《童蒙須知》中儒家蒙學(xué)理念窺探

蘇軍帥

（銅陵學(xué)院 思政部，安徽 銅陵 244000）

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《童蒙須知》中儒家蒙學(xué)理念窺探

蘇軍帥

（銅陵學(xué)院 思政部，安徽 銅陵 244000）

摘要：《童蒙須知》是古代“小學(xué)”的蒙學(xué)教材，對于孩童在培養(yǎng)其人生觀、世界觀、價值觀起著一定的引導(dǎo)作用，并且與中國傳統(tǒng)儒家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文以正心、修身、養(yǎng)德三個方面出發(fā)，淺析《童蒙須知》與儒家蒙學(xué)理念，并就其對孩童啟蒙教育作出初步探討。

關(guān)鍵詞：《童蒙須知》；正心；修身；養(yǎng)德；蒙學(xué)

《童蒙須知》，由南宋時期的朱熹所作一篇童蒙讀物，相當(dāng)于現(xiàn)在的早教啟蒙書籍。在《童蒙須知》中，朱熹將日常生活的細(xì)微實(shí)踐與德行涵養(yǎng)的培養(yǎng)過程全面綜合的統(tǒng)一起來，為孩童在正心、修身、養(yǎng)德提供了具體可行的行為規(guī)范，一方面，讓孩童從生活點(diǎn)滴做起，在平時日用間養(yǎng)成君子所具備的高尚人格；另一方面，在孩童的蒙學(xué)啟發(fā)階段融匯了儒家傳統(tǒng)文化。隨著當(dāng)代對于早期教育、學(xué)前教育等教育理念及課程的關(guān)注度的提高，《童蒙須知》對于現(xiàn)在社會的孩童啟蒙教育在一定程度上提供了一部行動指南。

《童蒙須知》的開篇就論述了童蒙教育的先后順序，朱熹強(qiáng)調(diào)了童蒙之學(xué)，須得從衣服鞋帽的端正做起，其次是言、行、掃的規(guī)矩，再到讀書寫字的規(guī)范以及生活中的雜事的禮儀，可見，朱子首先是注重孩童的日常生活起居，而后從這細(xì)微的瑣事中培養(yǎng)修身養(yǎng)性?？鬃右舱J(rèn)為，學(xué)生的基本功應(yīng)該在日常生活中去體會孝、悌、謹(jǐn)、信、愛、仁等禮儀規(guī)范，有真正體悟過后，再去學(xué)習(xí)書本上的知識，先知禮再做文。二者在這一點(diǎn)上是一脈相承的，可以說這是朱熹對于孔子的教育思想的進(jìn)一步的繼承與發(fā)展。原敘后分為衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字及雜事細(xì)宜五節(jié)內(nèi)容，從這五部分就可以看出朱子強(qiáng)調(diào)其在生活日用間的小事中去進(jìn)行正心、修身、養(yǎng)德的君子人格培養(yǎng)，這與儒家思想是具有融會貫通的一致性。

