荀子“政治思想”對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國“法治”的啟示

申洪剛

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

荀子“政治思想”對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國“法治”的啟示

申洪剛

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

荀子的“性惡”思想是建構(gòu)今日之“法治”的政治哲學(xué)基礎(chǔ)；荀子之“禮”“法”思想的“訓(xùn)益”對(duì)建構(gòu)今日之“法治”有著不可忽視的貢獻(xiàn)。對(duì)荀子政治思想的的研究必須將其放在其所生活的社會(huì)政治情境中，對(duì)比當(dāng)代中國之情境，吸其所長、借其所鑒，從而為構(gòu)建我國時(shí)下“法治”提供有益的學(xué)術(shù)借鑒與探討。

中國法治；荀子；人性論；禮法之分

活躍在春秋戰(zhàn)國舞臺(tái)之交的荀子，何其悲，何其幸？其顛沛的政治生涯鑄造了立足于其社會(huì)情境的社會(huì)政治思想奇跡?！盁o心插柳柳成蔭”，荀子的政治思想雖在當(dāng)時(shí)未受到重視，但卻影響千年的社會(huì)政治變遷。荀子（約公元前313年—前238年）生活在我國歷史紛爭(zhēng)不斷、思想爭(zhēng)鳴的大變革、大發(fā)展和大繁榮的東周之戰(zhàn)國時(shí)期。東周的歷史分為兩個(gè)階段：春秋和戰(zhàn)國。在馬克思主義歷史觀下“春秋”的歷史，是奴隸制度衰落、瓦解的時(shí)期；而“戰(zhàn)國”則是在奴隸制的“廢墟”上屬于新的生產(chǎn)方式——封建主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，征服和統(tǒng)一的時(shí)期。①荀子的名聲沒有“孔孟”盛，但荀子的思想?yún)s突破了儒家的“禮”與“仁”；荀子的成就沒有“商君”的隆，卻教導(dǎo)出“帝王之師”的韓非。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯國之間持久戰(zhàn)火的紛爭(zhēng)，黎民生活的艱難、變法圖強(qiáng)的嘗試，都為荀子的政治思想提供了豐富的現(xiàn)實(shí)材料。荀子的政治思想立足于其生活的戰(zhàn)國時(shí)期的特殊情境中，也只有回歸到其思想誕生的情境中，其思想的價(jià)值和意義才能更符合其本意。目前我國學(xué)術(shù)界對(duì)荀子的研究在某種程度上處于停滯狀態(tài)，甚至出現(xiàn)以扭曲其本意來迎合現(xiàn)當(dāng)代之策的“錯(cuò)位研究”。學(xué)術(shù)界大體上針對(duì)荀子政治思想的研究一般圍繞其“性惡論”、“化性起偽”和“隆禮重法”等論述，譬如楊失群的《荀子政治法律思想的批判》、胡克濤《法、術(shù)、勢(shì)：從荀子到韓非》等。學(xué)術(shù)研究在于講究方法之適宜，學(xué)術(shù)價(jià)值在于克服現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究之方法相當(dāng)屬于“目的論”之法，而其學(xué)術(shù)價(jià)值更是猶如建構(gòu)“空中樓閣”——筆者深感其法不適宜此文之論述，為求適宜之法，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，吸收借鑒“情境法（即歷史分析法）”、“分析折中法”和“比較法”等，從“古今之比”、“禮法之分”來試論述荀子“政治思想”對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國“法治”的借鑒與啟示——吸收荀子政治思想的“益”，借鑒其“訓(xùn)”，努力在今天的土地上，生出今天的有益之實(shí)。

一、建構(gòu)今日之“法治”的政治哲學(xué)基礎(chǔ)：荀子“性惡’思想

荀子關(guān)于人性的論述主要集中在《性惡》篇，但在其他的篇章中也有涉獵。荀子主張人之本性惡。荀子開篇便說出自己的“人性主張”，《性惡》開篇言道“人之性惡，其善者偽也”。[1]（P336）荀子的獨(dú)特思想在于“以禮為本，以法為工”，突破了儒家的“唯禮是正”的桎梏。筆者雖然對(duì)于人性較為傾向于達(dá)爾文的“自然本性”，即生物本能；但在關(guān)于“法治”建設(shè)中“法”的人性之基上，更認(rèn)可性“惡”——雖說“法”的對(duì)象從古至今一直是變化的，但歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，法的對(duì)象更多的傾向于治民。筆者認(rèn)為在民主社會(huì)的今天（和平時(shí)期），立法的人性之基，應(yīng)分為兩部分——規(guī)范民之法應(yīng)建立在人性之“善”的基礎(chǔ)上；規(guī)范掌握有公共政治權(quán)力的官僚（或稱公務(wù)員）之法應(yīng)建立在人性之“惡”的基礎(chǔ)上。這很難實(shí)現(xiàn)，此原則猶如人自挖其肉，以養(yǎng)他民。不可兼得之下，退了求其次，為求國家之廉潔正氣，當(dāng)首選人性之“惡”為基——民之本善，何須法？猶如現(xiàn)代木桶理論中決定桶水多少的是最低的那塊木板。

