從文化差異性角度談中國(guó)文化的真正內(nèi)核與發(fā)展路徑

姜志強(qiáng)

（上海大學(xué)，上海200444）

?

從文化差異性角度談中國(guó)文化的真正內(nèi)核與發(fā)展路徑

姜志強(qiáng)

（上海大學(xué)，上海200444）

摘要：一國(guó)文化的真正內(nèi)核來(lái)源于文化普遍性性外的特殊性，為了進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，我們必須弄明白中國(guó)文化的真正內(nèi)涵，即漢字文化、儒學(xué)傳統(tǒng)和三教哲學(xué)。當(dāng)前，我國(guó)文化面臨著文化殖民化和多樣化的沖擊、文化發(fā)展與西方文明存在較大差距、文化自覺(jué)性逐漸削弱的三重挑戰(zhàn)。因此，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向，遵循文化“自覺(jué)創(chuàng)新”的內(nèi)在邏輯，在與世界文化的博弈中堅(jiān)持求同存異的原則，推動(dòng)中國(guó)文化的大繁榮大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；文化內(nèi)核；文化強(qiáng)國(guó)；自覺(jué)創(chuàng)新

人類(lèi)文化是隨著人類(lèi)社會(huì)在聚合運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)和發(fā)展的，現(xiàn)在流行著人類(lèi)文化的“兩分法”，即把東亞文化、南亞文化、西亞文化合稱(chēng)為東方文化，把西歐文化和美洲文化稱(chēng)為西方文化，而隨著東方各國(guó)的迅速發(fā)展，其文化也日益引起世界各國(guó)的重視，而中國(guó)文化作為東方文化的核心，理所當(dāng)然的成為世界各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。在這種形勢(shì)下，必須弄懂中國(guó)文化的內(nèi)涵，把握中國(guó)文化的本質(zhì)，不斷解決文化建設(shè)中的困難，推動(dòng)中國(guó)文化的真正發(fā)展以及發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

一、什么是典型的、真正的中國(guó)文化

文化是人類(lèi)在不斷認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)和自我的過(guò)程中所創(chuàng)造的并獲得人們共同認(rèn)可和使用的符號(hào)與聲音的體系總和。[1]從文化發(fā)展的本質(zhì)角度講，一國(guó)的文化應(yīng)該是能夠蘊(yùn)含本國(guó)的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值取向、社會(huì)心理的不具有世界普遍意義的東西，本文從以下三個(gè)方面論述進(jìn)行論述。

（一）漢字的閱讀書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象和用漢字的思維

一個(gè)民族的文字“每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面”[2]即文化通常以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如可以通過(guò)印度字母了解南亞各民族，通過(guò)拉丁字母了解西方大部分國(guó)家等，那么，了解中國(guó)及其文化，無(wú)疑要從流傳至今并日益國(guó)際化的漢字入手。它和我們國(guó)家和民族的思想文化觀念始終保持著密切的聯(lián)系。它反映了我們民族的探厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征，它的獨(dú)特的造字方法所顯示的形體風(fēng)貌、特有風(fēng)格，確為世界文字所特有。例如漢字“人”體現(xiàn)了用兩腳直立行走的人類(lèi)特征，“羊”反應(yīng)了動(dòng)物有角的特征，“田”表現(xiàn)了我國(guó)古代井田制的分布格局等等，這些都是西方文字和其他文字所不具備的功能，可以說(shuō)“漢字，是中華文化之根，是永葆青春的文化精靈?！盵3]因此，漢字以及由此形成的文化可以作為中國(guó)所特有的、典型的文化。

（二）家國(guó)一體的儒學(xué)傳統(tǒng)

