中國(guó)傳統(tǒng)文化中的協(xié)商民主思想探析

劉秀玲（吉林省社會(huì)科學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130031）

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中國(guó)傳統(tǒng)文化中的協(xié)商民主思想探析

劉秀玲
（吉林省社會(huì)科學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130031）

【摘 要】中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，傳承著數(shù)千年中國(guó)文化的基因，傳統(tǒng)文化的眾多因子都蘊(yùn)含著協(xié)商民主思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化為推動(dòng)中國(guó)的民主政治發(fā)展起著重要作用，為孕育中國(guó)協(xié)商民主思想奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。中國(guó)協(xié)商民主思想的形成與發(fā)展同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”思想、“仁”思想、民本思想、中庸思想蘊(yùn)含的協(xié)商民主基因相互契合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；協(xié)商民主；協(xié)商思想

【DOI】10.3969/j.issn.1009 -2293.2016.01.004

在任何一個(gè)民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中，真正能夠反映該民族精神的是其意識(shí)形態(tài)中的思想文化，也就是令一個(gè)民族延綿不斷的文化傳統(tǒng)。民主政治發(fā)展與文化緊密相聯(lián)，不同的文化理念，孕育不同的民主模式。這主要在于任何一時(shí)代的思想不會(huì)在后一時(shí)代銷聲匿跡，而是在后一時(shí)代的思想中能夠若現(xiàn)端倪。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，傳承著數(shù)千年中國(guó)文化的基因，傳統(tǒng)文化的眾多因子都蘊(yùn)含著協(xié)商民主思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化為推動(dòng)中國(guó)的民主政治發(fā)展起著重要作用，為孕育中國(guó)協(xié)商民主思想奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

一、“和”思想

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心價(jià)值之一，是中華文明的寶貴遺產(chǎn)，其哲理十分深刻。它自古以來(lái)就始終貫穿于中國(guó)政治文化思想的發(fā)展脈絡(luò)，而中國(guó)協(xié)商民主的價(jià)值追求與這種“和”政治文化恰好相契合，并深深沉淀于悠久的中華文明歷史長(zhǎng)河之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”強(qiáng)調(diào)的是不同的思想觀念和利益需要之間的協(xié)調(diào)，并注重兼容并包，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值體系。因此，自古以來(lái)，“和”是中華文明得以綿延不斷、經(jīng)久不衰的重要條件。民主是歷史孕育的，在幾千年的中華文明熏陶下，當(dāng)今的中國(guó)協(xié)商民主思想可以追溯到中國(guó)古代“和”的思想。當(dāng)然，這種“和”的思想也不是古代先賢憑空臆想而出的，而是有一定的客觀依據(jù)。這主要是因?yàn)橛钪嬷g的一切自然萬(wàn)物都按照一定規(guī)律，均衡有序地運(yùn)動(dòng)，保持著一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。中國(guó)古代哲人通過(guò)觀察天上的日月星辰，以及大地的春、夏、秋、冬四季，總結(jié)出它們是按照規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)和出現(xiàn)。不僅如此，中國(guó)古代哲人還通過(guò)觀察自然界的生物圈，而總結(jié)出世間的生物也與自然環(huán)境之間存在著相輔相成的適應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系之間存在著一定的和諧規(guī)律。“如植物利用太陽(yáng)能進(jìn)行光合作用，將太陽(yáng)能量固定在有機(jī)物之中，以供人類和動(dòng)物消費(fèi)利用，而人與動(dòng)物的排泄及殘骸由微生物分解后又回歸自然，為植物提供養(yǎng)料。一切生命就是在這種復(fù)雜的能量轉(zhuǎn)換鏈條中建立了生態(tài)平衡關(guān)系，使生命不斷延續(xù)發(fā)展下去。一切生物只有使自己的生命節(jié)律與自己周圍環(huán)境的變化和諧一致，同步運(yùn)行，才得以生存繁衍發(fā)展。大自然巧妙地安排整個(gè)生物界多姿多彩，井然有序，和諧地發(fā)展著?！保?］于是，在這種萬(wàn)物都以和諧有序存在的環(huán)境之下，逐漸浸潤(rùn)了中國(guó)古代“和”的思想。恰如荀子所言：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》）。因此，“和”的思想是與世間萬(wàn)物緊密相連，它是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓，也為其它文化的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

