網絡媒介語境下苗族文化的生存選擇
——基于貴州黔東南施洞鎮(zhèn)的個案研究

宋 戈 黃心淵

(中國傳媒大學，北京 100024)

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網絡媒介語境下苗族文化的生存選擇
——基于貴州黔東南施洞鎮(zhèn)的個案研究

宋 戈 黃心淵

(中國傳媒大學，北京 100024)

在數字時代，網絡媒介在文化傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用。從貴州黔東南施洞鎮(zhèn)網絡媒介發(fā)展現(xiàn)狀中，可以看到當地苗族文化傳播面臨傳播者媒介素養(yǎng)欠缺、本民族媒介內容匱乏以及數字鴻溝和文化同化等問題。網絡媒介因其與傳統(tǒng)大眾媒介不同的媒介屬性和傳播機制，為改變苗族文化的生存狀態(tài)帶來豐富的可能性。抹平數字鴻溝、探索民族文化的媒介內容建設、重建族群身份認同、提升民族文化傳播者的媒介素養(yǎng)，是苗族文化在網絡媒介語境下獲得生存與發(fā)展的可選途徑。

網絡媒介；文化傳播；苗族文化

一、引言

改革開放以來，中國社會現(xiàn)代化轉型的步伐加快?，F(xiàn)代媒介通過傳遞國家政策和現(xiàn)代性想象，改變人的觀念和行為，對拉動鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化轉型具有特殊的意義?？陀^地說，現(xiàn)代媒介確實給苗族鄉(xiāng)村帶來了現(xiàn)代的生活觀念，在當地社會經濟發(fā)展中扮演著特殊的角色。

本文以黔東南施洞鎮(zhèn)為個案，采用民族志田野調查與傳播學量化研究相結合的方法，研究苗族文化如何借助網絡媒介進行傳播，從而實現(xiàn)在數字時代的生存與發(fā)展。為更全面地了解施洞互聯(lián)網使用情況以及互聯(lián)網與當地社會文化的互動關系，筆者研究設計了《苗族媒介接觸及社會文化調查問卷》，在田野工作地進行問卷調查。由于語言文化差異、村民流動性較大等條件的限制，無法采取隨機抽樣的方式抽取樣本，調查主要采取方便抽樣和滾雪球抽樣的方法，即誰在現(xiàn)場就調查誰以及通過熟人介紹發(fā)放問卷，這導致了樣本抽樣存在一定偏差。通過將問卷分析結果與田野調查的發(fā)現(xiàn)相比對，發(fā)現(xiàn)兩者基本符合，說明本研究的調查數據具有一定的代表性。

二、施洞網絡媒介發(fā)展基本情況

(一)互聯(lián)網的首次接觸時間和占有情況

根據中國互聯(lián)網絡信息中心發(fā)布的《第38次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的統(tǒng)計，截至2016年6月，中國互聯(lián)網普及率為51.7%，城鎮(zhèn)互聯(lián)網普及率為67.2%。在施洞，互聯(lián)網整體普及率呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域差異。位于施洞鎮(zhèn)中心的芳寨村、街上村將近50%的家庭購買了電腦并可以上網，塘龍寨因為經濟水平最高幾乎每家都有電腦。而距離鎮(zhèn)中心僅4公里的巴拉河村，全村136戶人家只有5家有電腦。與全國總體情況以及城鎮(zhèn)相比，施洞仍然存在不小的差距。

同時，施洞不同家庭年收入的網民比例存在一定的差異，家庭年收入在4萬元以上的網民比例最高，占30.4%，其次是家庭年收入在3-4萬元以上的網民，占20.7%，二者相加占了51個百分點，這說明除了“不懂”和“不需要”之外，家庭經濟水平是影響當地人是否上網的另一個重要因素。

(二)上網場所和時長

施洞網民通過電腦接入互聯(lián)網的主要場所排序為家里、單位、學校和網吧，分別占67.4%、17.9%、9.5%和5.3%，排序情況與《第38次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》公布的全國整體情況基本一致。隨著經濟水平的提高，在家里上網的比例理應隨之增長，但與全國整體家庭上網87.7 %的比例相比，施洞網民在家里接觸互聯(lián)網的機會明顯偏低。