一、正心

所謂正心，就是端正心性，清明自身的心性。它不光是儒家一直所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的方法之一，同時也是中醫(yī)藥學(xué)中強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)身心的基本?！坝湫恼?，先誠其意”“心正而后身修”。［1］（P4）“正心”是《大學(xué)》里八條目之一，是作為“誠意”之后“修身”之前心性修養(yǎng)的步驟。正心無非就是要使得自己明白可為可不為，可行可不行，可想可不想，使得自己能夠在人世紛繁間仍能夠不忘初心，保存著那份赤子之態(tài)。在《童蒙須知》中，首篇便提及如何正衣，朱熹將穿衣的規(guī)范放在第一章，要求做人先得“身體端整”，是因?yàn)椤罢南纫恚硐纫隆?。我們從朱子提出的一些要求中可以看出，朱熹對于孩童的生活?xí)性還是有所了解的：孩童心性難免有些浮躁，在平日里的飲食、行走上未免不會出現(xiàn)將衣物弄臟的時候，朱熹要求孩童要學(xué)會整潔衣服、在做事時要謹(jǐn)慎小心，以免污垢沾于衣物上，這是讓孩童學(xué)會“收心”。這里的“收心”是讓孩童收起散漫放縱之心，孩童心性不定，易心浮氣躁，在收拾自身的“衣服冠履”時可以讓孩童之心在潛移默化的過程中獲得安然平和之態(tài)，從而即可起到“收心”之效果。而孩童“收心”不僅僅在“衣服冠履”上，還在后期的“讀書寫字”的行為中。“萬般皆下品，唯有讀書高”，在古人的概念中，讀書是一件很崇高神圣的事情，在古人的三觀價值形態(tài)里，讀書是能讓人知禮達(dá)禮的一種方法，更是一種地位的象征，因?yàn)樽x書可以使人明理曉情，可以使人走向仕途、擺脫貧困，古人對于讀書人是很尊敬的，而讀書這個行為也是不允許被褻瀆的。所以在讀書之前，需要整理書桌、端正坐姿、詳盡看書等，盡可能的營造一個雅靜舒適的讀書氛圍，這是對自己的尊重，也是對讀書的重視。而朱子提出的關(guān)于讀書寫字的要求即是在清靜讀書之前煩擾的心緒，從而達(dá)到“正心”。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書時“三到”亦是同樣的意思，不可不詳盡、全面，亦不可不心到、眼到、口到。重中之重則為心到，為何？因?yàn)樽x書可收心、正心，讀書是關(guān)乎心靈之觸碰，與心靈相知相契，若心不到，則難以通曉詞文之達(dá)意；若心不到，則難以領(lǐng)會文之真見；若心不到，則難以碰撞心靈之激蕩，察之真識，使人豁然開朗。

朱子對于正心的要求可所謂細(xì)微之至，而這與其身后龐大的儒學(xué)思想體系是分不開的，儒家傳統(tǒng)之精華無不體現(xiàn)著其對正心的暗含?！白釉唬骸疁毓识拢梢詾閹熞??！保ā墩撜Z·為政》）“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）學(xué)術(shù)界大都把這兩句話的研究方向放在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法上，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要不斷的溫習(xí)復(fù)習(xí)從而達(dá)到記憶的效果，在學(xué)習(xí)時需要大腦不停的運(yùn)轉(zhuǎn)去發(fā)現(xiàn)新問題、新思路，其實(shí)這也是孔子對于正心的要求，朱子強(qiáng)調(diào)讀書的重中之重是心到，而正是心到才能在溫習(xí)舊識時才能有新發(fā)現(xiàn)、新體會，也正是心到才能思考，才能有所感悟，在不斷的溫習(xí)舊識中去端正自己的心思，在不停的思考中去修復(fù)心中茫然失措的空白。而在這些過程中，正是正心的過程，因?yàn)樽x書可使得人靜心，何況孩童，孩童在幼小時期是養(yǎng)成好的行為習(xí)慣的成長時期，孩童自幼時即可培養(yǎng)在讀書時收心、靜心、正心的良好的讀書習(xí)慣，那么在他后期的學(xué)習(xí)過程中是大有所裨益的。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在大多孩子的對于寫字規(guī)范的要求不甚了解，而且字寫的也是馬馬虎虎，其實(shí)這就是“正心”未到位，話說“字如其名”，不如說“字如其心”，一個人的寫字功夫如何，在一定程度上可以看出此人的心性怎么樣。所以孩童時期打好“正心”的基礎(chǔ)，不僅是對于后期成長過程中心性的積淀，也是對于其在待人接物、為人處事的方面提供了一個良好的模板，俗話說：三歲看大，五歲看老。在孩童幼年時期培養(yǎng)好的行為習(xí)慣，端正心性，不難看出，對于其后天的成長是有所助益的。

二、修身

修身，是指修養(yǎng)心性，涵養(yǎng)身德，在整個儒家的思想體系里很重要的一個條目，它包括修德和修智的兩個方面，且儒家典籍論修身甚多，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”［1］（P4）“君子之守，修其身而天下平?！保?］等等。