中華民族自古以來(lái)崇尚和平，向往和諧。孔子在《禮運(yùn)》篇中曾描述的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’”（《禮記·禮運(yùn)》）。因此，孔子所描述的這種和諧的“大同”社會(huì)不存在戰(zhàn)爭(zhēng)和貧富差距，人們之間的存在關(guān)系也是互敬互愛(ài)，和睦相處。這深深反映出中國(guó)古代人民尋求和諧的精神。因此孔子一直極力推崇：“禮之用，和為貴?！泵献訌?qiáng)調(diào)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”（《老子·二十二章》）?！昂椭C”是中國(guó)協(xié)商民主的主要價(jià)值理念。儒家經(jīng)典《中庸》說(shuō)過(guò)：“和也者天下之達(dá)道也。”由此可見(jiàn)，和諧、中庸的儒家思想為中國(guó)協(xié)商民主提供了傳統(tǒng)文化源泉，也為中國(guó)協(xié)商民主的發(fā)展提供了良好的文化背景。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化始終把“和”視為政治的最高境界。換句話說(shuō)，也就是“既堅(jiān)持原則又尊重差異，既相互碰撞又形成共識(shí)，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，以實(shí)現(xiàn)‘和諧而不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。’”［2］然而，中國(guó)協(xié)商民主是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，批判和繼承了這種古代的“和”優(yōu)秀政治文化傳統(tǒng)，而且使其更加具備了新的時(shí)代涵義，于是，中國(guó)共產(chǎn)黨在做出重大決策時(shí)與各民主黨派、社會(huì)各界代表人士等進(jìn)行協(xié)商，進(jìn)而形成各方均可接受的方案，最終達(dá)到和諧一致。毋庸置疑，無(wú)論是中國(guó)協(xié)商民主的主體還是客體乃至于協(xié)商的動(dòng)態(tài)過(guò)程無(wú)不浸潤(rùn)著“和”的思想。中國(guó)協(xié)商民主的主體范圍非常廣泛，包含中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派、無(wú)黨派人士、人民團(tuán)體、各少數(shù)民族以及各界的代表，香港特別行政區(qū)同胞、澳門特別行政區(qū)同胞、臺(tái)灣同胞和歸國(guó)僑胞的代表以及特別邀請(qǐng)的人士組成。諸多協(xié)商主體就經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題和涉及群眾切身利益的重要問(wèn)題通過(guò)協(xié)商進(jìn)而形成各協(xié)商主體均可接受的方案，這種差異的主體和尊重差異的協(xié)商動(dòng)態(tài)過(guò)程均體現(xiàn)了“和”的思想?？傊?，中國(guó)協(xié)商民主思想是古代中國(guó)“和”傳統(tǒng)政治文化的孕育與發(fā)展。

二、“仁”思想

“仁”的思想是中國(guó)協(xié)商民主思想的重要傳統(tǒng)文化來(lái)源。“仁”是人之本，是中華民族傳統(tǒng)道德的根基，是中華民族對(duì)士敬忠，對(duì)平級(jí)恕、友、悌、信、義，對(duì)下級(jí)做到慈、惠、覺(jué)、厚的根源。這樣可以順利地解決上、中、下各個(gè)層次的矛盾，有利于化解社會(huì)紛爭(zhēng)，避免各種矛盾的發(fā)生。因此，孔子所主張的“泛愛(ài)眾，而親仁”正是中國(guó)博大精深的文化之中“仁”的思想集中體現(xiàn)。當(dāng)然，這種文化為中國(guó)協(xié)商民主思想奠定了重要理論基礎(chǔ)和提供了豐富的精神資源。

