簡論容閎思想的復(fù)雜性

趙軍榮

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）

?

簡論容閎思想的復(fù)雜性

趙軍榮

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）

摘要：容閎在西學(xué)東漸的過程中，通過一系列的努力來謀求中國社會的革新，使其思想在不同方面呈現(xiàn)出復(fù)雜性。對于留學(xué)教育計劃的堅守和自身的愛國理想體現(xiàn)了他思想的深刻性，而部分建議的提出未能充分考慮當(dāng)時國內(nèi)社會情況以及這其中夾雜的個人片面的理解，則顯示出他思想的局限性。

關(guān)鍵詞：容閎；西學(xué)東漸；思想

容閎是中國近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)和開拓者，他以他的教育救國計劃和實(shí)業(yè)救國計劃，推動了中國近代“西學(xué)東漸”的發(fā)生和發(fā)展，為中國近代化事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。從他所走過的道路，我們來體會他思想發(fā)生的變化。

一、思想的深刻性

容閎，原名光照，族名達(dá)萌，號純甫。出生于廣東省香山縣南屏鄉(xiāng)的一個貧苦農(nóng)民家庭，7歲時被父親送到澳門馬禮遜學(xué)校學(xué)習(xí)，后來該學(xué)校因經(jīng)濟(jì)困難和戰(zhàn)爭即將爆發(fā)停辦，容閎便返家做活補(bǔ)貼家用。之后重返學(xué)校，并于1847年隨布朗夫婦赴美留學(xué)，1854年畢業(yè)于耶魯大學(xué)，成為第一個畢業(yè)于該校的中國留學(xué)生，次年回國。八年的留學(xué)生涯，他的所學(xué)、所見、所聞使其思想大為開闊。

首先，我們來看容閎的愛國情懷。1850年中學(xué)學(xué)業(yè)完成后，容閎選擇在美國繼續(xù)求學(xué)，但經(jīng)濟(jì)問題還沒有得到解決。老師們便想到為他申請有關(guān)學(xué)校為勤學(xué)貧苦的學(xué)生設(shè)立的獎學(xué)金，前提是他畢業(yè)之后必須做傳教士。容閎謝絕了老師們的建議，他說：“予雖貧,自由所固有。他日竟學(xué),無何業(yè),將擇其最有益于中國者為之”，[1]（P28）“蓋人類有應(yīng)盡之天職,決不能以食貧故,遽變宗旨也”。[1]（P29）這幾句話道出了容閎期望將自己所學(xué)的知識用于祖國的發(fā)展，不因經(jīng)濟(jì)利益的誘惑而改變自己的志向，說明他擁有正直的愛國思想和獨(dú)立的人格。之后，在其他人的幫助以及自己的努力之下，容閎順利完成自己的學(xué)業(yè)。其次，對其責(zé)任擔(dān)當(dāng)進(jìn)行分析。容閎在外求學(xué)期間，一直心系自己的祖國。他在自傳中寫道：“予當(dāng)修業(yè)期內(nèi),中國之腐敗情形,時觸予懷,迨末年而尤甚”，“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國,使中國日趨于文明富強(qiáng)之境”。[1]（P55）由于家鄉(xiāng)地域的特殊環(huán)境，他自幼目睹了入侵者在家鄉(xiāng)的侵略罪行；生活的艱辛，使他了解民間百姓的疾苦；到美國后又親眼看到美國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展所呈現(xiàn)的文明富強(qiáng)，容閎深感祖國的落后，于是把在美國讀書學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)知識當(dāng)成是報國的一種力量儲備。[2]（P291）由此可見，容閎具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，使命感，并且可以看出他對于教育、知識、國家三者之間的關(guān)系也有清醒的認(rèn)識?！按髮W(xué)校所授之教育,實(shí)較金錢尤為寶貴。蓋人必受教育,然后乃有知識,知識即勢力也?！盵1]（P40）容閎認(rèn)為要強(qiáng)國就必須引進(jìn)西學(xué)，發(fā)展教育，學(xué)習(xí)知識。在當(dāng)時以封建傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的中國社會，容閎能夠產(chǎn)生這樣的想法，可見其思想的前瞻性和深刻性。