施洞網民每次上網時長中，1-2小時所占比重最大，為44.7%；每次上網1小時以下的占35.1%；3-5小時的占12.8%；6小時以上的占7.4%。按此計算，施洞網民每周人均上網時長遠低于《第38次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示的26.5小時的全國平均數。

(三)使用特征

根據人們的使用目的及行為模式，保羅·萊文森將媒介的功能演化分為“玩具”、“鏡子”和“藝術”三個階段。他認為，人們對于媒介，“先是從其存在中感受好玩和震驚，然后才集中注意去看它的內容，就像我們看鏡子里的影像一樣”。[1]在施洞，互聯(lián)網及其信息終端——電腦和手機處于從“玩具”向“鏡子”過渡的早期階段，在多數人眼中，它們首先是數字時代最有趣的玩具。

對于當地多數人，特別是老人而言，互聯(lián)網仍然是一種新鮮事物。他們當中的大部分人對于何為互聯(lián)網語焉不詳，僅有的一點網絡知識主要來源于孫輩。可以說，互聯(lián)網是屬于年輕人的媒介。對女孩而言，給上網的目的做一個排序，觀看視頻(27.8%)、瀏覽娛樂新聞(16.5%)、上網購物(11.4%)排在前三位。與此不同的是，玩視頻游戲幾乎總是排在男孩選項的第一位，至于上不上網，不同年齡段的男孩有不同的偏好。與年齡較大的初高中生相比，小學生對網絡的利用率較低，對他們而言，上網沖浪或聊天太過麻煩，寧愿選擇操作簡單的游戲。年齡大一些的孩子有了更多群體意識，他們渴望在網絡中獲得歸屬感，通過網絡和朋友一起玩游戲、聊天是建立這種歸屬感的主要手段。

與孩子們相比，成年人的網絡世界遠沒有那么豐富，他們還常常有賴于晚輩幫忙解決上網時遇到的問題。對于很多成年人而言，電腦更像是電視，主要用來觀看視頻。

三、苗族鄉(xiāng)村網絡媒介發(fā)展存在的問題

(一)數字鴻溝的存在

數字鴻溝體現(xiàn)了通過媒介獲取、傳播信息的能力和可能性的差異。數字鴻溝的存在導致了位于鴻溝底部者借助媒介發(fā)聲的權利的缺失。對于施洞苗族群體而言，數字鴻溝不是一個單一維度的概念。信息基礎設施建設的滯后首先在施洞和凱里、貴陽等城市之間構筑了一道鴻溝。在施洞苗族社區(qū)內部，這一鴻溝還存在于不同年齡、不同學歷、不同區(qū)域的人群之間。對媒介技術的熟悉程度、媒介的使用習慣、現(xiàn)代科技知識、家庭經濟水平構成了施洞多個層面的數字鴻溝。

數字鴻溝直接導致了傳播資源分配的不平等。一方面，數字鴻溝的存在阻礙了當地人利用媒介對本民族文化的表達與傳播。失去了傳播的機會，民族文化也就失去了激發(fā)本民族群體的族內認同和獲得文化“他者”的外部認同的機會，文化的生存必然面臨困境。從另一個角度看，數字鴻溝在當地制造了一個信息弱勢群體。由于缺乏現(xiàn)代媒介設備、媒介知識或媒介技術，一部分村民被剝奪了通過現(xiàn)代媒介獲取信息的權利，其對現(xiàn)代生活的追求也因此受到制約。

(二)媒介素養(yǎng)亟待提高

作為一種現(xiàn)代公民必備的重要能力，媒介素養(yǎng)是適應現(xiàn)代生活不可或缺的基本技能。媒介素養(yǎng)有三個主要衡量指標：①媒介認知，可以顯示出受眾對媒體性質與功能的大致了解；②媒介評價，反映出受眾對所接收到的信息進行積極主動的處理與加工，進而有可能導致某些積極或是負面的行為；③媒介參與，是受眾主動性最為高級的一個指標，反映出受眾利用媒介積極的創(chuàng)造過程。[2]