“仁”的思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心思想之一，古人用其來(lái)協(xié)調(diào)自身與外界的關(guān)系，因此這種思想在處理倫理關(guān)系上發(fā)揮著重要的積極作用?？鬃又赋觥胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。這里指出仁的涵義，如果想要自己能夠站得住和飛黃騰達(dá)，也要使別人站得住和做事通順，這就是所謂的仁。當(dāng)然，這種“仁”的思想為以后的中國(guó)協(xié)商民主的發(fā)展奠定了文化因子。孟子言：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”（《孟子·公孫丑下》）。由此可以看出同情之心是仁的發(fā)端。墨子也指出了：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止”（《墨子·非樂(lè)上》）。由此可以看出，仁者做事之時(shí)，要做對(duì)天下人有益的事情，并將此作為天下之法度。中國(guó)協(xié)商民主是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，對(duì)事關(guān)國(guó)際民生的重大決策要同各民主黨派以及各社會(huì)階層進(jìn)行協(xié)商，即對(duì)天下有利之事進(jìn)行協(xié)商，契合了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中“仁”的思想。因此，這種“仁”的思想為中國(guó)協(xié)商民主思想提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

古代先哲對(duì)“仁”注入了眾多解釋，然而“仁”最核心的思想就是博愛(ài)?！吨芤住分兄赋觯骸傲⑻熘涝魂幣c陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《周易·說(shuō)卦》）。可見(jiàn)，仁是最基本的人道之法則。顯然，這足以說(shuō)明了“仁”的思想在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化之中占據(jù)著舉足輕重的地位。董仲舒言：“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我。義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁”（《春秋繁露·仁義法》）。顯然，董仲舒指出了仁的方法，主要在于關(guān)愛(ài)別人。當(dāng)然，也指出了如果一個(gè)人得不到別人的愛(ài)，即便自愛(ài)，也無(wú)法稱之為“仁”。韓愈曰：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也”（《韓昌黎集·原道》）。由此可以看出，博愛(ài)稱之為仁，做事情合情合理稱之為義。仁與義均有固定的名稱，而道與德則無(wú)固定名稱。在這里，韓愈所講的道德，是融合了仁與義而論的天下之公理的道德。

縱觀中華幾千年之“仁”的思想之文脈，無(wú)不浸透著一種從博愛(ài)親朋好友到博愛(ài)民眾，再到博愛(ài)世間萬(wàn)物的思想。然而，正因?yàn)橹腥A民族自古就有著博愛(ài)世間萬(wàn)物之“仁”的思想，所以這種博愛(ài)思想也順理成章地為中國(guó)協(xié)商民主思想的發(fā)展種下了因子。中國(guó)協(xié)商民主的的目標(biāo)在于通過(guò)協(xié)商的過(guò)程充分發(fā)揮各民主黨派、社會(huì)各個(gè)階層代表人士以及無(wú)黨派代表的參政議政作用，這樣能夠充分反映民意，廣求良策，有利于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)事關(guān)國(guó)計(jì)民生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等重要問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)民主地決策。這充分反應(yīng)了中國(guó)執(zhí)政黨博愛(ài)民眾的“仁”的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“仁”思想的延續(xù)和發(fā)展。加之中國(guó)人口眾多，疆域廣闊，加之存在著多個(gè)民族和多個(gè)宗教，這就注定了中國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)多元化和復(fù)雜化。然而，中國(guó)協(xié)商民主的目標(biāo)恰好在于通過(guò)整合社會(huì)各個(gè)階層的利益訴求，充分有效地反映各個(gè)民族的觀點(diǎn)和愿望，切實(shí)拓寬社會(huì)利益表達(dá)渠道，化解民族矛盾，減少?zèng)_突。當(dāng)今，尤其是中國(guó)少數(shù)民族聚集地區(qū)和邊疆地區(qū)，偶爾也會(huì)發(fā)生民族矛盾和沖突，通過(guò)中國(guó)協(xié)商民主的協(xié)商平臺(tái)暢通了各民族利益渠道，充分化解了眾多矛盾和糾紛，實(shí)現(xiàn)不同民族和群體的利益整合，切實(shí)體現(xiàn)了仁愛(ài)的精神，這正契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”的思想?？偠灾?，中國(guó)協(xié)商民主通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨與各個(gè)黨派以及各個(gè)社會(huì)階層對(duì)國(guó)家的重要問(wèn)題以及涉及群眾自身利益的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行協(xié)商，深入體察民情，進(jìn)一步了解民意，這深深浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”的思想。

