傳統(tǒng)節(jié)日文化的產(chǎn)業(yè)化路徑分析
——以閩南地區(qū)為例

陳 潔 君

(泉州師范學(xué)院 政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362000)

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傳統(tǒng)節(jié)日文化的產(chǎn)業(yè)化路徑分析
——以閩南地區(qū)為例

陳 潔 君

(泉州師范學(xué)院 政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362000)

摘要：作為中國(guó)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日文化承載與發(fā)揮著社會(huì)記憶和軟約束的功能。然而，在現(xiàn)代文化的沖擊下，很多傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容已經(jīng)失傳。如何加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和保護(hù)成為學(xué)術(shù)界日益關(guān)注的焦點(diǎn)。在前人研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)資料收集、問(wèn)卷調(diào)查及實(shí)地訪談等方法，以閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展現(xiàn)狀為例，分析保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化過(guò)程中存在的問(wèn)題及原因；以開(kāi)辟產(chǎn)業(yè)化路徑，推進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日“符號(hào)化”的全新視角，探討傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的有機(jī)契合；以保持閩南傳統(tǒng)節(jié)日原真性為基礎(chǔ)，推動(dòng)閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼續(xù)生存和健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化；閩南地區(qū)；產(chǎn)業(yè)化路徑；分析

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20160608.0911.010.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-08 9:11

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗起源于農(nóng)事并根植于土壤，圍繞衣、食、住與行形成了適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、明確社會(huì)角色與傳承文化理念的慶祝、娛樂(lè)及祭祀等一系列活動(dòng)。節(jié)日作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，歷經(jīng)歲月的洗禮和積淀，承載著中國(guó)人的思想精神和文化血脈，形成了一整套中國(guó)特色的文化符號(hào)系統(tǒng)。然而，在現(xiàn)代文化的影響下，一些傳統(tǒng)節(jié)日受圣誕節(jié)、情人節(jié)和萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)日”的強(qiáng)烈沖擊，出現(xiàn)了“邊緣化”的危機(jī)。如何保持中華民族的傳統(tǒng)文化特色成為學(xué)術(shù)界日益關(guān)注的問(wèn)題。2008年1月1日起實(shí)施的新的節(jié)假日安排規(guī)定：除了保持春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日外，還增加清明、端午和中秋為法定節(jié)日；2010年，國(guó)家文明委出臺(tái)相關(guān)文件，提倡在全社會(huì)廣泛開(kāi)展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)。這些政策不僅反映了國(guó)家對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，也為消除傳統(tǒng)節(jié)日的尷尬境地及更好地傳承傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)和平臺(tái)。閩南文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了影響和支配閩南人精神生活的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)系統(tǒng)。筆者立足于閩南地區(qū)，用全新的視角看待傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)意為基礎(chǔ)，試圖賦予閩南傳統(tǒng)節(jié)日新的文化內(nèi)涵及創(chuàng)意密碼，進(jìn)而尋求最佳產(chǎn)業(yè)化路徑，開(kāi)發(fā)“創(chuàng)意節(jié)日”，以期推動(dòng)閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化更好地傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)節(jié)日與符號(hào)

美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨在他的經(jīng)典之作《文化的解釋》中曾經(jīng)提出對(duì)文化的理解，“所謂文化就是這樣一些由人類自己編織的意義之網(wǎng)，它是由一系列象征有機(jī)結(jié)合而形成的意義體系。因此，對(duì)文化的分析是一種探求意義的解釋科學(xué)”[1]5。由此可知，在特定的社會(huì)背景下，一定的文化符號(hào)和儀式就是該文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日作為文化系統(tǒng)的重要組成部分，也必然要借助于符號(hào)這一外在形式表現(xiàn)和傳承?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是展現(xiàn)一個(gè)民族社會(huì)生活的窗口，更是一種用符號(hào)和儀式書(shū)寫的具有特殊意義的象征體系。