趙汀陽(yáng)在《天下體系》一書(shū)中有這樣的一段話(huà)：“中國(guó)政治制度的優(yōu)先排列順序是個(gè)體—家—國(guó)—天下?！盵4]即先家，后國(guó)，再天下，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家，因此，中國(guó)的國(guó)可以稱(chēng)之為國(guó)家。以家族為本位的集體主義，是群體至上價(jià)值的體現(xiàn)，在家族內(nèi)部，儒家強(qiáng)調(diào)以“孝悌”作為團(tuán)結(jié)凝聚家族成員的紐帶，而在家族外部，儒家強(qiáng)調(diào)“禮”和“德”，這為以家族為本位的集體主義提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等，把立己與立人聯(lián)系起來(lái)，超越自我價(jià)值，達(dá)到群體的認(rèn)同，在這種價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家庭對(duì)內(nèi)家庭和睦，對(duì)外為國(guó)為他，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的良好運(yùn)作起到了至關(guān)重要的作用，這個(gè)關(guān)系可以用下圖來(lái)表示，即個(gè)體修身—家庭和睦—群體有序—國(guó)家安定。這是中國(guó)文化的特有現(xiàn)象。

（三）儒釋道三教合一的中國(guó)哲學(xué)

在中國(guó)文化中，哲學(xué)文化是中華民族智慧的本質(zhì)體現(xiàn)和理性積淀，而其中的儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)和佛教哲學(xué)是其的主流，這三教合一始于北周時(shí)期，隨后，中國(guó)文化逐漸形成儒釋道三教三足鼎立的局面。經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期融通與發(fā)展，三教合流在北宋己經(jīng)大致成型，明代以后則成社會(huì)主流思想。它們共同維系著中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，左右著中國(guó)文化的發(fā)展潮流和方向。

需要指出的是，三教合流，互斥互補(bǔ)，相互融合，并不是說(shuō)三者地位平等，楊慶堃先生以“一主兩從”的主從關(guān)系，說(shuō)明儒家與佛道兩教的關(guān)系，即儒教是主體，佛教和道教是儒教的補(bǔ)充，這里的“教”，不是傳統(tǒng)意義上的宗教的教，而是教化的教，這是從社會(huì)教育功能的角度上而言的，[5]也正是教化的意思體現(xiàn)了儒釋道三教作為哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的意義。

二、全球化背景下中國(guó)文化發(fā)展的困境與挑戰(zhàn)

（一）文化多元化發(fā)展與殖民化傾向?qū)ξ覈?guó)文化造成巨大沖擊

全球化是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程和結(jié)果，“它并非一個(gè)客觀中性的政治和經(jīng)濟(jì)過(guò)程，其內(nèi)部充滿(mǎn)了控制、支配和權(quán)力關(guān)系”，[6]它除了傳統(tǒng)的在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化外，如今越來(lái)越多的表現(xiàn)在文化領(lǐng)域的影響，即文化的全球化，以前，由于時(shí)空的限制，各種異質(zhì)文化和意識(shí)形態(tài)基本獨(dú)立發(fā)展，而如今卻在全球范圍內(nèi)遭遇、碰撞、沖突、矛盾、交流、互動(dòng)、融合。在這個(gè)過(guò)程中，以美國(guó)為首的西方國(guó)家通過(guò)各種手段和途徑對(duì)中國(guó)的文化精神、價(jià)值觀念施加影響，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展造成巨大負(fù)面影響。

文化全球化過(guò)程中，世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的文化通過(guò)知識(shí)傳遞、信息交流、人文互動(dòng)等交流和互動(dòng)越來(lái)越頻繁和密切，從而推動(dòng)了世界各民族文化的相互接受和認(rèn)同，體現(xiàn)了文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)，在這一趨勢(shì)的影響下，中國(guó)的傳統(tǒng)觀念和思維方式產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變，比如西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)的傳入削弱了中國(guó)自身的春節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等，而這些傳統(tǒng)的節(jié)日深深地包含著中國(guó)的家文化、勞動(dòng)文化和孝文化和祭祖文化，表面上是節(jié)日消費(fèi)形式的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的削弱和淡化，對(duì)此必須引起足夠的重視。

（二）中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間文化的脫節(jié)