《童蒙須知》在灑掃涓潔中提出了很明確的規(guī)范：即為人弟子，須得整理書籍、潔凈書桌，并且拿放有序，不得雜亂無章、蓬頭垢面。朱熹在這里提出的要求，看似都是日常生活的簡單小事，但體現(xiàn)了對于孩童的嚴(yán)格要求，從這些日用間的小事中去慢慢修己身心，領(lǐng)悟修德之性、育智之心。而這些事看起來是很簡易明了的：書桌潔凈、書本整潔，從朱熹敘述的這些要求中我們可以看出他對于學(xué)習(xí)環(huán)境的重視性是很高的，他認(rèn)為個人的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該清潔明朗，不應(yīng)是那種雜亂無章、塵埃遍布的狀態(tài)。讀書人應(yīng)該在干凈雅致的學(xué)習(xí)環(huán)境中去享受學(xué)習(xí)的崇高，這是一種愜意，也是一種享受。并且，君子高尚的人格形成不是一蹴而就的，正是通過這細(xì)小的行為中點(diǎn)滴成就。東漢薛勤說過這樣一句話：“一屋不掃，何以掃天下?！睆男∨囵B(yǎng)孩童良好的灑掃涓潔習(xí)慣不僅可以培養(yǎng)其自立與自律，更對其成長歷程中給予極大的受用。在灑掃涓潔的細(xì)節(jié)中，培養(yǎng)孩童的是規(guī)矩，“無以規(guī)矩，不成方圓”，朱子在這里所強(qiáng)調(diào)的日用瑣事，是在引導(dǎo)孩童在這過程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，習(xí)成好的規(guī)矩，因?yàn)闉咪笣嵤侨粘Ｉ钪许毜媒?jīng)常付諸行動的事情，當(dāng)然，生活細(xì)節(jié)是紛繁雜多，在雜細(xì)事宜中朱熹將孩童在飲食、起居、與人交往等方面所應(yīng)該遵行的規(guī)矩分析的很細(xì)致，而這些禮儀規(guī)范也體現(xiàn)了變通的思想，像飲食喝酒不可過于飽腹，這是在強(qiáng)調(diào)做事要把握好度，“物極必反”的道理大家都知道，朱熹提到的把握“度”的問題，這在儒家是有一定的理論淵源的，孔子強(qiáng)調(diào)中庸，孟子說“時中權(quán)”等，這些都是在論述為人做事把握“度”的問題。而像如廁后要洗手、遇見長輩要恭謹(jǐn)有禮等等，看似微乎其微的事，實(shí)則處處體現(xiàn)了修身之基礎(chǔ)，而這些正是當(dāng)下孩童所需要加強(qiáng)的，也是成人所忽略最多的地方，所以不論是孩童還是成人，在生活細(xì)節(jié)之修身方面是有待重視的。在現(xiàn)當(dāng)代的社會，輿論所強(qiáng)調(diào)的尊老愛幼、幫助老弱病殘、愛心活動等，正是由于很多人忽視了這方面的修身養(yǎng)德，對于這些發(fā)生在我們周圍身邊的事情，我們不光教育孩童時所需要注重的，我們自身也需要反省。

