拜厄特《占有》的辨證闡釋

楊會勇

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

拜厄特《占有》的辨證闡釋

楊會勇

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

拜厄特的《占有》自面世以來，國內(nèi)外研究可謂智者見智，仁者見仁，眾說紛紜。本文另辟蹊徑運用唯物主義辯證的歷史觀對《占有》進行闡釋，試圖將小說的形式和內(nèi)容、社會基礎(chǔ)和價值內(nèi)涵、文學(xué)作品和社會現(xiàn)實等整合起來加以剖析，期望從宏觀的歷史視界對歷史文本作唯物主義的辯證批評，從而論證了文學(xué)作品是對現(xiàn)實生活及歷史的一種映射。

拜厄特；《占有》；辨證闡釋

一、引言

拜厄特是英國的知名小說家和批評家，是國內(nèi)外眾多學(xué)者的研究對象。其長篇小說《占有》發(fā)行后，在世界范圍內(nèi)掀起了拜厄特研究熱潮?！墩加小肥前荻蛱卦?990年出版的一部新作，小說一出版就獲得了極大的成功，并獲得了1990年英國文學(xué)最高獎“英國讀書獎”。很多研究都是有關(guān)人物角色、女性地位、文本模式等，鮮有從政治視域來分析的。本文擬從唯物主義辯證的角度來對之加以分析，從而論證文學(xué)作品是對現(xiàn)實生活及歷史的一種映射，給作者以及讀者一種啟發(fā)與思考。

二、內(nèi)容簡介

《占有》的主人公之一文學(xué)博士羅蘭·米契爾是布萊凱德教授的助教，專門研究維多利亞時代著名詩人艾什的詩歌創(chuàng)作。有一天，羅蘭在倫敦圖書館里打開了一本不曾有人翻閱過的艾什的書。在書中他發(fā)現(xiàn)了兩封折疊很整齊的信——艾什寫給當(dāng)時的女詩人拉摩特的情書。于是他來到婦女研究中心，與研究拉摩特的專家毛德進行合作，品讀兩位詩人真摯感人的愛情詩篇，逐步揭示出一段神秘而哀怨的愛情故事。羅蘭和毛德因被昔日詩人真情所動，彼此間也迸發(fā)出了愛情的火花。全書四五十萬字，有懸疑，有華麗的詩歌，更有糾纏的激烈的不為世間所接納的愛情?！墩加小飞鷦拥胤从沉水?dāng)代人對人類歷史的文明本質(zhì)的深思。書中通過對比神靈出沒、英雄當(dāng)世、虛無縹緲的神話世界和死氣沉沉、物欲橫流的后現(xiàn)代商業(yè)社會，對西方現(xiàn)代文明的衰亡和沒落進行了有力的抨擊。不同的歷史時期及現(xiàn)實在文本的有限時空里交錯并置，相互映襯，立體地再現(xiàn)了人類從初始階段經(jīng)維多利亞時代到20世紀(jì)末的歷史演變、發(fā)展全景。作者通過這樣跌宕起伏、磅礴壯闊的描述，使作品有了時代的縱深感和歷史的厚重感。

三、相關(guān)研究

近年來國內(nèi)外對此小說《占有》的研究日漸增多，同時也把人們對拜厄特的研究推向一個新階段，截至2015年，國外關(guān)于拜厄特的批評專著（論）研究已達(dá)85篇（本）。國外專家學(xué)者主要有凱利.柯尼（Kelly，1996），弗蘭肯.克里斯蒂安（Franken，2001），凱瑟琳.布加斯（Burgass，2002），簡.坎貝爾（Campell，2004）和Irina-Ana Drobot（2014）等。