最后，了解容閎的教育追求，來看他思想的深刻性?；貒?，為了實(shí)現(xiàn)其“教育救國”的理想，他一方面在個人生活方面附會于本土文化，如易裝、學(xué)習(xí)國文等；另一方面他竭力在政治生活方面尋求依附，如結(jié)識達(dá)官或被政府錄用，便先后在司法、海關(guān)、商界等處尋求機(jī)會，但都碰了壁。1860年，容閎造訪太平天國，向干王洪仁玕提出七條建議，包括組織軍隊、建立學(xué)校、完善制度等。當(dāng)時太平天國掌握大權(quán)的是洪秀全，他宣揚(yáng)拜上帝教，通過革命暴力來推翻清政府實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，其思想中存在農(nóng)民階級的落后性，因此他并不贊成和接受容閎的建議。此外，當(dāng)時社會處在戰(zhàn)亂動蕩之中，太平天國內(nèi)部也不穩(wěn)定，缺乏實(shí)施這些建議的條件。這一建議雖未得到進(jìn)一步落實(shí)，但它應(yīng)該是容閎教育救國強(qiáng)國和西學(xué)東漸思想的延伸。[3]（P117）容閎始終懷揣自己的“教育救國”理想，并不斷地探索，體現(xiàn)他矢志不渝的精神。1863年，容閎接到曾國藩幕僚張世貴的一封信，信中提到曾國藩聽聞容閎的情況，知其為留學(xué)歸來人士，熟悉西方情況，欲請來安慶相見。此時的容閎，考慮到曾國藩的湘軍已攻陷安慶而自己之前又和太平天國有過聯(lián)系，再加上張世貴并非十分熟悉之人，遂不愿前往，便以商業(yè)繁忙為理由委婉拒絕。此后幾經(jīng)周折，容閎決定投奔曾國藩，以免錯失這次有可能幫助其實(shí)現(xiàn)教育計劃的機(jī)會。安慶會晤之后，容閎了解到曾國藩想要建立西式的機(jī)器廠，其他方面的事宜暫時沒有提及。如果貿(mào)然提議自己的教育計劃，可能會傷及友人以及影響以后事業(yè)的開展，便將其暫時擱置。這讓我們看到了一方面容閎是個懂策略的人，知退而求進(jìn)；另一方面，他是個忠實(shí)守信的人，不會背叛朋友。他身上的這些優(yōu)秀品質(zhì)為以后他教育計劃的實(shí)施提供了很大的幫助，可見他的高識遠(yuǎn)見。之后，容閎便受曾國藩之托出洋購買機(jī)器。這批機(jī)器的引進(jìn)推動了江南制造總局的設(shè)立，促進(jìn)了中國近代工業(yè)的發(fā)展。雙方在安慶的會見，其內(nèi)容表象似是規(guī)劃了在中國建立西式機(jī)器廠的步驟與方法，實(shí)質(zhì)則是關(guān)于未來中國近代化宏偉藍(lán)圖的總體設(shè)計與構(gòu)思，他們共同構(gòu)想了中國近代化的走勢與整體架構(gòu)。[4]（P81）容閎還建議設(shè)立兵工學(xué)校，招收國內(nèi)學(xué)生，教授他們相關(guān)的知識并進(jìn)行實(shí)踐，培養(yǎng)出我們國家自己的工程師，從而擁有獨(dú)立的機(jī)械制造工業(yè)，“以中國原料之廉,人工之賤,將來自造之機(jī)器,比較購之歐美者價廉多矣?！盵1]（P85）一百多年前,容閎即有如此培養(yǎng)科技人才、掌握先進(jìn)技術(shù)的真知灼見,可知其目光之遠(yuǎn)大,思慮之深邃![5]（P50）除此之外，他還積極籌辦輪船公司，翻譯外國書籍等等，為國家社會的發(fā)展傾盡自己的力量。購買機(jī)器創(chuàng)辦工廠之事結(jié)束后，容閎等待時機(jī)，于1868年向丁日昌提出自己的計劃。該計劃的內(nèi)容為：“一、中國宜組織一合資汽船公司；二、政府宜派穎秀青年,送之出洋留學(xué),以為國家儲蓄人材；三、政府宜設(shè)法開采礦產(chǎn)以盡地利；四、宜禁止教會干涉人民詞訟，以防外力之侵入?！盵1]（P120-121）其中，最重要的是第二條。丁日昌將這四條則陳轉(zhuǎn)呈朝廷，但因文祥“丁憂”而被暫時擱淺。1870年爆發(fā)的天津教案，使中國蒙受極大羞辱,也使曾國藩等人意識到學(xué)西人之技以自強(qiáng)的重要性。趁此“天賜”良機(jī)，容閎通過丁日昌向曾國藩正式提出了自己懷揣多年的“留學(xué)教育計劃”。[6]（P167）于是便開始落實(shí)留學(xué)教育計劃。曾國藩等人先后向朝廷上折請奏派遣留學(xué)生，終于在1872年8月首批幼童出洋留學(xué)。后來由于封建頑固勢力的破壞以及美國正掀起排華惡浪等原因，留美學(xué)生被迫全部撤回，至此容閎的“教育救國”理想破滅。雖然如此，該計劃也為國家培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的人才，如民國首任國務(wù)總理唐紹儀，著名鐵路工程師詹天佑，北洋大學(xué)校長蔡紹荃等，他們對于國家近代化事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。從容閎的教育計劃，我們可以看出他把培養(yǎng)近代化的人才作為革除弊政、振興中國的手段，將培養(yǎng)新式人才的教育置于國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識，這樣的教育觀、人生觀不同于傳統(tǒng)的封建士大夫，進(jìn)一步顯示出他思想之深刻。