媒介認知和媒介評價屬于理解媒介層面，而媒介參與屬于運用媒介層面。無論是對媒介的理解能力還是運用能力，施洞的媒介使用者還有很大的提升空間。首先，現(xiàn)代媒介，特別是互聯(lián)網海量的信息供給能力為受眾獲取信息提供了資源豐富的選項，但從另一個角度看，信息越多就意味著有價值的信息越容易被大量冗余、虛假信息所淹沒。因此，媒介提供的信息越豐富，越需要具備對信息的判斷和解讀能力。在互聯(lián)網面前，村民們獲取和傳播本民族傳統(tǒng)文化信息的主動行為并不多見，更不用說仍有大多數家庭缺乏上網能力。在田野工作中筆者發(fā)現(xiàn)，只有一位村民明確表示自己登錄過苗族文化網站并能準確說出網站的名稱。主要原因是這位村民酷愛斗牛和苗族飛歌，網上可以免費下載視頻，而他在鎮(zhèn)上經營一家照相館，經濟收入足以使他成為鎮(zhèn)上最早一批“觸網”的人。第二，問卷分析顯示，95.6%的被訪者表示愿意通過媒介傳播本民族傳統(tǒng)文化。此外，64.7%的被訪者選擇民族文化網站作為傳播本民族傳統(tǒng)文化的渠道。然而，村民們很難將概念落實為行動。一方面，他們欠缺創(chuàng)造性地運用媒介發(fā)出本民族聲音的能力。通常情況下，施洞網民通過互聯(lián)網表達自我的方式主要以上傳圖片、跟帖轉發(fā)為主。另一方面，在網絡社區(qū)與其他地區(qū)、民族的網友交流時，以戲謔的方式使用民族文化符號以達到娛人娛己的目的成為一種令不少年輕人樂此不疲的游戲，這實際上給民族文化形象帶來了傷害。

(三)本民族媒介內容匱乏

在苗族聚居的西部各省，當地人最基本的文化需求“不是以漢語言文字為媒介的文化產品與服務，而是以本民族語言文字為媒介的文化產品與服務”[3]。網絡媒介以漢語言文字為主要信息載體，而以苗族語言文字為媒介的公共文化產品極度匱乏，實際上對當地苗族群體的基本文化需求形成了雙重排斥。在施洞，人們每天接收的媒介內容中，如果說本民族語言文字媒介建設不力是由于缺乏既懂苗語又具備一定素質的媒體從業(yè)人員等實際困難，以漢語為媒介的本民族媒介內容的匱乏則反映了互聯(lián)網為主流文化以及城市消費者服務的大環(huán)境。

外來文化或主流文化內容在媒介文化產品中占絕大多數，本民族傳統(tǒng)文化失語嚴重。從施洞網民日常上網行為中發(fā)現(xiàn)，觀看電視劇、電影、綜藝節(jié)目是當地人使用互聯(lián)網的主要目的之一。然而，豐富的選擇給村民帶來的是遠離本地生活和傳統(tǒng)文化的節(jié)目內容，甚至有時互聯(lián)網傳遞的內容和信息與民族文化之間存在矛盾和沖突。由于反映本民族文化的節(jié)目數量奇缺且質量不高，對于希望從中尋求本地文化認同的觀眾來說，目前的媒介內容幾乎無法勝任。

互聯(lián)網傳播的民族文化內容重形式，不重內容挖掘。在互聯(lián)網上可見的反映苗族傳統(tǒng)文化的媒介內容多數是題材單一、形式陳舊、內容雷同的民族歌舞、民族風俗和民族節(jié)慶儀式展示。節(jié)目制作者更多注重的是形式化的展演，觀眾看到的常常是各種民族文化符號的堆砌，無意間造成了民族文化符號的濫用，給本地觀眾帶來困惑，對外地觀眾也是一種誤導。

(四)文化同化的危機

互聯(lián)網傳遞的媒介文化所關注和展示的主流價值觀強化了村民對城市文化的認同，同時，年輕一代村民對本民族文化的淡忘進一步導致了苗族傳統(tǒng)文化被同化的危機。恩斯特·卡西爾提出：“人是符號的動物，亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物?！盵4]所有文化形式都是一種符號形式，族群成員之間的身份認同其實就是對本民族文化符號的認同。因此也可以說，施洞苗族面臨的文化同化的危機，其實是本民族文化符號被同化的危機。