荀子在論證其“性惡”的過程中，許多話語都透露出人性之“本能”的思想。其在《性惡》篇中言及“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情也”。[1]（P338-339）回歸到現(xiàn)代科學(xué)的眼光，這不僅僅是人的性情，更是自然界中所有生物的性情，哪怕是植物也一樣，更何況看得見、摸得著的動(dòng)物？荀子的性惡觀點(diǎn)是對(duì)孟子的性善的回應(yīng)。孟子曰：“人之性善，猶如水之就下”。[2]孟子的性善論更多的注重在比喻論證上，缺乏有說服力的實(shí)證或理論；而荀子則更多的強(qiáng)調(diào)于“事實(shí)論證”與“理論論證”。相較于孟子的性善說，荀子在說服力上更強(qiáng)、更扎實(shí)。荀子之性惡論，無論對(duì)于當(dāng)時(shí)，還是今日，都有著深刻的影響，尤其是在法之領(lǐng)域中。法的對(duì)象是人（其區(qū)別在于什么身份的人、什么范圍的人），那么關(guān)于人之通性便是繞不開的一個(gè)哲學(xué)或政治基礎(chǔ)。首倡性惡論的荀子為今日中國之法治建設(shè)在哲學(xué)層面上奠定了人性基礎(chǔ)。

二、建構(gòu)今日之“法治”的損益：荀子“禮”“法”思想

從古至今，社會(huì)的歷史本質(zhì)上就是人的歷史。社會(huì)是人的社會(huì)，政治是人的政治。無論什么理論、什么思想，歸根到底要為“人”服務(wù)。是人，就無法擺脫人性；否則，與禽獸何異？荀子的政治思想的哲學(xué)根基在于“人之性惡”，而荀子的“隆禮重法”是其“化性起偽”的政治思想目標(biāo)的手段工具。荀子在其《禮論第十九》篇中曰“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也”，[1]（P279）“故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也”（性惡第二十三）。[1]（P342）荀子的“禮”、“法”政治思想是建立在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國時(shí)期的國情之上，加上一些其他客觀因素，不可避免的陷入其時(shí)代局限中（這是任何一個(gè)時(shí)代中的熱和人都無法避免的，荀子的昨日，難道不亦是我們的明日么？沒有萬能的思想，也沒有萬能的制度，都要隨著社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷中探尋適合特定階段的思想與制度，但這不意味著為求改變而改變，應(yīng)以求適宜而改變）。今日之“法”更側(cè)重于“法治之精神。法治是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。法治是與“人治”相對(duì)的。現(xiàn)代社會(huì)的法律則更強(qiáng)調(diào)法律與所在社會(huì)的互助、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人類與自然的和諧。[3]今日之“法（治）”是立足在民主觀念深入民心、民主制度在一定程度上確立的社會(huì)主義國情之上。因此，站在歷史看“荀子”，站在當(dāng)代“吸其益，損其不足”。

（一）建構(gòu)今日之“法治”的方向：荀子之“禮”思想

荀子是歷史所承認(rèn)的古典樸素唯物主義的代表。其提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、“從天而頌之，孰與制天命而用之？”以及“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”等無不體現(xiàn)著荀子思想的特立獨(dú)行——當(dāng)時(shí)由于社會(huì)生產(chǎn)力低下等各種主客觀原因，民眾更多的處于半開化狀態(tài)，迷信的思想在當(dāng)時(shí)以及未來的相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期處于主導(dǎo)地位，這也突出了荀子政治思想先進(jìn)性。

荀子之禮是基于其性惡的哲學(xué)假設(shè)基礎(chǔ)之上。荀子在《禮論第十九》篇中曰“故禮者，養(yǎng)也”。“禮”因何而存在？難道它是天生的么？荀子認(rèn)為“禮”因社會(huì)與人性的需要而產(chǎn)生?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之起也”。[1]（P264）荀子之禮是建立在封建生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的禮——一為廢除奴隸制之禮進(jìn)行抨擊提供思想武器；二為封建等級(jí)秩序之禮進(jìn)行論證辯護(hù)體統(tǒng)思想支撐。對(duì)于荀子之禮，就評(píng)價(jià)而言，與當(dāng)時(shí)有益，于此時(shí)是害。既然有害，為什么還要借鑒荀子之禮的思想呢？荀子之禮包含著等級(jí)秩序，但也包含著民生仁義。荀子在《禮論第十九》篇中就禮的社會(huì)調(diào)節(jié)功能說道“禮者，斷長續(xù)短，損有余益不足，達(dá)愛敬之文、而滋成行義之美者也?！苯袢罩胺ā保瑢?shí)乃實(shí)現(xiàn)人之共同理想之工具也，卻也是現(xiàn)階段國家社會(huì)之價(jià)值追求也。法者，規(guī)范也；禮者，亦價(jià)值規(guī)范也。禮者，法之方向也；法者，禮之盾也。禮法唯有相輔相成，方可為有效之利器也。于今日而言，“法治”與“德治”不可偏廢。然則，法治是階段性的工具，而德治卻是長遠(yuǎn)的價(jià)值最求——人無德，禽獸不如也?！敖袢酥詯?，必將待師法然后正，得禮義然后怡”（性惡第二十三）。[1]（P337）