“食不厭精，膾不厭細(xì)?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）“食不言，寢不語。”（《論語·鄉(xiāng)黨》）孔子不光是對于自身行為舉止的要求比較嚴(yán)謹(jǐn)，對于其學(xué)生并且對我們后人都是應(yīng)該進(jìn)行思考的。僅看飲食這一條目，他就有一定的要求：吃飯食物不要求過于精細(xì)，也就是不要光有其貌，也不要精致玲瓏，只需要填飽肚子即可。當(dāng)然這些要求對于現(xiàn)在來說應(yīng)該是不現(xiàn)實(shí)的，兒童正是成長時期，對于食物的要求雖然不精細(xì)，但營養(yǎng)要均衡。酒肉雖好，但不要貪食貪杯。現(xiàn)在的社會不光孩童，連成人遇見酒肉可能都垂涎欲滴，所以就需要自制力。而自制力的形成則需要在日常生活中注意培養(yǎng)，朱熹在對自制力的要求上強(qiáng)調(diào)的是從平時的日用間去慢慢培養(yǎng)，這在其《童蒙須知》中已經(jīng)有了很多的顯現(xiàn)，雖說其針對的對象是孩童之輩，但其言語措辭間對于成人也是大有啟發(fā)的。吃飯時要細(xì)嚼慢咽，不要多話。這點(diǎn)對于現(xiàn)在來說也不具有現(xiàn)實(shí)性，我們不需要做的如此精細(xì)，但在飲食時注意一些細(xì)節(jié)也是未嘗不可?！靶恼笊硇蕖?，修養(yǎng)品性正是從這些日常的雜事細(xì)宜中慢慢鍛煉培養(yǎng)的，正所謂“勿以善小而不為”，君子不是造出來的，是通過小事積淀而來，孩童是人一生性格習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期，我們不光要以身作則，更要在對孩童的啟蒙時期加以引導(dǎo)和訓(xùn)誡，若認(rèn)為正心是地基，那么修身就是墻體，支柱就是養(yǎng)德。

三、養(yǎng)德

“德”在中國的歷史舞臺算出現(xiàn)的比較早的了，甲骨文和周初銘文中就出現(xiàn)“德”字，郭沫若說：“德字照字面上看來是從值（古直字）從心，意思是把心思放端正。”［3］

《童蒙須知》在“言語步趨”一章提到：晚輩對待長輩不可高聲喧嘩、嬉笑怒罵。這是朱熹在待人接物方面提出適當(dāng)?shù)囊?，對待長輩要尊重、敬愛；對待朋友要坦蕩真誠；自己的行為要穩(wěn)重，遇事不慌、可變通。這樣的德性在當(dāng)今社會是需要長久的歷練才能初具雛形，孩童自小接受這樣的道德熏陶，他日成長道路會少走彎路。而在雜事細(xì)宜篇中，朱子一直在強(qiáng)調(diào)的仁德、忠恕思想：開門時考慮門內(nèi)人的感受，坐時要考慮旁坐之人感受，與長者出門時要以長者為先，在古人行坐的細(xì)節(jié)中，蘊(yùn)含著仁心和人情，正是儒家體現(xiàn)的對他人的關(guān)愛之德性。在現(xiàn)在的社會中，公共場所的大肆喧嘩、鄰里之間的吵鬧等一些不好的現(xiàn)象無非是大家沒有仁德、忠恕的思想，如若人人有這份仁德、忠恕的情誼，孩童自小接受的環(huán)境是祥和唯美的畫面，那么對于社會各界所倡導(dǎo)的和諧社會也是有所助益的。朱子提出的這些我們可以說是德心品性的最基本的要義：恭、謹(jǐn)、恕等，一字以蓋之：仁。儒家以“仁”為理論核心，展開作為君子所應(yīng)該具備的高尚人格。在孩童階段，使其能夠大概明了“仁”之基本，不求深掘，養(yǎng)成良好的性格，“不逾矩”，乃是平時教育孩童時所需注意的真正要領(lǐng)。德能潤身，現(xiàn)在的孩子大都缺少這種為他人著想的愛人之心，缺乏正視錯誤，直面擔(dān)當(dāng)?shù)闹宜≈?，并且過于活潑，缺少穩(wěn)重之態(tài)。孩童自小培養(yǎng)其仁德、恕德、忠德、穩(wěn)德之態(tài)，待其成人，涵養(yǎng)自然而然也就不用刻意培養(yǎng)，自然的成為一修養(yǎng)很好的人。