國內(nèi)最早有關(guān)拜厄特和她小說《占有》的介紹是始于蔣顯文教授1998年《外國文學(xué)》上發(fā)表的《評 A.S.拜厄特的〈占有〉》。自那以后越來越多的專家學(xué)者從各種角度來理解和詮釋這部“魔力之作”。學(xué)者程倩可以說是拜厄特《占有》研究的集大成者。她以不同歷史階段的女性生命歷程為敘事線索，重新闡釋了女性人生的經(jīng)典意象，探討了女性人生的歷史困境。其研究開拓了當(dāng)代文學(xué)女性生命言說的歷史空間，引發(fā)了很多學(xué)者，如鄧美香、毛凌瀅（2012）；藺志淵（2013）；余陽（2013）劉陽（2015）等，開始從女性視角對《占有》進行研究。學(xué)者王麗亞（2009）認(rèn)為《占有》在敘述形式方面有“后現(xiàn)代”的特點。她從故事情節(jié)分析入手，闡釋現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)如何在閱讀故事的過程中擺脫理論束縛、感受文本符號之外“事實”。賈宇萍（2009）深入探討了維多利亞時期的后現(xiàn)代重構(gòu)策略及其獨特的歷史觀。陸葉（2014）認(rèn)為追尋是作家們一再重復(fù)的主題。《占有》借助羅蘭的追尋和迷惘，表現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子以及現(xiàn)代人在實現(xiàn)自我的追尋中不斷失衡與平衡的掙扎。徐蕾（2015）認(rèn)為《占有》通過呈現(xiàn)和對比兩種閱讀/認(rèn)知模式——理性化的權(quán)威認(rèn)知和感性化的個體認(rèn)知，表達(dá)了作者對當(dāng)代西方文學(xué)批評范式的反思和批判。

四、對《占有》作辯證歷史觀的闡釋

以上學(xué)者的研究可以說是仁者見仁，智者見智。但迄今為止很少有學(xué)者從辯證的歷史觀的全新視角來研究《占有》。本文擬將敘述模式與人類社會的構(gòu)型和生產(chǎn)方式聯(lián)系起來，將文體視作人類物質(zhì)社會進程的一部分，極力挖掘不同文類的社會歷史根源和社會價值。這將會打破純粹形式分析和瑣碎哲學(xué)的窠臼，讓文本回歸它的社會歷史維度，從而在已經(jīng)破碎了的、消解了中心的和分隔化了的社會現(xiàn)實中，對文本作整體化的辯證闡釋。藉此超越象征主義、敘事理論、新批評、心理分析、神話原型批評、女性主義批評、歷史主義對話、后現(xiàn)代性等西方當(dāng)代文學(xué)批評理論的狹隘視域，顯示出對各種文學(xué)理論整合的努力。

下面我們就從三個方面入手，對《占有》做全新的辯證歷史闡釋。

（一）政治視域

社會矛盾紛繁復(fù)雜，作者試圖尋求一種社會變革，創(chuàng)建一個理想王國來解決這些矛盾。當(dāng)代社會女性的生存狀況是作者尤為關(guān)心的。當(dāng)她看到女性知識分子在事業(yè)與婚姻等方面?zhèn)涫芗灏?，?jīng)受著各種外界壓力與內(nèi)心掙扎時，她想用自己的方式來加以解決。作者先通過仿寫的遠(yuǎn)古神話和大量的書信和詩歌，來展示女性與這個社會的矛盾。無論是神靈出沒的遠(yuǎn)古時代還是禮教森嚴(yán)的維多利亞時代還是現(xiàn)代工業(yè)文明時代，女性的地位都極其低下，特別是那些有才華的知識女性。在這個男權(quán)統(tǒng)治的社會里，她們處處受到限制與打壓，曲解與排擠，無法施展自己的才華和抱負(fù)。女性的受苦受難的、痛苦掙扎的生存現(xiàn)狀與環(huán)境與父權(quán)社會的生存悖論，女性封閉獨處與渴望自由的矛盾，女性的創(chuàng)造力與社會順從性之間的矛盾，女性自我實現(xiàn)與社會禁錮的矛盾都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。然后作者再運用象征性手法來融化這些矛盾。拜厄特恢復(fù)了久已窒息的女性話語權(quán)，并與男人們一起平等地奏響了一曲交響樂。因此，一幅男女平等、民主的畫面呈現(xiàn)在讀者面前，盡管這種矛盾的象征性解決只是想象的、象征性的，不能真正觸及矛盾的本質(zhì)，但是卻蘊含了巨大的批判與革命潛力，是對既定的生產(chǎn)關(guān)系的批判與否定，同時在拜厄特創(chuàng)造的解決了矛盾的藝術(shù)性和諧中也孕育了新的生產(chǎn)關(guān)系的希望。

