和深度的日益加強(qiáng)，我們正站在生活方式多樣、價(jià)值觀念多維的現(xiàn)代化中。而在現(xiàn)實(shí)生活多樣多層多維化的價(jià)值觀念推進(jìn)中，怎樣堅(jiān)持道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，這是我們應(yīng)該思索而且是必須嚴(yán)肅面對的問題。人類不應(yīng)該因現(xiàn)代文明的發(fā)展而降低了對倫理道德要求，對真善美的追求應(yīng)該更高。愛因斯坦曾說：“人類最重要的努力，莫過于在我們的行動中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們內(nèi)心平衡甚至于我們生存本身全部有賴于此。只有按照道德才能賦予生活以善與尊嚴(yán)?！盵1]（P40）因此，我個(gè)人認(rèn)為建構(gòu)中國道德教育的價(jià)值新起點(diǎn)，應(yīng)該是以人性為基礎(chǔ)的德育?！暗赖潞偷赖陆逃膶ο笫侨思捌湫袨?，道德的主體是人的德性，道德教育的基本目標(biāo)是人的德性的培養(yǎng)?！盵2]（P41）

一、德育的歷史起點(diǎn)：人性之善的培養(yǎng)

道德（morality）一詞在漢語中最早是分開使用。德最初具有對祖先神的祭祀之意。中國商朝的甲骨文中已有“德”字，但含義廣泛?！盾髯印駥W(xué)》中說：“故學(xué)至平禮而止矣，夫是之謂道德之極?！边@是較早的“道”與“德”的連用。在中國最早典籍中，“道”的最初含義是道德，以后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道德?！暗隆北硎緦Α暗馈钡恼J(rèn)識、踐行而后有所得。許慎在《說文解字》中說：“德，外得于人，內(nèi)得于已也?！边@就是說，“德”就是一個(gè)人在處理與他人關(guān)系時(shí)一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，[3]也就是“內(nèi)得與已”；另一方面能夠“以道德施于人，使眾人各得其益”，也就是“外得于人”。在先秦之后，“道德”一詞逐步具有了特定的含義，意指做人的品質(zhì)，精神境界和處理人與人之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在西方，morality（道德）一詞源于拉丁文moralis，該詞的復(fù)數(shù)mores，指風(fēng)俗習(xí)慣，單詞mos，指個(gè)人性格、品性。之后morality才意指美德、道義、道德、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則等。

與此同時(shí)，道德與我們講的倫理具有很大的共同?！皞悺边@個(gè)漢字是“人的聚集”之意，意味著“同類”，“同伴”。在中國古代，孟子提倡五倫，即父子有親、義、別、序、信等構(gòu)成社會，維持秩序的“條理”，孟子稱為人倫。在英語中ethic直接具有“道德”的含義。正如黑格爾認(rèn)為，道德是“主觀意志的法”，而倫理是主觀與客觀的統(tǒng)一。他說“主觀的善和客觀的、自在自為地存在著的善的統(tǒng)一就是倫理”。[4]（P161）事實(shí)上，從中國的孔孟和西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德研究道德哲學(xué)以來，我們可以發(fā)現(xiàn)：他們實(shí)際上注重的是美德與善惡問題，以及人的道德行為的內(nèi)在價(jià)值問題。從中西古代思想家們的思想中，我們可以看出其思想均是探討“善”、“惡”、“好”、“壞”的人性問題，在其基礎(chǔ)上，才發(fā)展為一種調(diào)解人與人、人與自然、人與自我生命體系關(guān)系的原則規(guī)范、道德意識。由此可見，從中西方詞源和字義上來解釋“德”，二者達(dá)成了契合性的一致，即重視個(gè)人的品性，重視人性的善與美的培養(yǎng)，只有在人性培養(yǎng)的基點(diǎn)上才能孕育出人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則。

二、德育的理論起點(diǎn)：人性本然的追問

中國古代思想家普遍關(guān)注的問題是對人性問題的探索，人們之所以關(guān)注人本來的未經(jīng)雕琢的品性問題，是為了給德育教學(xué)說建構(gòu)一個(gè)理論平臺。因?yàn)橹挥写_定了德教是否可能的問題才能保證具體道德措施實(shí)行的可能性。