《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中有這樣兩句話(huà)：“周雖舊邦，其命維新?！边@里可以用來(lái)表示傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化使命問(wèn)題，[7]如古代的“三從四德”與現(xiàn)代社會(huì)的自由平等觀念相去甚遠(yuǎn)，如果一味的堅(jiān)持所謂傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，而沒(méi)有積極地推進(jìn)其與現(xiàn)代社會(huì)接軌，則難免滅亡的命運(yùn)，悠久而厚重的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)忍不拔的民族文化，本來(lái)是中國(guó)文化的豐富資源和寶貴財(cái)富，但如果不能正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與全球的關(guān)系，則可能會(huì)阻礙文化的發(fā)展，20世紀(jì)60-70年代的“文化大革命”就是由文化領(lǐng)域的左傾錯(cuò)誤而帶來(lái)的一場(chǎng)沉重的社會(huì)災(zāi)難。因此，在當(dāng)代，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視文化的建設(shè)和發(fā)展，如胡錦濤在在十八大上指出：“要建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵8]這實(shí)際上表明了中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化脫節(jié)的客觀性和現(xiàn)實(shí)性。

（三）中國(guó)文化自覺(jué)性的削弱

塞繆爾·亨廷頓曾指出：“在一個(gè)世界各國(guó)人民都以文化來(lái)界定自己的時(shí)代，一個(gè)人沒(méi)有文化核心而僅僅以政治信條來(lái)界定自己的社會(huì)哪里會(huì)有立足之地？”[9]即一個(gè)人或者是一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有自己的核心文化，沒(méi)有高度的文化自覺(jué)，就不能屹立于世界民族之林。這體現(xiàn)了文化自覺(jué)對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要意義。百余年來(lái)，眾多仁人志士的艱苦探索，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從“民族獨(dú)立、人民解放”到“國(guó)家富裕、人民富強(qiáng)”，經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)展、政治越來(lái)越民主、文化也越來(lái)越自覺(jué)，文化自覺(jué)既是一種文化意識(shí)，又是一種文化價(jià)值觀，更是一種文化實(shí)踐論，它不是文化的復(fù)古論，不是文化保守主義，而是適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流而又符合本國(guó)實(shí)際的文化的自主發(fā)展與創(chuàng)新。可是隨著全球化的深入和發(fā)展，我國(guó)融入世界面臨巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，特別是今年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)下行壓力增大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩，各方面矛盾沖突有突出的趨勢(shì)，中國(guó)話(huà)越來(lái)越難說(shuō)、中國(guó)故事越來(lái)越難講，中國(guó)精神越來(lái)越難彰顯。這些無(wú)疑都會(huì)削弱文化的自覺(jué)性，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展創(chuàng)新提出了很大的挑戰(zhàn)。

三、中國(guó)文化的發(fā)展路徑

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”我們黨在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的過(guò)程中，始終重視文化的重要地位和關(guān)鍵作用，將文化的發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容加以推進(jìn)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是符合中國(guó)實(shí)際發(fā)展的需要，也是中華兒女的共同心愿。

（一）中國(guó)文化的建設(shè)的根本方向是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向

在文化建設(shè)中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就堅(jiān)持了文化建設(shè)為人民群眾服務(wù)性質(zhì)、堅(jiān)持了文化建設(shè)的一元化發(fā)展方向，江澤民同志指出：“堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位…決定著我國(guó)文化事業(yè)的性質(zhì)和方向。”[10]馬克思主義作為我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的檢驗(yàn)了的真理性的指導(dǎo)原則，因此，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中也必須堅(jiān)持這一根本原則。但是，任何事情都是特殊性和普遍性的統(tǒng)一，馬克思主義的指導(dǎo)原則和我國(guó)文化建設(shè)的原則也是特殊性與普遍性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的核心地位和重要作用，并不是說(shuō)我國(guó)的文化建設(shè)內(nèi)容只包含馬克思主義，而是以馬克思主義知道符合我國(guó)具體實(shí)際的文化建設(shè)，不能本末倒置，即當(dāng)代中國(guó)文化的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)當(dāng)做到具體的“三貼”：貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活，運(yùn)用于實(shí)踐，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新，我們說(shuō)馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化靈魂和核心，其要義即在于此。

（二）中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯是從“外部沖擊”到“自覺(jué)創(chuàng)新”