閩南傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵豐富，既有八閩古越族的傳統(tǒng)民俗，又不斷融入中原移民帶來(lái)的漢民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與海洋生活的不斷碰撞和融合中，形成了獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化，而這都通過(guò)一系列的符號(hào)和儀式來(lái)體現(xiàn)。如春節(jié)，除了傳統(tǒng)的儀式外，閩南當(dāng)?shù)剡€有特殊的節(jié)日符號(hào)——“門蔗”，即每家每戶在房門兩側(cè)擱置兩株甘蔗，寓意漸入佳境(方言“蔗”與普通話的“佳”近音)；元宵節(jié)，除了品嘗制法獨(dú)特的元宵丸和賞花燈外，最具特色的符號(hào)是“踩街”。由兩三千人組成表演隊(duì)伍，在城市主干道上進(jìn)行踩高蹺、拍胸舞及南少林武術(shù)等精彩表演；閩南各地七夕節(jié)的符號(hào)是舉辦“乞巧會(huì)”，女子在天井上搭1個(gè)彩籮，準(zhǔn)備7盤瓜果，點(diǎn)7支香，并用7根針在月光下進(jìn)行穿線比賽；中秋節(jié)，除了賞月和吃月餅之外，人們更喜歡用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的符號(hào)——“博餅”來(lái)共度佳節(jié)。游戲規(guī)則是根據(jù)6粒骰子的投擲結(jié)果分為不同的獲獎(jiǎng)等級(jí)，并以此預(yù)測(cè)來(lái)年的運(yùn)道；重陽(yáng)節(jié)，除了舉行隆重的敬老活動(dòng)外，還保留放紙鳶的傳統(tǒng)。因“紙鳶”與“災(zāi)殃”諧音，取讓災(zāi)殃隨風(fēng)而去的寓意；除夕，除了保留中國(guó)傳統(tǒng)的吃年夜飯和守歲等儀式外，最盛行的符號(hào)當(dāng)是“跳火堆”。家中男子從熊熊燃燒的火堆上躍過(guò)，意在以火驅(qū)除身上的疫病，表達(dá)了人們驅(qū)邪祛疫與辭舊迎新的美好愿望[2]24。

這些節(jié)日習(xí)俗世代相傳，時(shí)至今日仍能保持旺盛的生命力，是因?yàn)樗鼈兘柚琛⑷怍张c月餅等飲食文化符號(hào)，甘蔗、紙鳶和花燈等象征文化符號(hào)，踩街、賽龍舟、博餅及跳火堆等紀(jì)念儀式符號(hào)，串聯(lián)成一套內(nèi)容豐富、形式多樣且底蘊(yùn)深厚的節(jié)日文化體系。就符號(hào)的功能而言，無(wú)論經(jīng)歷多少歲月的洗禮，閩南傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的和諧、樂(lè)觀與向上的核心精神都是通過(guò)文化符號(hào)系統(tǒng)一脈相承，追求福祿壽喜、吉祥團(tuán)圓及驅(qū)疾辟邪等樸實(shí)愿望也永遠(yuǎn)不會(huì)改變。可以說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日文化都是通過(guò)特殊的象征符號(hào)來(lái)構(gòu)建一個(gè)完整的文化框架，失去了符號(hào)，文化也就只能是一紙空談了[3]。因此，只有把傳統(tǒng)節(jié)日文化以符號(hào)的形式加以保護(hù)，才能更好地傳承中華民族的思想精神和文化精髓。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)遭遇的尷尬