二、思想的局限性

容閎思想的局限性我們從以下三方面進(jìn)行分析。首先，思想的矛盾性。容閎被譽(yù)為“中國留學(xué)生之父”，一直以來接受的是系統(tǒng)而純粹的西方教育，推崇的是西方的文化觀，對于中國傳統(tǒng)文化卻相當(dāng)疏遠(yuǎn)?；貒螅W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，但并未真正融入其中。容閎對輝煌燦爛、博大精深的中國文化，始終沒辦法認(rèn)識到其優(yōu)勢何在，所以也無法把自己當(dāng)成中國人來對待中國傳統(tǒng)文化。他在兼通中西文化方面還有待加強(qiáng)，尤其難在改造固有文化和建設(shè)新文化上有所建樹。[7]（P36）此外，容閎回國后也始終缺乏一種群體感，他所有的政治活動都是利用時機(jī)，依靠體制內(nèi)的關(guān)系和人物，向掌握權(quán)力的人建議主張。他雖然目睹了太平天國的所作所為以及清政府的腐敗統(tǒng)治，但是他為了留學(xué)計劃，先后與他們進(jìn)行密切交往。如造訪太平天國，向干王洪仁玕提出振興太平天國的建議，但是沒有被采納。直到遇見曾國藩，理想才有了實(shí)現(xiàn)的可能。但是，曾國藩、李鴻章等人只是看重容閎與美國的關(guān)系，并不打算重用他。容閎的這種成長和留學(xué)經(jīng)歷，決定了他走的是一條與傳統(tǒng)中國人截然不同的路，使其始終處于一種尷尬的地位，想努力擠進(jìn)自己本土的文化環(huán)境中，而自身的文化背景卻又不被接受，這也導(dǎo)致他的思想充滿了矛盾性。