孔子一生以恢復(fù)周禮為己任，周人重德在他這里得到了升華，“子曰：‘德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）這是孔子自勉自任之語?！暗隆辈还庵浮暗隆币彩侵浮暗谩保绻谌粘Ｐ袨橹幸恢币浴暗隆钡木窬辰缱鳛樯罘较?，那么在生活中也會有所“得”，而這個“得”的原因正是由于“德”的洗禮?！洞髮W(xué)》首篇談?wù)摚骸按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善。”而如何做到“止于善”，簡言之，就需要“君仁、臣敬、子孝、父慈、交信”，這些是德的表現(xiàn)，而達(dá)到德的這些要求，那么就可以成為“善”?？梢?，養(yǎng)德不光是對個人有利，對于整個社會的和諧都是有所助益的。孩童自小養(yǎng)德，日后涵養(yǎng)之深可見一斑。在整個培養(yǎng)君子人格的脈絡(luò)發(fā)展中，以現(xiàn)當(dāng)代的視角下，童蒙教育不光在挖掘孩童智商的潛力，更是在培養(yǎng)孩童的情商發(fā)展，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！闭嬲哂械虏偶?zhèn)涞娜?，不僅僅是才情過人，更多的是人生智慧略勝于常人。

孩童正處于思想價值觀、人生觀、世界觀形成的奠定時期，同時也是記誦儒家傳統(tǒng)文化經(jīng)典的黃金時期，基于此，《童蒙須知》對于孩童的蒙學(xué)啟發(fā)是有一定的價值取向的，其暗含的正心、修身、養(yǎng)德的君子涵養(yǎng)之培養(yǎng)是潛移默化的。不難發(fā)現(xiàn)，其中大部分蘊(yùn)含的大小事宜皆是我們?nèi)粘Ｉ畹男袨?，都是我們似乎已?jīng)聊以習(xí)慣的生活常識，但朱子卻恰恰將這些看似不起眼的事物歸納整理，形成一套孩童行為的習(xí)慣指南。并且，孩童時期如若沒有打好形成君子人格的良好基礎(chǔ)，長大后出現(xiàn)違反倫理道德之事再來彌補(bǔ)就已悔矣，當(dāng)今社會出現(xiàn)的許多道德缺失道德淪喪的現(xiàn)象，部分原因可能就來自于其孩童時期沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣?！锻身氈分袕?qiáng)調(diào)的是教育的循序漸進(jìn)，正心、修身、養(yǎng)德是慢慢培養(yǎng)的，是貫穿于整個儒學(xué)體系“下學(xué)”與“上達(dá)”的關(guān)鍵點(diǎn)，在其篇尾朱子認(rèn)為他所提出的這些要求在古籍圣賢典訓(xùn)中均可以找到 “先河”，朱熹是儒學(xué)的集大成者，但他在《童蒙須知》中仍說明若要實(shí)現(xiàn)正心、修身、養(yǎng)德的修行，還是需要從古賢圣籍中去汲取養(yǎng)分，“蓋古人之教，自其孩幼兒教之以孝悌之實(shí)，及其稍長，而傳之以詩書禮樂之文，皆所以使之即夫一事一物之微，各有以知其義禮所在。而致涵養(yǎng)踐履之功也?！保?］朱熹認(rèn)為孩童啟蒙之學(xué)得從細(xì)致之事著起，以小事見大理，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的涵養(yǎng)高度，同時，他告訴我們，要想真正了解君子、圣人的心思胸懷，是需要鉆研古賢圣籍中去尋找蛛絲馬跡，可見《童蒙須知》涵養(yǎng)孩童道德本性，是進(jìn)德修業(yè)、達(dá)于仁義的途徑，也是傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展完善成熟的理論形態(tài)。而現(xiàn)在當(dāng)下流行的早教同樣要求孩子得從小事從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，從這點(diǎn)可以看出，朱熹的教育思想可謂是我們所說的早教的開山祖師。孩童接受童蒙之學(xué)，對其思想觀念、價值取向形成是起著導(dǎo)向作用的，而《童蒙須知》對于當(dāng)代的兒童教育理念對兒童的性格培育在一定程度上是有很多幫助的，孩童在接受蒙學(xué)之時，既能感受中國傳統(tǒng)文化的博大內(nèi)涵，又能修其性、養(yǎng)其心，可謂是兩全其美。

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