（一）道德意識層面——對人性本然的界定

中西思想家關(guān)注人性問題的角度是落在人性善與人性惡的問題上，即從人倫關(guān)系入手界定人性的本然狀態(tài)。如性善論提倡者孟子提出人之“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。在《孟子》的《告子章句上》中曾說“人性之善也，猶水之就下也?！毙詯赫撎岢哕髯右陨屝浴叭酥詯海渖普邆我??！倍谌诵陨茞夯A(chǔ)上，周敦頤、張載、程穎等人創(chuàng)立了以倫理學(xué)為主體的理學(xué)思想體系。在西方古希臘時(shí)期，就有了善惡觀。如蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡”；畢達(dá)哥拉斯將數(shù)的對立關(guān)系歸結(jié)為十種基本關(guān)系，其中善惡是組成道德整體的對立與和諧的一種基本關(guān)系。赫拉克得特則提出“善與惡是一回事”。

（二）道德實(shí)踐層面——對人性未然的構(gòu)想

當(dāng)然近現(xiàn)代思想家認(rèn)識與思考人性善惡觀發(fā)展到一個(gè)新的領(lǐng)域，呈現(xiàn)了人本、人文主義傾向，這既是善惡觀的一個(gè)延續(xù)，也是善惡觀的一個(gè)突破。如龔自珍的“善惡皆后起”，肯定了私有的合理性。康有為認(rèn)為通過全民的本性和愛心的培養(yǎng)，就會達(dá)到人人平等、自由、獨(dú)立的大同世界。在西方，如培根依據(jù)自然力關(guān)系的原理，提出“全體福利說”；邊沁提出的最大多數(shù)人的最大幸福的功利主義；海德格爾指出“本質(zhì)性的有罪責(zé)存在也同樣源始地是‘道德上的’善惡之所以可能的生存論條件，這就是說，是一般道德及其實(shí)際上可能形成的諸形式之可能的生存論條件?！盵5]（P342）

通過以上的分析，我們可以得出一個(gè)最基本的結(jié)論：善惡問題是道德生活的主題。善惡問題不僅是道德意識領(lǐng)域思考的基點(diǎn)，也是道德實(shí)踐中的重心。中外思想家對道德生活的反思都必然關(guān)注對善惡問題的研究；同時(shí)在道德體驗(yàn)中也都注重對善惡問題的回答，馬克思主義倫理學(xué)家也不例外。毫無疑問道德的本質(zhì)就是要研究善惡問題，而善惡問題最終又落在人性的探討上。因此，要堅(jiān)持德教，也就要堅(jiān)持人性教育。

三、德育的價(jià)值起點(diǎn)——促進(jìn)個(gè)人善和共同善的自我實(shí)現(xiàn)

良好的道德氛圍和環(huán)境是健康道德生活的前提，向上的道德生活是靠具有良好道德信念和道德人格的合格公民來維系的。而具有這樣良善的道德品性的人要通過道德教育來塑造和實(shí)現(xiàn)的。正如蔡元培指出的：“德育實(shí)為完全人格之本?！盵7]（P15）因此，德育的價(jià)值起點(diǎn)應(yīng)該具有兩層含義。

第一，促進(jìn)個(gè)人善的自我實(shí)現(xiàn)。人有巨大的道德潛能，存在于人的個(gè)性之中，同時(shí)，人的本性具有無限的可能性，是不斷進(jìn)步的，而人的道德個(gè)性，只有通過恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃团囵B(yǎng)才能得到健康的發(fā)展。而善是德化的主題，就是要通過德育把善的理念培育于人格之中，使得人性得到健康的發(fā)展和完善?？档潞透窳忠捕颊J(rèn)為：完整的人格自身是目的。所謂人格，就是“自覺的存在”；而所謂“實(shí)現(xiàn)人格”，就是期望完善和實(shí)現(xiàn)存在于社會中的人格以及存在于國家之中的具體化的人格，即促進(jìn)個(gè)人善的自我實(shí)現(xiàn)。

第二，德育的價(jià)值起點(diǎn)在于促進(jìn)共同善的自我實(shí)現(xiàn)。人在本質(zhì)上是社會的人，人進(jìn)行社會活動與其它動物過的集體生活不同，從根本上說，人的本質(zhì)關(guān)系是社會關(guān)系，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]（P18）因此，德育要以共同的善為目標(biāo)。這種共同的善的觀念所包含的范圍是人格范圍逐步擴(kuò)大的結(jié)果，也是人們認(rèn)識到共同義務(wù)逐步擴(kuò)大的結(jié)果。從歷史發(fā)展的過程來說，就是共同善的不斷融化的過程。格林也認(rèn)為這種演化的過程是“善良意志”或“善良品德”的外化的結(jié)果，共同善的歷史進(jìn)程事實(shí)上也是從“家族的安寧”到“社會的福祉”最終到“人類福祉”的實(shí)現(xiàn)過程。因此，這種人性外化的結(jié)果就是人性“善”的不斷升華的結(jié)果。