在《占有》中作者使用神話、史詩、傳奇等形式敘述了由母系氏族向父系氏族的過渡：仙女美魯希那是法國神話中的一位女神，為擺脫巫咒，需下嫁凡人為妻，婚后她運用超自然的神力造福人類，展示了她博大的母愛，但美魯希那沐浴時不幸被其夫雷蒙窺見，結(jié)果巫咒應(yīng)驗，她永遠(yuǎn)地化作了龍蛇。從超自然的想象性敘事中，不難窺見母系氏族的生產(chǎn)方式向父系氏族生產(chǎn)方式的演變給集體敘事話語帶來的影響。換個角度也可以說神話、史詩、傳奇以想象的形式記錄下這一社會構(gòu)型的轉(zhuǎn)變，那神秘的巫咒正是不以人意志為轉(zhuǎn)移的歷史擅變。同時，作者的神話、史詩和傳奇敘事也包涵著美麗的烏托邦理想，那就是讓女性歷史真相和生命本真從殘酷的歷史分析中凸現(xiàn)出來，讓曾經(jīng)暗啞的女性聲部發(fā)出自己的呼聲。

（二）階級角度

我們不再把《占有》看成是個別普通文本或作品，而把它看成是在形式上被重構(gòu)的一種階級話語錄。人類是所有社會關(guān)系的總和。其對物質(zhì)資本、文化資本及象征資本的掌握實際上決定了個體在社會關(guān)系中的定位。相應(yīng)地，個體在社會關(guān)系中的定位又強化了對這些資本的掌握。社會性決定了他們不可能成為自治的個體，必然隸屬于某個階級或階層。唯物主義辯證歷史闡釋觀號召要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來闡釋文本（《占有》）。每一個社會階級成員或處于被壓制的、被封閉的狀態(tài)希望發(fā)出自己的呼聲，或為一種固有的社會支配欲或尚未取得的權(quán)利欲所激勵，會依照自己的旨趣和利益訴求重寫歷史和經(jīng)驗的潛文本。拜厄特在敘述母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)型的過程中，塑造了美魯希那/雷蒙兩個迥異的女性/男性人物，從女性的視角試圖解構(gòu)西方男性中心論，具有深刻的對性別意識的理性反思，從故事和話語兩個方面，動搖著西方男性傳統(tǒng)敘事的價值體系。男性對女性的占有只是外在的、有限的，所謂的“完全占有”實際上只是虛幻的男權(quán)話語。在作者筆下，女性永遠(yuǎn)不可能完全被占有，她們的精神狀態(tài)仍然是鮮活的。拜厄特以筆下一系列女性形象挑戰(zhàn)男性話語霸權(quán)，展示了女性從精神及社會地位上的弱勢生存狀態(tài)逐漸走向精神上自我實現(xiàn)與社會上自我獨立的歷程。因此，《占有》所體現(xiàn)的正是一種針對男性話語霸權(quán)的“反占有”女性話語。在這里，文學(xué)領(lǐng)域變成了權(quán)力爭斗和分配的空間，拜厄特作為中產(chǎn)階級女性知識分子的化身，喊出了內(nèi)心的異樣的聲音，表面上動搖了西方男性中心主義，深層次其實是動搖了資本主義社會的生產(chǎn)方式，動搖了西方以男性為主導(dǎo)的價值體系，批判了西方男性中心主義?！墩加小肥侵挟a(chǎn)階級知識女性對西方男性中心主義、資本主義生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種理性反思。