隨著外來(lái)文化的沖擊、科技水平的提高、生活內(nèi)容的豐富以及消費(fèi)觀念的改變，傳統(tǒng)節(jié)日文化的表現(xiàn)內(nèi)容和象征意義都發(fā)生了改變，進(jìn)而導(dǎo)致某些原生態(tài)的文化系統(tǒng)分崩離析。相應(yīng)地，節(jié)日符號(hào)為了適應(yīng)新的文化需求和迎合新的消費(fèi)理念，也呈現(xiàn)出不同的外部特征，從而在一定程度上造成了現(xiàn)代人正確解讀傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的障礙。如圣誕老人、巧克力和鬼臉裝扮等西方節(jié)日符號(hào)吸引了現(xiàn)代人的眼球，而剪紙、年畫(huà)及鞭炮等傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)卻淡出人們的視野……這些都反映了傳統(tǒng)節(jié)日民俗在今日遭遇的尷尬，發(fā)人深思。

(一)節(jié)日觀念的淡化

閩南傳統(tǒng)節(jié)日起源于中原農(nóng)耕文化，根植于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人倫關(guān)系，形成了獨(dú)具民族特色的習(xí)俗規(guī)范，在民眾生活中發(fā)揮了軟約束的功能。然而，傳統(tǒng)節(jié)日依賴的世俗基礎(chǔ)正在迅速退化，使得許多人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和象征意義的關(guān)注日益減少，從而導(dǎo)致人們傳統(tǒng)節(jié)日觀念的逐漸淡化。最典型的就是春節(jié)期間的“年味”變淡，年貨商品化、拜年方式網(wǎng)絡(luò)化、紅包“變味”及禁止燃放爆竹等，逐漸掩蓋了昔日人們“過(guò)大年”的美好意蘊(yùn)和熱鬧氛圍。因此，春節(jié)不僅被人為地過(guò)度包裝和泛娛樂(lè)化，甚至演變成“長(zhǎng)假”的代名詞。另外，“有日無(wú)節(jié)”的狀況也日益突出，以往的如立春、人日和冬至等一些重要節(jié)日，如今已逐漸淪為日期的標(biāo)志，同時(shí)也失去了相關(guān)的慶典或祭祀活動(dòng)。所以，文化符號(hào)的缺失必然導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日觀念的淡化。

(二)節(jié)日形式的異化

隨著人們物質(zhì)生活的豐富，節(jié)日的慶祝形式也發(fā)生了變化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人們因重視飲食文化符號(hào)而忽視了精神文化符號(hào)。每提及節(jié)日，閩南人首先想到應(yīng)景的美食，如春節(jié)的年糕、元宵節(jié)的元宵丸、端午節(jié)的“燒肉粽”及中秋節(jié)的月餅……然而，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)及其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核卻知之甚少，相關(guān)的一些精神文化符號(hào)逐漸褪色；二是傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化氣息日益濃重。許多商家通過(guò)將傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)進(jìn)行夸大宣傳和包裝獲取巨額利潤(rùn)，節(jié)日形式越來(lái)越膚淺化[4]。如除夕的重頭戲——年夜飯?jiān)呛霞覉F(tuán)圓的年節(jié)符號(hào)，現(xiàn)如今卻被異化為餐飲業(yè)的“促銷節(jié)”；“紅包”的傳統(tǒng)意義變味，取而代之的是“搶紅包”這一全民娛樂(lè)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年從除夕到初五，共有5.16億人通過(guò)收發(fā)紅包與親朋好友分享喜悅，總收發(fā)達(dá)321億次，比羊年春節(jié)增長(zhǎng)了近10倍。再如閩南地區(qū)中秋節(jié)獨(dú)有的“博餅”活動(dòng)，人們已很少關(guān)注其由來(lái)和精神內(nèi)涵，而更在意通過(guò)這個(gè)游戲能得到多少獎(jiǎng)品；點(diǎn)花燈、賞月及吟詩(shī)的浪漫格調(diào)則完全變味?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神寄托逐漸被利益追求所取代。