四、人性德育的構(gòu)建

德育的價(jià)值起點(diǎn)為人性的“善”的培育，這里講的人性不是人的自然性，而是講的它的社會性。同時(shí)這種社會性的內(nèi)容也是隨時(shí)代的發(fā)展而被賦予不同的內(nèi)容，具有可變性和發(fā)展性，但根本上是建立在以善為基礎(chǔ)的，所以人性德育也應(yīng)該以培養(yǎng)個(gè)人善與促進(jìn)共同善為根本目標(biāo)。從現(xiàn)代意義上講，其內(nèi)容是建立在善的基礎(chǔ)上的包括正當(dāng)、正義、自由、民主、平等、博愛、公平、責(zé)任、義務(wù)、合理等現(xiàn)代人道、人本的理念。而這種人性的善與共同善的建立對當(dāng)今中國與世界都具有積極的意義。為此，高校德育理應(yīng)以構(gòu)建以人性為基礎(chǔ)現(xiàn)代德育體系為工作重心和應(yīng)有之意。

（一）德育理念應(yīng)回歸人性

隨著社會意識形態(tài)的完全開放，傳統(tǒng)思想觀念、文化意識和價(jià)值觀念都面臨著嚴(yán)峻的碰撞與沖突。如何迎接挑戰(zhàn)成為高校德育的時(shí)代命題。大學(xué)德育應(yīng)該改變觀念，堅(jiān)持以人為本，回歸生活、呼喚現(xiàn)實(shí)人性，以培養(yǎng)完整的人為根本目標(biāo)，構(gòu)建大學(xué)人性德育體系，使大學(xué)德育賦予其情感化、人性化、個(gè)性化、常態(tài)化。

（二）德育教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)人性

大學(xué)德育理念應(yīng)落到德育教學(xué)的每一環(huán)節(jié)中，與德育內(nèi)容相貼近、與教學(xué)過程相融合、與教學(xué)效果相契合，做到以上三個(gè)方面，一是要構(gòu)建人性化德育課程體系，明確德育重點(diǎn)在于對大學(xué)生人性向善、人格理想和人生價(jià)值的培養(yǎng)；二是建立科學(xué)的德育評價(jià)體系；三是建立德育長效機(jī)制，保證人性德育制度化、常態(tài)化和整體化推進(jìn)。

（三）德育方向應(yīng)著力于“化性”與“育德”

大學(xué)德育應(yīng)關(guān)注學(xué)生生命的存在方式，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的需求，特別是精神需求，以培養(yǎng)個(gè)性善為出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)共同善的弘揚(yáng)為歸宿。因此，根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)生成人成長的規(guī)律，大學(xué)德育應(yīng)充分利用校園豐富文化載體，營造與核心價(jià)值觀相映襯的良好校園精神家園；同時(shí)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育平臺和交互式信息交流平臺，形成立體化德育網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)。

當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展以及由此而產(chǎn)生的新的生活方式，使人類共同面臨著一系列的問題，從而引發(fā)了道德挑戰(zhàn)。如市場經(jīng)濟(jì)的利益性導(dǎo)致了貪污腐化、賣淫販毒、欺詐盜竊等不良行為風(fēng)起云涌；拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義風(fēng)靡全球；新科技革命帶來的新的具體道德問題，如生態(tài)道德、生命道德、網(wǎng)絡(luò)道德、核能道德等；與此同時(shí)，現(xiàn)代國際上面臨的顯性的恐怖活動，侵略戰(zhàn)爭以及隱性的文化滲透。所有這一切，都是人為的。因此，面對如此的道德挑戰(zhàn)，我們唯一且根本的應(yīng)對方式就是在德育的基礎(chǔ)上來培育個(gè)人善與共同善，以此來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的福祉與全人類的福祉，也只有如此，才能推動全人類共同的精神家園的建立，才能更快的實(shí)現(xiàn)全人類的和平與發(fā)展。

（注：本文系廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度研究項(xiàng)目（德育專項(xiàng)）“‘現(xiàn)代學(xué)徒制’下人文素養(yǎng)教育學(xué)分制銀行創(chuàng)新實(shí)踐”的部分研究成果，項(xiàng)目編號：2015DYZZ005；2015年廣東省高等學(xué)校思想政治教育課題的部分研究成果，項(xiàng)目編號：2015DYYB020；2015年廣東省高等學(xué)校思想政治教育研究會課題的部分研究成果，項(xiàng)目編號：2015SZY041）

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