從“外部沖擊”到“自覺(jué)創(chuàng)新”的過(guò)程實(shí)際上是中國(guó)文化的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是以“以夷為師”為起點(diǎn)的，其整個(gè)發(fā)展過(guò)程始終伴隨著與西方文化的交流、碰撞、融合。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方各種先進(jìn)器物的傳入，其價(jià)值觀念、生活方式也有意無(wú)意的對(duì)中國(guó)的固有傳統(tǒng)產(chǎn)生了影響，但從這一時(shí)期一直到新文化運(yùn)動(dòng)，西方對(duì)于中國(guó)文化的影響主要體現(xiàn)在器物層面，新文化運(yùn)動(dòng)以后，康有為、梁?jiǎn)⒊纫慌袊?guó)先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中西方差距的實(shí)質(zhì)是在精神層面和文化理念上，于是開(kāi)始了中國(guó)文化的自覺(jué)創(chuàng)新時(shí)期。伴隨著改革開(kāi)放以來(lái)幾十年的發(fā)展，我們黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚，針對(duì)我國(guó)文化發(fā)展不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的情況，提出建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，特別是習(xí)總書(shū)記提出重學(xué)儒家經(jīng)典，推進(jìn)了以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性，是我們對(duì)待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有的正確態(tài)度。

（三）中國(guó)文化發(fā)展的基本途徑是求同存異

求同存異思想源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其內(nèi)涵可以用“和”、“包容”、“和諧”等思想來(lái)表達(dá)，我國(guó)古代的很多經(jīng)典論述都表達(dá)了這一內(nèi)涵，如《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；孔子“君子和而不同，小人同而不和”明確表達(dá)了求同存異的思想。在近代，毛澤東、周恩來(lái)等一批無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)革命家在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和外交上堅(jiān)持求同存異，為新中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的國(guó)際環(huán)境，新時(shí)期，和諧世界、和平共處等更是對(duì)求同存異原則的繼承與發(fā)展。全球化背景下，既要堅(jiān)持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)其創(chuàng)新與發(fā)展，更要堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，在走向文化的高峰中包容借鑒，共同發(fā)展。

但是，在同外來(lái)文化的交流過(guò)程中，要堅(jiān)持中華民族文化的精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)文化發(fā)展過(guò)程中自信心和光榮感。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有自己的文化內(nèi)核，沒(méi)有自己的本土文化，那么，這個(gè)國(guó)家的發(fā)展就會(huì)失去精神支撐，整個(gè)民族的進(jìn)步也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。就今天來(lái)說(shuō)，就是要我們立足于時(shí)代實(shí)踐的要求，以發(fā)展創(chuàng)造符合人民群眾實(shí)際需求的文化產(chǎn)品為根本，在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本，以

外來(lái)文化為用。中國(guó)傳統(tǒng)文化就好比是大米，外來(lái)文化就好比是雜糧，要想煮出一鍋營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高的八寶粥，就要選用優(yōu)質(zhì)的大米，淘洗掉不好的或者不需要的雜糧，然后把它們放在一起烹煮，但是要想煮出來(lái)的八寶粥保持不變質(zhì)，就要多放大米，適當(dāng)?shù)姆乓恍╇s糧，這才是正宗的、真正的“文化八寶粥”。

參考文獻(xiàn)：

[1]區(qū)文偉.淺談文化[M].廣州：花城出版社.2015.

[2]錢(qián)穆.中國(guó)文學(xué)論叢[M].北京：三聯(lián)書(shū)店,2002.

[3]李人凡.漢字文化研究論綱[J].出版發(fā)行研究,2014(2)

[4]趙汀陽(yáng).天下體系——世界制度哲學(xué)導(dǎo)論[M].江蘇：江蘇教育出版社，2005.

[5]參見(jiàn)季四龍.論儒釋道三教合流的類(lèi)型[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（2）.

[6]黃旭東.論文化全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].河南社會(huì)科學(xué)，2009，（3）.

[7]李建中.中國(guó)文化概論（第二版）[M].湖北：武漢大學(xué)出版社，2014.

[8]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].北京：人民出版社，2014.

[9]甘陽(yáng).古今中西之爭(zhēng)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006.

[10]江澤民文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006.