(三)節(jié)日內(nèi)容的同化

隨著全球化進(jìn)程的不斷加速，東西文化在碰撞中逐漸融合，節(jié)日也因此成為世界各國(guó)人民共享的文化資源。但傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)隨之發(fā)生了較大的變化，甚至出現(xiàn)了節(jié)日內(nèi)容同化的現(xiàn)象，最典型的就是七夕節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。七夕節(jié)是中國(guó)最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日。人們通過(guò)“乞巧”活動(dòng)既表達(dá)了對(duì)忠貞不渝的愛(ài)情的追求，又體現(xiàn)了對(duì)心靈手巧的崇尚，其著重強(qiáng)調(diào)一種創(chuàng)造文化。而現(xiàn)在，七夕節(jié)的內(nèi)涵被西方“情人節(jié)”同化，被稱為“中國(guó)情人節(jié)”。在節(jié)俗活動(dòng)中，人們把浪漫意義無(wú)限放大，更樂(lè)于參加與愛(ài)情相關(guān)的慶?；顒?dòng)，而重要的乞巧環(huán)節(jié)卻很少被提及。可以說(shuō)，節(jié)日內(nèi)容的同化，一方面豐富了人們的生活，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求；但另一方面，節(jié)日文化符號(hào)受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，稀釋了傳統(tǒng)節(jié)日固有的文化底蘊(yùn)。

三、傳統(tǒng)節(jié)日傳承面臨尷尬的原因

縱觀閩南傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)的變遷，筆者認(rèn)為許多習(xí)俗活動(dòng)如今只是徒留形式，其精神內(nèi)核已逐漸被淡忘。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：

(一)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的改變

在傳統(tǒng)社會(huì)，閩南人極其看重家族和鄰里關(guān)系，幾乎所有的節(jié)日活動(dòng)都是在血緣或地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行。人們通過(guò)宗族祭祀、合家團(tuán)圓、走親訪友及享受美食等象征性的慶祝儀式和文化符號(hào)，表達(dá)對(duì)團(tuán)圓美滿的渴望、宗親情感的維系和美好未來(lái)的追求?？梢哉f(shuō)，閩南人受宗法倫理思想的影響至深，過(guò)節(jié)時(shí)更強(qiáng)調(diào)“個(gè)體—家庭—宗族—國(guó)家”觀念的整合，在歡慶之余卻也彌漫著沉重的氣息，令人無(wú)法完全享受節(jié)日的輕松和快樂(lè)，更無(wú)個(gè)性可言。而現(xiàn)在，四世同堂的傳統(tǒng)家庭模式已被大量的核心家庭(指由1對(duì)夫妻及其未婚子女構(gòu)成的家庭)所取代，以宗族與鄰里為核心的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系被血親、姻親與友情所取代，人們更注重小家庭的經(jīng)營(yíng)，追求個(gè)性化的生活方式。因此，節(jié)日傳承的世俗基礎(chǔ)改變了，節(jié)日內(nèi)容也隨之發(fā)生變化。如節(jié)日期間，原本平常的宗親團(tuán)聚現(xiàn)象，如今若無(wú)提前安排則很難實(shí)現(xiàn)。原本非常隆重的宗族祭祖活動(dòng)，現(xiàn)已逐漸簡(jiǎn)化甚至成為老一輩的個(gè)體儀式[5]。