首先，苗族是一個有著幾千年悠久歷史的民族，在漫長的歷史發(fā)展中形成了獨具特色的民族文化。這些文化外化為獨特的符號，通過民族服飾、歌舞、節(jié)慶儀式等形式留存下來。正是這些獨特的文化符號，標示出苗族與其他民族之間的族群邊界。以施洞苗族服飾為例，其最常見的紋飾是蝴蝶媽媽和楓樹。這兩種形象出自苗族古老的創(chuàng)世傳說，是苗族經典的文化符號。但從對當地人的訪談中發(fā)現(xiàn)，40歲以下的村民能具體說出其中的文化內涵的已經不多，從小受現(xiàn)代教育和現(xiàn)代媒介影響的青少年更是知之甚少。“一個群體是由其所具有的特殊的東西聯(lián)系在一起的，這個‘特殊性’是由群體成員共同擁有的，且不與其他群體的成員分享的信息所構成?！盵5]對于苗族群體而言，傳統(tǒng)文化符號就是他們共享的特殊的東西。對文化符號意義的遺忘勢必意味著當地人在某種程度上對文化同化的默認，這是多重因素共同作用的結果。媒介文化的長期轟炸和侵蝕是其中重要的一環(huán)。媒介文化所構造的信息環(huán)境改變了苗族村民熟悉的生活場景，他們在媒介的牽引下進入與城市觀眾處于共同場景的想象中，其群體身份在想象中變得模糊不清。

其次，在施洞這樣的苗族社區(qū)，當地人生活在由媒介建構起的主觀現(xiàn)實中。在這樣的主觀現(xiàn)實里，苗族群體對民族文化的認知以及認識世界的觀念受到來自主流意識形態(tài)的認知模式的強烈影響?，F(xiàn)代媒介以其對大眾文化符號的控制和傳輸，逐漸滲透到苗族鄉(xiāng)村固有的傳統(tǒng)文化網絡中。在這一滲透過程中，媒介以其自上而下的強力手段，成為鄉(xiāng)村文化網絡中的一部分，模糊了本地和外來文化符號的界線。一些外來文化符號已然被當地人編織進自己的民族記憶和文化傳播網絡中，已經無法分清“我們”和“他們”的身份差異。而來自“他們”的文化符號往往以“先進”和“現(xiàn)代”的名義，在文化融合中逐漸置換了被視為“落后”的傳統(tǒng)文化符號，苗族傳統(tǒng)文化被城市文化、漢文化同化的危機也就無法避免的發(fā)生了。

四、苗族文化的生存選擇

(一)設施與觀念：抹平數字鴻溝

第一，互聯(lián)網及數字影像技術的引入與普及。抹平數字鴻溝最直接的手段是加大基礎設施建設力度，包括互聯(lián)網和移動通訊基礎設施建設，即解決苗族村民如何上網以及用何種終端上網的問題?？梢灶A見，在苗族鄉(xiāng)村社會經濟發(fā)展的現(xiàn)實條件下，面對電腦相對較高的使用成本以及固定的使用空間，智能手機將在很長一段時間作為苗族群體融入數字時代的重要渠道，成為他們獲取信息、表達自我、發(fā)展社交網絡、建立文化共同體的主要工具。大規(guī)模的基礎設施建設意味著巨大的資金和人力投入，需要中央和地方政府從整體上進行重點布局，并從政策和物質兩個層面給予支持。

對于苗族群體自身而言，除了學習網絡知識和互聯(lián)網使用技能，學會從被動的消費者轉變?yōu)橹鲃拥膭?chuàng)作者和傳播者具有更加重要的意義。苗族文化是一種注重“看”與“聽”的“影像文化”。苗族文化中最具特色的文化符號往往以歌舞、服飾、儀式的形式出現(xiàn)。利用數字影像技術將苗族傳統(tǒng)文化中最具代表性的文化展示形態(tài)影像化和數字化，一是實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的記錄和保存，二是有利于將其納入互聯(lián)網的流通體系對外傳播。

第二，樹立一體化的發(fā)展觀念。首先需要強化文化傳播的互聯(lián)網思維，即平等交流、鼓勵參與、多樣化、個性化的理念。數字時代的文化傳播需要符合網絡媒介所建構的文化模式和傳播機制。從觀念上尊重本民族傳統(tǒng)文化是改變當地傳播實踐的第一步。尊重意味著如實的反映文化的本來面貌，鼓勵民間智慧的參與，尊重文化的多樣性，這是文化得以生存的重要前提。