（三）文本模式

當(dāng)我們進人人類歷史的終極視域，文本的闡釋被置于一種新的看上去相對化了的視角之中，個別文本與其意識形態(tài)都將經(jīng)歷最后一次改造?！墩加小分械纳裨?、史詩、傳奇的敘述模式是遠(yuǎn)古生產(chǎn)方式的表征，具有集體口傳文學(xué)的痕跡，而對艾什和雷蒙的愛情進行敘述所使用的文類模式則包括大量的個人信件和個性化詩作，這是一種中產(chǎn)階級現(xiàn)象，它反映了維多利亞時代日益發(fā)展的中產(chǎn)階級個性化的生產(chǎn)方式。在描寫當(dāng)代生活時，拜厄特使用諷刺喜劇的敘述模式，利用平鋪直敘的現(xiàn)代散文體描繪出當(dāng)代西方社會的人文景觀，傳統(tǒng)的線形敘述演繹出一系列環(huán)環(huán)相扣的喜劇性沖突，強烈諷刺了文學(xué)批評中的“傳記工業(yè)”。其敘述的刻意平淡化、標(biāo)準(zhǔn)化和去風(fēng)格化的特征正好與日益標(biāo)準(zhǔn)化的文學(xué)研究模式以及極度商品化、市場化的資本主義世界相映照，進而對資本主義社會進行了隱晦巧妙的諷刺。

五、結(jié)語

本文對《占有》做了簡要的介紹，并對國內(nèi)外為之進行的研究作了詳細(xì)的闡述。在辯證的歷史觀導(dǎo)引下，對小說《占有》的闡釋經(jīng)歷了歷史的辯證發(fā)展過程，從而展現(xiàn)了該小說在內(nèi)容和形式上固有的歷史的辯證特性。本文分別從個人政治視域、階級視域及人類歷史的終極視域三個同心框架運用辯證的歷史觀來闡釋拜厄特小說《占有》，將小說的形式和內(nèi)容、社會基礎(chǔ)和價值內(nèi)涵、文學(xué)作品和社會現(xiàn)實等整合起來加以剖析，以期從宏觀的歷史視域?qū)ξ膶W(xué)文本做出辯證的批評，從而論證了文學(xué)作品是對現(xiàn)實生活及歷史的一種映射。

[1]Campell，Jane.2004.A.S.Byatt and the Heliotropic Imagination.Waterloo:Wilfrid Laurie U.P.

[2]Burgass，Catherine.A.S.Byatt’s Possession:A Reader’s Guide.New York，London:Continuum，2002.

[3]Alban，GillianMelusina the Serpent Goddess in A.S.Byatt’s Possession and in Myrhology.Boston:Lexington Books，2003.

[4]蔣顯文.評A.S.拜厄特的《占有》[J].外國文學(xué)，1998，（5）：38-42.

[5]程倩.女性人生的歷史困境——拜厄特小說《占有》之女性主義解讀[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2007，（3）：113-116：68-73.

[6]賈宇萍，苗勇剛.走入歷史深處——從“作者式敘事干預(yù)”評拜厄特《占有》中維多利亞歷史的后現(xiàn)代重構(gòu)策略[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報，2009，(11)：56-61.

[7]徐蕾.理性、身體與認(rèn)知——拜厄特《占有》中的兩種閱讀/認(rèn)知模式[J].外國文學(xué)，2015，（3）.

[8]陸葉.拜厄特《占有》中的追尋與迷惘[J].現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合版)，2014，（11）.

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[10]魏蘭.拜厄特：從“理念小說”《占有》到《兒童書》[J].外國文學(xué)動態(tài)，2010，（2）：40-41.