(二)西方節(jié)日文化的沖擊

在東西文化交流的過(guò)程中，西方節(jié)日娛樂(lè)狂歡的慶祝方式、輕松活潑的節(jié)日氛圍及追求個(gè)性與享樂(lè)的價(jià)值理念對(duì)偏安一隅的閩南人來(lái)說(shuō)異常新穎，很快就受到年輕一代的熱捧，從而導(dǎo)致其傳統(tǒng)節(jié)日觀念的淡化。西方節(jié)日能在中國(guó)成功“著陸”主要有兩方面的原因：其一，“洋節(jié)日”追求個(gè)性解放和展現(xiàn)自我的價(jià)值觀與現(xiàn)代人的世界觀相一致，萬(wàn)圣節(jié)的搞怪、情人節(jié)的浪漫以及圣誕節(jié)的狂歡都是個(gè)性張揚(yáng)的體現(xiàn)。人們既可以從緊張的工作、學(xué)習(xí)和生活壓力中暫時(shí)解脫出來(lái)，又不需要遵從禁忌或習(xí)俗，可以充分享受節(jié)日帶來(lái)的快樂(lè)，這與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日講求恪守倫理觀念截然不同。因此，沒(méi)有傳統(tǒng)束縛的西方節(jié)日自然受到現(xiàn)代人的追捧。其二，“洋節(jié)日”借助一系列鮮明的符號(hào)形式營(yíng)造狂歡的氣氛，以此吸引國(guó)人的興趣和關(guān)注。如在平安夜，圣誕老人駕著雪橇分發(fā)禮物的說(shuō)法使孩子們深信不疑，圣誕老人、圣誕樹(shù)和雪橇成為標(biāo)志性的節(jié)日符號(hào)；在西方情人節(jié)的影響下，“七夕節(jié)”內(nèi)容被同化，使得原本不受國(guó)人青睞的玫瑰在各地脫銷，玫瑰和巧克力作為節(jié)日符號(hào)在中國(guó)人心中的地位也水漲船高。

(三)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變

閩南傳統(tǒng)節(jié)日最重要的象征符號(hào)之所以是美食，是由于在生產(chǎn)力水平低下的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們物質(zhì)生活匱乏，只有過(guò)節(jié)時(shí)才有機(jī)會(huì)滿足口腹之欲。可以說(shuō)，人們對(duì)節(jié)日的期待在很大程度上是對(duì)食物的渴求。而如今，人們的消費(fèi)能力日益提高，許多過(guò)去只有在年節(jié)才能吃到的美食現(xiàn)在隨時(shí)都可以購(gòu)買和享用。因此，美食所承載的節(jié)日文化意義暗淡了許多。另一方面，在流行文化以及商家的宣傳和誘導(dǎo)下，人們的消費(fèi)觀念也在發(fā)生變化，追求浪漫、時(shí)髦和個(gè)性逐漸內(nèi)化為許多人的價(jià)值觀，即不參與狂歡就落伍，不購(gòu)買玫瑰就不浪漫，不趕時(shí)髦就要被邊緣化等。以至于逢年過(guò)節(jié)，令人窒息的宣傳和購(gòu)物活動(dòng)鋪天蓋地，傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費(fèi)主義的沖擊下日益變味。

四、閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化的產(chǎn)業(yè)化路徑分析

筆者以“閩南人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和參與情況”為主題開(kāi)展小型的社會(huì)調(diào)查。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從認(rèn)知情況來(lái)看，有91.2%的受訪者知道部分傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)(其中有23.1%的受訪者基本能準(zhǔn)確地講出來(lái)歷)；從參與情況來(lái)看，有83.5%的受訪者選擇與家人共度節(jié)日；從傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日的態(tài)度對(duì)比來(lái)看，有57.4%的受訪者喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日；從對(duì)創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度來(lái)看，有72.8%的受訪者表示支持。從這些數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，西方“洋節(jié)日”雖受到熱捧，但并不影響傳統(tǒng)節(jié)日在閩南人心目中的地位，人們?cè)谇楦猩细鼉A向于傳統(tǒng)節(jié)日?？陀^來(lái)講，中西節(jié)日文化并無(wú)優(yōu)劣之分，傳統(tǒng)節(jié)日受到嚴(yán)重沖擊，最根本的原因在于其所根植的世俗基礎(chǔ)已不同往日，文化符號(hào)的呈現(xiàn)載體被“荒漠化”，進(jìn)而很難在人們心中泛起漣漪。因此，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為平臺(tái)，開(kāi)拓閩南傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化元素，推動(dòng)文化符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是重塑和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的必然選擇。