在媒介融合的大勢所趨下，一體化的發(fā)展觀念還意味著傳統(tǒng)媒介和新興媒介的融合發(fā)展，人際傳播和大眾傳播的共同作用。一方面，互聯(lián)網的出現(xiàn)改變了媒介的形式和內容，苗族文化傳播如果還是在重復的文化形式展演和單一的媒介傳播中抱殘守缺，將更加落后于已經開始針對媒介融合作出調整的主流文化、城市文化傳播，因難以滿足觀眾需求而喪失獲得文化認同的機會。另一方面，互聯(lián)網兼具人際傳播和大眾傳播的特性，既符合傳統(tǒng)苗族鄉(xiāng)村人際交往的習慣，也能滿足面向廣大受眾進行文化傳播的需要。樹立人際傳播和大眾傳播共同作用的觀念，就是利用互聯(lián)網、移動互聯(lián)網個性化、多樣化的特性，鼓勵苗族群體相互連接，創(chuàng)作和分享文化內容，建立對族群身份的認同感，從而自覺維護本民族的文化共同體。在此基礎上，在與文化“他者”的交流互動中，傳遞本民族的文化理念和價值觀，爭取更大范圍的文化認同。

(二)同質化中的異質化存在：探索民族文化的媒介內容建設

網絡媒介提供了新的信息記錄和儲存工具，可以方便且安全地將瀕臨失傳的民族文化事項記錄并保存下來。但是單純的記錄只能保留文化標本，并不能保證文化的持續(xù)生存。只有尋找到符合當代觀眾特別是年輕一代人的使用習慣和審美標準的表現(xiàn)形式和表達方式，將媒介內容生產作為生存路徑之一的民族文化才能吸引人們的關注并獲得理解和接受。

第一，將民族文化與影視、動漫、游戲等內容相結合。影視劇、動畫、漫畫、視頻游戲是最常見，也是受眾覆蓋面最廣的“軟性”內容載體。在挖掘民族文化內核，創(chuàng)作富有民族特色的媒介內容的傳播實踐中，之前已經有有益的嘗試。為人們所熟知的《阿詩瑪》、《格薩爾王》、《嗄達梅林》、《五朵金花》等電影分別展示了彝族、藏族、蒙古族、白族的風俗習慣以及當地的自然景觀，根據民族傳說改編而來的故事情節(jié)給觀眾留下深刻的印象，同時也讓全國觀眾認識了當地的傳統(tǒng)文化。對于施洞而言，當地有著名的歷史人物張秀眉，有美麗的傳說“仰阿莎”，也有內涵豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日姊妹節(jié)和獨木龍舟節(jié)，這些民族文化符號背后的歷史故事、神話傳說和風俗習慣，可以為媒介內容生產塑造人物、建構情節(jié)、發(fā)展故事提供深厚的文化資源。

第二，立足互聯(lián)網、移動互聯(lián)網，將傳統(tǒng)媒介內容和網絡媒介內容相結合，利用全媒體手段，提升苗族媒介內容對內對外傳播的有效性。苗族文化可以借助網絡媒介立體化的傳播體系和形態(tài)，豐富的傳播渠道和平臺終端開發(fā)文化資源，打造標志性的文化產品。例如，由嘉人女性幸?；鹋e辦的“嘉人苗繡IN巴黎”苗繡展覽利用互聯(lián)網和社交媒體覆蓋面廣、傳播快捷的優(yōu)勢，通過微博和微信平臺發(fā)布互動宣傳視頻，吸引網友對活動本身以及活動所推介的苗族鄉(xiāng)村和苗族傳統(tǒng)手工技藝的關注。之后在落地活動的現(xiàn)場，向世界展示民族傳統(tǒng)工藝的魅力。整合了影視、雜志、互聯(lián)網資源的立體化傳播網絡使活動內容得到有效傳播，激發(fā)了更多人對苗族文化的興趣。