其次，理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。由于容閎獨(dú)特的成長以及留學(xué)經(jīng)歷，我們可以看出他在西學(xué)東漸的過程中，完全照搬西方模式來改造中國，忽略了國內(nèi)的社會現(xiàn)實(shí)。我們可以從他關(guān)于振興太平天國的幾條建議未被采納的原因來進(jìn)行簡單說明。一方面，容閎的建議帶有濃厚的資本主義文化色彩，這對于農(nóng)民階級占主導(dǎo)地位的太平天國領(lǐng)導(dǎo)人來說，未免過于激烈。農(nóng)民階級的局限性和落后性使他們排斥西方的資本主義文化。1859年，洪仁玕提出《資政新篇》，內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面，也具有明顯的資本主義色彩，同樣未被采納。這說明容閎并未深刻了解太平天國的性質(zhì)，沒有充分意識到兩種不同文化的沖突。另一方面，1856年爆發(fā)的天京事件，使太平天國的內(nèi)部力量大為削弱，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重。到1860年，清政府與英法美等國相勾結(jié)，共同鎮(zhèn)壓太平天國起義軍，使其面臨著中外勢力的雙重壓迫。戰(zhàn)爭削弱了太平天國的實(shí)力，也導(dǎo)致國內(nèi)社會一片混亂，根本沒有實(shí)施該建議的社會條件。容閎對于國情還是缺乏充分的認(rèn)識，其救國的理想固然美好，但卻與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。

最后，識人之道的偏見。論起識人之道，恐怕無人能及曾國藩。曾國藩和容閎的初次見面情形“寒暄數(shù)語后，總督命予坐其前，含笑不語者約數(shù)分鐘。總督又以銳利之眼光，將予自頂及踵，仔細(xì)掂量，似欲察予外貌有異常人否。最后乃雙眸炯炯，直射予面，若特別注意于予之二目者”。[1]（P98-99）曾國藩每次接見幕客，注視很長時間，后記其優(yōu)劣，從沒有差錯。相比曾國藩，容閎在識人之道上主觀感情色彩比較濃厚。在派遣幼童出洋留學(xué)這件事情上，除了曾國藩的努力之外，李鴻章也有很大的貢獻(xiàn)，但對于他們的評價卻不盡相同。如關(guān)于曾國藩，他說：“其正直廉潔忠誠諸德，皆足為后人模范”。[1]（P98）對于李鴻章，他說：“其為人感情用事，喜怒無常；行事好變遷，無一定宗旨”。[3]（P133）從這里我們可以看出，容閎對于曾國藩充滿了崇拜之情，而對于李鴻章只看到了他性格中的缺陷，忽略了他在落實(shí)幼童出洋留學(xué)這件事上所做出的努力，也沒有看到李鴻章在推動中國晚晴社會發(fā)展上所做出的貢獻(xiàn)。容閎在評價相關(guān)人物上的自我偏見，顯示出其思想的局限性。

容閎思想的深刻性與局限性看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，它們共同構(gòu)成了其完整而復(fù)雜的思想體系，從而使我們更加客觀地去看待和認(rèn)識容閎。我們既要肯定他努力實(shí)踐幼童留學(xué)教育計劃以及推動中國近代化的發(fā)生發(fā)展，又要敢于正視他思想中存在的缺陷，還原真實(shí)的容閎。

參考文獻(xiàn)：

[1]容閎.《西學(xué)東漸記》—容純甫先生自敘[M].廣州：新世紀(jì)出版社，2011.

[2]劉建強(qiáng).《晚晴四大幕府叢書—曾國藩幕府》[M].北京：中國廣播電視出版社，2004.

[3]胡波，林有能.容閎與中國近代化[J].《求索》,1999，（4）.

[4]徐偉民.中國近代化的濫觴—曾國藩與容閎安慶會晤的歷史意義[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報，2008，（1）.

[5]李華興.容閎：中國近代化的卓越先驅(qū)[J].復(fù)旦學(xué)報，2005，（5）.

[6]楊錦鑾.合作與歧異：容閎與曾國藩關(guān)系探微——以晚清幼童出洋留學(xué)為中心[J].蘭州學(xué)刊，2007，（8）.

[7]曾妍.近代中國幼童留美問題研究——兼論中國近代化成敗的外部動因[D].四川師范大學(xué)碩士論文，2013.