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，文化產(chǎn)業(yè)作為新興的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，已成為衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。閩南地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)雖起步較晚，但作為弘揚(yáng)閩南民俗文化的重要載體，在發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)揮文化傳承、社會(huì)整合以及心理慰藉等方面的積極作用。特別是2008年，政府提出了“全力打造特色文化創(chuàng)意服務(wù)中心”的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)，加大力度優(yōu)先發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過(guò)幾年的努力，閩南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這也為尋求弘揚(yáng)閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化的產(chǎn)業(yè)化路徑提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

(一)賦予閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化新內(nèi)涵

閩南傳統(tǒng)節(jié)日是閩南文化的縮影，它的文化內(nèi)涵和價(jià)值精神因世俗基礎(chǔ)的解構(gòu)而逐漸被現(xiàn)代人所忽視，導(dǎo)致年節(jié)味道變淡。因此，在開(kāi)展閩南傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)中，應(yīng)把握時(shí)代脈搏，不斷加強(qiáng)文化創(chuàng)新，賦予節(jié)日文化新內(nèi)涵，減少沉重感而增強(qiáng)娛樂(lè)性。這樣，閩南傳統(tǒng)節(jié)日能有更為廣闊的發(fā)展空間，以此保持生機(jī)和活力。首先，應(yīng)將節(jié)日從家庭推廣到社會(huì)，成為公眾文化。如舉辦盛大的賀年會(huì)，打造一年一度的“團(tuán)聚日”，引起長(zhǎng)期離鄉(xiāng)背井的閩南人的共鳴，進(jìn)一步突出春節(jié)團(tuán)圓和祭祖的主題。其次，應(yīng)增加節(jié)日中的娛樂(lè)成分。如在清明節(jié)期間，開(kāi)展賽詩(shī)會(huì)、風(fēng)箏節(jié)、茶文化節(jié)及踏青等娛樂(lè)活動(dòng)，并輔之以“網(wǎng)絡(luò)祭祀”的新形式，激發(fā)當(dāng)?shù)厝撕陀慰偷膮⑴c熱情，提升“樂(lè)”的文化體驗(yàn)。

(二)重塑閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)

節(jié)日符號(hào)是閩南傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)載體。新時(shí)期，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入時(shí)尚元素，創(chuàng)新符號(hào)的藝術(shù)效果，重塑閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)。

1.征集節(jié)徽或吉祥物

為了更全面準(zhǔn)確地表達(dá)閩南傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意義，擴(kuò)大影響力，可以開(kāi)展征集節(jié)徽或吉祥物的活動(dòng)。2010年，開(kāi)封成功舉辦的征集清明節(jié)節(jié)徽和吉祥物的活動(dòng)值得學(xué)習(xí)和借鑒。閩南地區(qū)也可針對(duì)影響力較大的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)4大傳統(tǒng)節(jié)日，緊扣地方特色，向國(guó)內(nèi)外廣泛征集節(jié)徽或吉祥物，同時(shí)聘請(qǐng)專家根據(jù)民俗性、藝術(shù)性和文化性等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行專業(yè)評(píng)審，并引導(dǎo)群眾進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)投票，根據(jù)評(píng)審和投票結(jié)果定奪“花落誰(shuí)家”。這樣不僅可以引起人們的熱議和關(guān)注，擴(kuò)大影響力，更重要的是能夠加深人們對(duì)閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)同感和自豪感。