（二）建構(gòu)今日之“法治”的完善路徑：荀子之“法”思想

學(xué)術(shù)界關(guān)于荀子所屬派系的爭(zhēng)論，其“法”的思想是一個(gè)重要的焦點(diǎn)。在《荀子》的三十二篇中，雖屢屢提及“法”，甚至專門有《法行》一篇，但法無不有禮于先。譬如“聽政之大分：以善至者，待之以禮；以不善至者，待之以刑”（王制第九）“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”（富國第十P120）等。

荀子之法對(duì)今日之法有完善的借鑒功效，在于荀子的“分對(duì)象區(qū)別對(duì)待”的禮法思想。荀子曰“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”（富國第十）。[1]（P120）這在封建等級(jí)秩序下是合理存在的，畢竟什么樣的土壤生長什么樣的樹種。但處于民主社會(huì)的中國，是否還需要借鑒其“分級(jí)之法”？筆者認(rèn)為當(dāng)代中國依然是需要的——現(xiàn)實(shí)社會(huì)中同樣存在著分層（級(jí)），更為主要的一點(diǎn)便是，民主社會(huì)——人民當(dāng)家作主，需要對(duì)壟斷和掌握著公共權(quán)力等資源的政府進(jìn)行有效地嚴(yán)厲地制約與監(jiān)督。人類政治社會(huì)史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們一條時(shí)至今日的至理（至于以后是否會(huì)有新的理論推翻則需要未來的實(shí)踐證明，此處排除特例）：統(tǒng)治者屬于少數(shù)，被統(tǒng)治者處于多數(shù)；多數(shù)反抗少數(shù)，無論是采取起義革命的方式，還是改革變法的方式，其根源都在于少數(shù)統(tǒng)治者壓迫被統(tǒng)治的大多數(shù)生存狀況苦不堪言。因此，作為現(xiàn)代文明標(biāo)志的“法治”之法，需要且必須存在“分級(jí)之法”。當(dāng)代中國借鑒荀子之“法”的意義在于“寬民嚴(yán)政”之精神始終貫徹于法治建設(shè)的全過程。

三、小結(jié)

荀子的政治思想是極其豐富的。當(dāng)然，荀子的思想對(duì)于近日的我們更多的價(jià)值在于借鑒，沒必要且更是不能生搬硬套。今日的民主社會(huì)是沒有君主的，但其任人唯德、唯能的賢人治國思想?yún)s可以吸收，如無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。（王制第九）。[1]（P102）官僚體制在我國已經(jīng)有近三千年的歷史，特別是科舉制的創(chuàng)立和完善，到今天已有一千四百多年的歷史，已經(jīng)相當(dāng)完備。今日的公務(wù)員考錄體系便是在科舉制的基礎(chǔ)之上發(fā)展來的。官僚體制重在有序、高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，但官僚體制掌握并壟斷有特殊的資源，因此對(duì)官僚體制內(nèi)的公務(wù)員德之素質(zhì)就要求特別高，但目前的考錄體制，對(duì)于德的要求尚體現(xiàn)不出來。需要借助民眾（或稱人民）來監(jiān)督，這便需要切實(shí)有效的保障機(jī)制和權(quán)力制約機(jī)制。荀子的政治思想包含哲學(xué)、君臣、軍事等各方面，但由于特殊的時(shí)代背景，使其不能跳出歷史局限，只能把希望寄托在圣王明君和賢臣的身上；發(fā)展到今天，我們應(yīng)該且必須真正使民眾的公民意識(shí)覺醒，在構(gòu)建法治的進(jìn)程中，還人民以主權(quán)，使人民可以真正有效地履行其應(yīng)有之權(quán)利。

注 釋：

① 筆者認(rèn)為，中國歷史的分水嶺便在戰(zhàn)國真正筑立起來，隨后的歷史證明，直到現(xiàn)在，民眾的思想依然在王權(quán)制下。

[1]張覺.荀子譯注[M]上海.上海古籍出版社，2012.

[2]孟子，著.張文秀，編.孟子[M]北京：北京燕山出版社.1996.183

[3]夏征農(nóng)，陳至立，等.《辭?！罚ǖ诹娌蕡D本）[M]上海：上海辭書出版社，2006.560.