三、民本思想

民本思想深深鐫刻在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，也時(shí)刻涵養(yǎng)著中國(guó)協(xié)商民主思想的不斷成長(zhǎng)。毋庸置疑，中國(guó)協(xié)商民主被界定為“黨的群眾路線在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)”，這同中國(guó)協(xié)商民主繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想有重要聯(lián)系。而中國(guó)協(xié)商民主思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此其自然而然也與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想緊密相聯(lián)。民本思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在《尚書·五子之歌》中就記載“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧，予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，……萬(wàn)姓仇予，予將疇依”（《尚書·五子之歌》）？這充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者意識(shí)到了民眾有著巨大無(wú)窮的力量，絕對(duì)不能輕視，而且要關(guān)愛(ài)他們，要重視他們的意見(jiàn)，使人民其成為國(guó)家的根基。只有人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能穩(wěn)定。反之，如果統(tǒng)治者暴虐無(wú)道，與人民群眾的意見(jiàn)相對(duì)立，萬(wàn)眾“仇予”，國(guó)家社稷將不保。孟子提出了：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子”（《孟子·盡心下》）。由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為人民統(tǒng)治者順利統(tǒng)治的重要條件，如果君王想要得天下，必須要得民心，以人民為本。這乃是最根本的“道”。荀子認(rèn)為，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”?？v觀中國(guó)千年之歷史，任何文明鼎盛朝代，均是統(tǒng)治者以人民為本，采取了一系列重民、愛(ài)民的政策，并意識(shí)到協(xié)商的重要性，輕徭薄賦，少動(dòng)干戈，使所轄百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安，從而使社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提高，社會(huì)的精神文明也得以發(fā)展。而中國(guó)協(xié)商民主的重要價(jià)值在于通過(guò)協(xié)商而促進(jìn)社會(huì)和諧，這繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的民本思想。

民本思想自古以來(lái)就起著非同凡響的作用，這為中國(guó)協(xié)商民主思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論源泉。所以孟子提出：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。換言之，也就是當(dāng)統(tǒng)治者如果能以百姓的快樂(lè)視為自己的快樂(lè)，以百姓的憂愁視為自己的憂愁之時(shí)，尚何愁天下不歸？這種博大精深的民本思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也為中國(guó)協(xié)商民主思想以民為本積累了豐富的精神資源。

唐太宗在執(zhí)政幾十年之中，勵(lì)精圖治，據(jù)史書詳載，太宗執(zhí)政初期，恰逢天災(zāi)，加之外族入侵，糧食價(jià)格迅速高漲，于是太宗勵(lì)行勤儉節(jié)約，恩澤普天之下。當(dāng)時(shí)，有很多百姓淪為盜賊，有官員建議用嚴(yán)厲刑法加以制止，而太宗卻制止了官員的建議。不僅如此，太宗并告誡官員百姓淪為盜賊的原因出自于賦稅繁重，并提倡勤儉節(jié)約以身作則，也讓官員為政清廉而以民為本。所以，這種以民為本的思想在中國(guó)古代被歷代開(kāi)明統(tǒng)治者積極重視。當(dāng)然，民本思想正是中國(guó)幾經(jīng)跌宕起伏，卻傲然屹立于世界東方的重要思想保證。不僅如此，通過(guò)中國(guó)協(xié)商民主所搭建的平臺(tái)，能夠使黨和國(guó)家上至大政方針下到民生政策都既代表廣大人民群眾的根本利益又反映部分群體的特殊利益，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，能夠拓寬公民有序政治參與渠道從而協(xié)調(diào)各方的利益矛盾與沖突，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定。毋庸置疑，這種民主重在強(qiáng)調(diào)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，要為人民群眾謀利益，而古代的民本思想中的重民、安民等都是中國(guó)協(xié)商民主的理論淵源之重要基因。

一言以蔽之，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為中國(guó)協(xié)商民主思想積累了深厚的文化底蘊(yùn)，為中國(guó)協(xié)商民主的發(fā)展提供了積極借鑒思想。