2.設(shè)計(jì)時(shí)尚的節(jié)日紀(jì)念物

節(jié)日紀(jì)念物是傳統(tǒng)節(jié)日的傳承載體，具有鮮明的地方特色。閩南地區(qū)的節(jié)日紀(jì)念物不勝枚舉，諸如春節(jié)的甘蔗和年糕、元宵節(jié)的元宵丸、端午節(jié)的“燒肉粽”和龍舟、中秋節(jié)的月餅以及中國(guó)特有的12生肖等傳統(tǒng)符號(hào)，都可加入現(xiàn)代元素設(shè)計(jì)成新穎的樣式。此外，還可增加一些應(yīng)節(jié)紀(jì)念物。如中國(guó)結(jié)被廣泛應(yīng)用于喜慶裝飾，卻很少有人知道它還是古代男女之間相思相戀的信物。因而，可以在七夕節(jié)將設(shè)計(jì)新穎的中國(guó)結(jié)作為應(yīng)節(jié)紀(jì)念物，同西方情人節(jié)的玫瑰一樣，既有文化底蘊(yùn)又賦予現(xiàn)代感，并借助媒體宣傳和商業(yè)運(yùn)作等手段，吸引時(shí)尚人群的關(guān)注。再如，端午節(jié)期間，除了傳統(tǒng)的“燒肉粽”外，還可推出“端午索”(古代在端午期間，用5種顏色的蠶絲制作縷或索，作為驅(qū)邪辟妖與延年益壽的節(jié)物)。根據(jù)不同的年齡層次，用五色或彩色的絲線設(shè)計(jì)成適合小孩的安康索與續(xù)命縷，適合年輕人的五色吊墜手鏈和鈴鐺腳鏈，適合老年人的長(zhǎng)壽索與百歲索等紀(jì)念物，作為端午節(jié)的象征符號(hào)。

(三)開(kāi)展形式多樣的節(jié)慶活動(dòng)，拓展節(jié)日的參與性和娛樂(lè)性

閩南傳統(tǒng)節(jié)日影響力日漸式微，主要原因還在于其過(guò)多地注重禮節(jié)，慶祝方式較為嚴(yán)肅且單一，無(wú)法引起年輕人的興趣和注意。所以，在賽龍舟、踩街和包粽子等傳統(tǒng)項(xiàng)目中要增加娛樂(lè)性，可將慶典活動(dòng)與旅游資源相結(jié)合，開(kāi)發(fā)節(jié)慶旅游產(chǎn)品。如在春節(jié)期間舉辦“鐵觀音春茶展銷會(huì)”和“閩南美食節(jié)”，在臘八節(jié)期間舉辦“素食展”與“宗教藝術(shù)展”等活動(dòng)，吸引海內(nèi)外游客。同時(shí)，還可舉辦娛樂(lè)性活動(dòng)，在清明節(jié)舉辦風(fēng)箏比賽、七夕節(jié)舉辦“乞巧”比賽及重陽(yáng)節(jié)舉辦登山比賽等，使人們廣泛地參與到節(jié)慶活動(dòng)中來(lái)。2010年七夕節(jié)，在武夷山玉女峰下設(shè)置鵲橋，以“快樂(lè)武夷浪漫七夕”為主題邀請(qǐng)情侶共赴“鵲橋”，這一成功案例應(yīng)進(jìn)一步推廣，打造別樣的閩南七夕節(jié)。

(四)結(jié)合科技和商業(yè)運(yùn)作，打造節(jié)日品牌

節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)必須具備3大要素：文化理念、科技支撐和商業(yè)運(yùn)作。如前所述，閩南傳統(tǒng)節(jié)日擁有深厚的文化底蘊(yùn)，可為文化理念創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)提供豐富的資源。但好的文化理念還需科技和商業(yè)運(yùn)作的支持與配合。發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，必須不斷運(yùn)用現(xiàn)代科技提升其內(nèi)在張力與外在影響力，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體及手機(jī)等現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新節(jié)日文化的創(chuàng)作和傳播形式。如利用激光將節(jié)日由來(lái)印制在玩具、節(jié)日紀(jì)念物或圖冊(cè)上，寓教于樂(lè)；開(kāi)發(fā)立體魔方、拼圖紅包和3D宣傳片等，增加節(jié)日的娛樂(lè)功能；還可利用各類媒體將慶?；顒?dòng)(如在端午節(jié)舉辦萬(wàn)人包粽子比賽)進(jìn)行直播，激起海內(nèi)外閩南人兒時(shí)的回憶，使之感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