(三)網絡世界的話語權：重建文化身份認同

卡斯特認為，“人類之間的象征性溝通，以及人類與自然的關系，在生產(以及與其互補的消費)、經驗與權力的基礎上，會隨著歷史而結晶于特殊疆域里，從而產生了文化與集體認同。”[6]對于認同這樣一個群體身份自我辨認的重要過程，卡斯特的理解是：“當它指涉的是社會行動者之時，我認為它是在文化特質或相關的整套的文化特質的基礎上建構意義的過程，而這些文化特質是在諸意義的來源中占有優(yōu)先位置的?！盵7]從卡斯特的分析中可以看到，身份認同有兩個重要的前提條件。第一，認同需要產生于“特殊疆域”之中，這一疆域可以是實體的地理區(qū)域，也可以是精神層面的共享空間。第二，認同需要通過意義的建構來實現(xiàn)。建構意義即基于共同的文化屬性生產并傳播文化內容，在這些文化內容中表達共同的情感、態(tài)度和觀念。

對于一個族群的生存與發(fā)展而言，文化身份認同的作用不言而喻。苗族傳統(tǒng)文化所面臨的生存問題，在很大程度上是身份認同的危機。一方面，苗族群體共同生活的物質家園和精神家園在現(xiàn)代文明和媒介文化的沖擊下不斷萎縮；另一方面，苗族群體在與文化“他者”特別是社會主流文化持有人的對話中逐漸失去了本民族文化表達與展示的話語權。在大眾媒介仍然掌握在少數社會支配性力量的手中，媒介文化依然傳遞著城市文明的媒介現(xiàn)實中，利用互聯(lián)網建構的相對平等、多元的網絡空間，在網絡世界中爭取更多的話語權，重建文化身份認同，是苗族傳統(tǒng)文化在數字時代獲得生存機會的一個重要選項。

互聯(lián)網中數量龐大、形式多樣的虛擬社群，可以為自我身份建構和認同提供空間。虛擬社群往往圍繞相同的目的或利益而建立，加入社群即獲得了由社群所定義的群體身份。通過虛擬社群獲得數字身份，并在此基礎上擴大社交范圍，傳遞本民族文化的觀念和價值。這是數字時代苗族文化擺脫被淡化與同化，獲得與外部世界和文化群體平等對話的機會，為本民族文化爭取生存空間的頗有價值的思路。在田野工作中發(fā)現(xiàn)，通過互聯(lián)網建立或參與虛擬社群的主要用戶是當地的青少年。就目前的情況來看，他們加入的主要是本地社交群體，這是爭取身份認同的第一步，即通過族群內部的交流建立對本民族文化的認同感。當地網民需要得到更多的鼓勵，努力擴大自己的網上社交圈，獲得更大范圍的虛擬社群的成員身份，并在其中傳播本民族文化，使民族文化獲得族群之外的認同。

(四)人的培養(yǎng)：提升民族文化傳播者的媒介素養(yǎng)

苗族文化在數字時代的生存，在相當程度上有賴于利用網絡媒介對內和對外傳播本民族文化，從而強化族群內部認同，并尋求來自族群外部的認同。因此可以說，苗族群體的媒介素養(yǎng)將決定苗族文化的生存狀態(tài)。

苗族群體的文化傳播者主要有兩個來源。一是民族地區(qū)電視臺和媒體機構的從業(yè)人員，二是來自民間的民族文化持有人。對于民族文化持有人而言，他們既是媒介的受眾，也可能成為利用媒介傳播民族文化的傳播者。媒介的發(fā)展和使用以及文化的走向歸根結底都是苗族群體根據自身的需求進行自主選擇的結果，在這個意義上，來自民間的文化持有人是影響民族文化生存最重要的力量。在施洞的實際情況中，老人是傳統(tǒng)文化的代表，是最有資格傳播民族文化的文化持有人。然而，對現(xiàn)代媒介知識的不熟悉，以及家庭權力結構的變遷，使老人逐漸喪失了文化傳播的能力和意愿。中青年本應是民族文化傳播的中堅力量，但由于外出務工帶來的人員流失，使當地大部分中青年人缺席了本地社會文化生活。兒童和青少年是苗族社區(qū)的未來，決定著本地文化的發(fā)展方向。同時，由于更容易學習必要的媒介知識和技術，他們又是最有可能利用現(xiàn)代媒介傳播民族文化的群體。因此，提升民族文化傳播者的媒介素養(yǎng)，最重要的是提高當地青少年和兒童的媒介素養(yǎng)。