四、中庸思想

中庸思想是中華民族一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化之精髓?！爸杏埂倍肿钤绯霈F(xiàn)在《論語(yǔ)》之中，孔子曰“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）！在此，孔子把“中庸”上升至“德”的境界，也就是凸顯做事無(wú)過(guò)無(wú)不及的價(jià)值理念。總之，中庸思想重在強(qiáng)調(diào)為人處事要不偏不倚，不左不右的價(jià)值理念。也就是說(shuō)做任何事情，都要做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處，保持適中的原則。中庸思想自古以來(lái)就貫穿于中國(guó)政治文化思想的發(fā)展脈絡(luò)，為中國(guó)協(xié)商民主思想的形成積奠了深厚的文化基礎(chǔ)。

中庸思想也是中華文明能夠延綿至今的重要條件。自古以來(lái)，中華民族同胞在為人處事之中一直秉承中庸之道。在《中庸》里提出“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！痹谶@里，重在強(qiáng)調(diào)“中和”的一種主體價(jià)值認(rèn)定。因此，中庸思想可以理解為能夠應(yīng)允“差異”存在，對(duì)世間萬(wàn)物秉承寬容和中庸態(tài)度。《中庸》篇里指出：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”（《禮記·中庸》）。在這里從字面的意思來(lái)理解就是唯有達(dá)到至誠(chéng)境界的人，才可以真正盡自己的本性。因?yàn)橹挥斜M自己的本性，才能盡知他人的本性。只有盡知他人的本性，才能盡知萬(wàn)物的本性。這樣才能達(dá)到天人合一的思想境界。歸根結(jié)底，“至誠(chéng)”是可以贊天地之化育，與天地參矣的前提?？傊爸琳\(chéng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中庸思想的重要體現(xiàn)，它可以理解為對(duì)不同人的意見(jiàn)、事物主張包容而不偏不倚的一種胸懷。中國(guó)協(xié)商民主思想就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，與來(lái)自各黨派、各團(tuán)體、各階層的群體之間進(jìn)行協(xié)商，最終達(dá)到協(xié)商的共識(shí)或一致。因此，中國(guó)協(xié)商民主思想繼承了中庸思想的傳統(tǒng)政治文化思想，切實(shí)體現(xiàn)了一種不偏不倚的中庸價(jià)值理念。

中庸思想還強(qiáng)調(diào)的是人做事情要知進(jìn)知退，把握合理的尺度和分寸的做事方法。《周易》篇提及：“‘亢’之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”（《周易·乾·文言》）！也就是說(shuō)，如果一個(gè)人在事業(yè)、榮譽(yù)、地位等方面已經(jīng)上升到很高位置，也就是處于峰巔狀態(tài)，如果還是心存只知進(jìn)而不知退，只知存而不知亡，只知得而不知失，那么這樣的人稱不上為圣明之人。而那種時(shí)刻知道應(yīng)該保持進(jìn)退存亡并一直持有誠(chéng)善之心的人，這種人才能稱的上為真正的圣明之人。可見(jiàn)，這里的知進(jìn)退的處事原則也是中庸思想精髓。“全則必缺，極則必反，盈則必虧”（《呂氏春秋·博志》）。顯然，無(wú)論中庸思想無(wú)論是在為人處事乃至上升到道德境界都注重思想觀念和利益需要之間的平衡，并強(qiáng)調(diào)人與世界萬(wàn)物兼容并包，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值體系。中國(guó)協(xié)商民主思想正是通過(guò)協(xié)商的民主形式，有利于包容不同階層群體的建議，能夠展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方式采取知進(jìn)退的一種合理執(zhí)政方法。這更加契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸思想之精髓。

由此觀之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的協(xié)商民主思想，作為中華民族精神的表現(xiàn)，為中國(guó)協(xié)商民主理論的形成積淀了深厚的文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］莊聰生.協(xié)商民主：中國(guó)特色社會(huì)主義民主的重要形式［J］.馬克思主義研究，2006，（7）.

（責(zé)任編輯：劉亮紅）

【中圖分類號(hào)】D627

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009 -2293（2016）01 -0018 -04

作者簡(jiǎn)介：劉秀玲，吉林省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所助理研究員，法學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)農(nóng)村協(xié)商民主制度體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BKS042）階段成果、吉林省社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“吉林省公共文化服務(wù)協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略研究”階段成果。