前述提到商業(yè)化的運(yùn)作沖淡了節(jié)日文化的內(nèi)涵，其實(shí)保持傳統(tǒng)和商業(yè)運(yùn)作并不矛盾。節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化路徑的探索就是以本土節(jié)日文化理念為核心，擯棄低俗，開(kāi)發(fā)一條包括節(jié)日美食、節(jié)徽、紀(jì)念物、服飾和節(jié)慶旅游產(chǎn)品等多元素的完整產(chǎn)業(yè)鏈，將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代包裝，打造節(jié)日品牌，擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的知名度。

(五)調(diào)動(dòng)社會(huì)各界力量，聯(lián)合創(chuàng)辦閩南傳統(tǒng)節(jié)日

過(guò)去，閩南傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)都是以家族為單位，依靠民眾自發(fā)組織和參與的方式進(jìn)行。如今，隨著社會(huì)關(guān)系的解構(gòu)，自發(fā)的民間力量已很難擴(kuò)大影響力，需要政府、專家、媒體及商家等社會(huì)各界人士通力合作，聯(lián)合創(chuàng)辦好傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，組織開(kāi)展諸如閩南節(jié)日文化專題講座、設(shè)計(jì)大賽和書(shū)畫(huà)大賽等，擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。專家和學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究，并通過(guò)講座、訪談及“頭腦風(fēng)暴”等形式進(jìn)行宣傳，提高當(dāng)代人對(duì)閩南傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)民族文化意識(shí)的覺(jué)醒。每個(gè)閩南人都是傳統(tǒng)節(jié)日的傳承者，更應(yīng)運(yùn)用自身的智慧和熱情，投入到文明健康的節(jié)慶活動(dòng)中，如積極參與設(shè)計(jì)節(jié)日紀(jì)念物、開(kāi)設(shè)閩南節(jié)日網(wǎng)站以及參加節(jié)慶活動(dòng)等，為傳承和弘揚(yáng)閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化作出努力。

綜上所述，應(yīng)將傳統(tǒng)節(jié)日作為文化產(chǎn)品來(lái)經(jīng)營(yíng)，并努力尋求合適的產(chǎn)業(yè)化路徑，逐步形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。這樣既可以提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵和外延，使節(jié)日文化得到進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)；又可以為文化產(chǎn)業(yè)這一新興的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”創(chuàng)造又一重要平臺(tái)，進(jìn)而為打破當(dāng)前各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸提供新的思路和方向。

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(責(zé)任編輯張盛男)

收稿日期：2016-04-20

基金項(xiàng)目：福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目(JAS150465)

作者簡(jiǎn)介：陳潔君(1979-)，女，福建泉州人，泉州師范學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，法學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)。

中圖分類號(hào)：G 127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2016)03-0068-05

An Analysis on the Means of Industrialization of Traditional Festival Culture——A Case Study of Southern Fujian

CHEN Jie-jun

(Political and Social Development Institute,Quanzhou Normal University,Quanzhou,Fujian 362000,China)

Abstract:As an important sect1 of Chinese culture,traditional festival culture has the function of social memory and soft constraint.However,under the impact of modern culture,the activities of many traditional festivals have been lost.How to strengthen the protection and inheritance of the traditional festival culture has become the focus of concern of the academic community.Based on the results of previous studies,by information collection,questionnaire survey and field interviews and other methods,taking the current situation of development of traditional festival culture in southern Fujian as an example,the paper analyzes the problems in the protection and inheritance of traditional festival culture and the causes so as to establish a new perspective for the promotion of the traditional festival“symbol”by means of industrialization,to explore the organic combination of the cultural connotation of traditional festivals and the transformation of cultural and industrial innovation,and to promote the sustainable existence and healthy growth of the traditional festival culture in southern Fujian based on the maintenance of the original authenticity of traditional festivals in the region.

Key words:traditional festival culture;Southern Fujian;means of industrialization;analysis