詹金斯認為，獲得參與網絡媒介生產與傳播的技能以及利用網絡媒介與擁有不同價值觀的人互動的能力，對于青少年和兒童適應網絡媒介具有關鍵性作用，這是媒介素養(yǎng)教育需要完成的首要任務。[8]對施洞這樣的苗族社區(qū)而言，媒介素養(yǎng)教育的努力方向可以概括為兩個方面：第一，通過教育，幫助年輕一代苗族村民適應網絡媒介環(huán)境，學習如何利用網絡媒介傳播民族文化，同時培養(yǎng)他們的民族自豪感和歸屬感，使其成長為社區(qū)未來的意見領袖，在保護和傳播本民族文化中發(fā)揮支柱性作用。第二，通過教授媒介內容生產和傳播以及利用社會網絡與不同文化背景、不同社會特征的人進行交流的技能，鼓勵當地青少年和兒童積極參與到多文化互動中。因為，要傳播優(yōu)秀的民族文化，需要鼓勵受眾的積極參與，特別是利用數字化手段參與廣泛的文化交流。只有通過交流與互動，本民族文化才有可能進入文化“他者”的認知系統(tǒng)，為其他文化群體所理解和接受。此外，“一個民族的族群覺醒意識通常是在‘他者’的文化環(huán)境去回窺和審視‘我者’的?！盵9]在異質文化的社會語境中感知本民族文化，這是確證本民族文化的獨特性，實現(xiàn)文化的自我辨認，激發(fā)文化持有人的民族情感和民族意識的重要途徑。因此，要鼓勵廣泛的社會參與，本民族文化持有人首先要學會參與和溝通的技巧。

在對文化傳播者的媒介素養(yǎng)培養(yǎng)中，學校教育理應扮演主體的角色，這對于與施洞有著相似社會家庭結構的苗族社區(qū)而言尤為重要。老人在家庭教育中的角色逐漸失效，父母經常性地缺席子女的受教育過程，除了自學或相互學習，學校成為學生接受媒介素養(yǎng)教育的唯一場所。然而，當地教育工作者本身媒介素養(yǎng)的欠缺使學校在目前很難擔負起應該承擔的教育責任，這是亟需解決的問題，也意味著學校在未來民族文化傳播者的媒介素養(yǎng)教育中還有很大的發(fā)展空間。

五、結語

時至今日，僅就當地人的使用習慣而言，網絡媒介在施洞這樣的苗族社區(qū)仍然是一個新鮮事物。在許多人眼中，電腦和手機只是另一種形式的電視而已。實際上，互聯(lián)網已經在城市各種文化形態(tài)的建構中顯露出強大的影響力。與電視等傳統(tǒng)大眾媒介不同的媒介屬性和傳播機制決定了網絡媒介將對苗族文化的生存產生不同于以往各類媒介的影響。網絡媒介所倡導的平等、互動、參與、分享、個性、多元的觀念消減了大眾媒介單向傳播的邏輯，曾經處于被動地位的信息接收者獲得自主生產、傳播信息和內容的權力。網絡技術和數字影像技術帶來了豐富的媒介語言和內容表達形式，為苗族群體提供了表達自我、傳播民族文化的契機?？梢灶A見，隨著苗族鄉(xiāng)村網絡媒介的進一步發(fā)展，苗族文化將找到在新的傳播語境中生存與發(fā)展的途徑，獲得來自更廣泛的文化群體的認同。

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[8] 亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京:商務印書館，2012:15.

[9] 吳正彪.從“他者”到“我者”的文化建構：論苗族作家文學的族群意識覺醒[J].原生態(tài)民族文化學刊，2010(2):82.

[責任編輯：明秀麗]

中國傳媒大學科研培育項目“數字媒體時代少數民族文化的生存與發(fā)展”( CUC15A22)。

宋戈，中國傳媒大學動畫與數字藝術學院博士、講師，主要研究方向：數字媒介理論與實踐、現(xiàn)代媒介與少數民族文化；黃心淵，中國傳媒大學動畫與數字藝術學院教授、博士生導師，主要研究方向：數字媒體藝術、媒介文化。

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1002-6924(2016)11-084-089