論馬克思的社會(huì)理想——駁幾種錯(cuò)誤社會(huì)思潮

李彥波

(中共呼倫貝爾市委黨校，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021000)

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論馬克思的社會(huì)理想
——駁幾種錯(cuò)誤社會(huì)思潮

李彥波

(中共呼倫貝爾市委黨校，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021000)

摘要：馬克思的社會(huì)理想，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，一直都是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指路明燈，也是我們堅(jiān)持不懈奮斗的最宏偉目標(biāo)。但是，當(dāng)今無論社會(huì)上，還是學(xué)術(shù)界都出現(xiàn)了許多質(zhì)疑和歪曲馬克思社會(huì)理想的錯(cuò)誤思潮。這些錯(cuò)誤思潮不斷沖擊著人們的思想，嚴(yán)重動(dòng)搖了人們的共產(chǎn)主義信仰。我們必須揭示這些社會(huì)思潮的錯(cuò)誤本質(zhì)，追溯真正的馬克思社會(huì)理想，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的正確方向。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)理想；社會(huì)思潮；共產(chǎn)主義

我國(guó)是目前世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。擁有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，才能保證我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與推進(jìn)，各種社會(huì)思潮也不斷涌入，能否正確認(rèn)識(shí)各種思潮的本質(zhì)，直接關(guān)系到我們能否堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)持社會(huì)主義建設(shè)的正確方向。因此，對(duì)目前社會(huì)上以及學(xué)術(shù)界各種非馬克思主義和反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮保持清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)“十三五”發(fā)展總體目標(biāo)具有重要意義。

一、研究馬克思社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的社會(huì)理想，即共產(chǎn)主義理想信念不是憑空產(chǎn)生的，它是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)人類社會(huì)最美好未來的理性選擇。共產(chǎn)主義理想信念作為人類優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，無論在歷史上還是今天，都是時(shí)代進(jìn)步的精神動(dòng)力和力量源泉。

(一)馬克思的社會(huì)理想為中國(guó)人民指明了奮斗目標(biāo)

蘇聯(lián)解體，東歐劇變，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受了嚴(yán)重挫折，也對(duì)人們?cè)斐闪艘欢ǖ男睦頉_擊，許多人開始對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)能否勝利、馬克思的社會(huì)理想能否實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑，一度有人詆毀馬克思的社會(huì)理想為不切實(shí)際的“空想”。隨著我國(guó)改革開放的深入開展，以及后工業(yè)時(shí)代的到來，各種各樣的社會(huì)思潮以及價(jià)值觀不斷涌入，沖擊著人們的思想，更加重了人們?cè)诶硐牒托叛錾系拿悦?。一部分人?duì)中國(guó)未來的發(fā)展走向和社會(huì)主義的前途深感困惑和憂慮，并且出現(xiàn)了信念動(dòng)搖、理想缺失的現(xiàn)象。不僅是人民群眾，包括現(xiàn)今黨內(nèi)出現(xiàn)的眾多貪污腐敗現(xiàn)象，也同共產(chǎn)主義信仰缺失、社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)模糊有密切關(guān)系。因此，以馬克思的社會(huì)理想為指南，明辨錯(cuò)誤思潮，揭示眾多思潮的本質(zhì)，才能堅(jiān)定社會(huì)主義建設(shè)方向。

只有目標(biāo)明確，才有可能為之奮斗。目標(biāo)就是旗幟。毛澤東同志早年就曾提出：“主義譬如一面旗幟，旗子樹起來了，大家才有了希望，才知所趨赴。”[1]只有全體人民共同奮斗，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)才有可能實(shí)現(xiàn)，而正確的理想信念，就是我們黨團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)全國(guó)各族人民共同奮斗的思想旗幟。共產(chǎn)主義理想是我國(guó)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，而中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、中國(guó)夢(mèng)作為我們的近期目標(biāo)，就是這樣的旗幟，將指引各民族人民堅(jiān)持社會(huì)主義方向，共同努力奮斗。

(二)馬克思的社會(huì)理想為全國(guó)人民共同奮斗提供精神動(dòng)力

理想，代表了人們對(duì)美好生活的向往，它不僅是一個(gè)民族不懈拼搏的指路明燈，也是一個(gè)國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)的精神動(dòng)力。曾經(jīng)，一部莊嚴(yán)的《共產(chǎn)黨宣言》、一曲壯烈的《國(guó)際歌》，激勵(lì)著成千上萬的無產(chǎn)者和勞苦大眾站起來與黑暗的舊社會(huì)作斗爭(zhēng)，與反動(dòng)勢(shì)力誓死拼搏。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，就是抱著資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念踏上歷史征程的。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)堅(jiān)定的信念和偉大的理想，無數(shù)革命先烈、仁人志士才會(huì)在為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)中，無畏無懼，甚至獻(xiàn)出寶貴的生命。中國(guó)革命能夠取得最終勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵，但堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念同樣至關(guān)重要。

有了堅(jiān)定的理想信念，才能意志堅(jiān)定，繼而才能為了理想采取行動(dòng)。一個(gè)社會(huì)如果沒有一個(gè)共同的理想信念，就會(huì)失去團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱，就難以保持一致的行動(dòng)，那么最終必然會(huì)成為一盤散沙?？梢?，我們?cè)诩訌?qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，更要注重精神文明的建設(shè)。在新的時(shí)代條件下，面對(duì)各種各樣的社會(huì)思潮，我們必須大力弘揚(yáng)馬克思主義社會(huì)理想，提高人們的科學(xué)文化和思想道德水平，自覺抵制錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，繼而堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，以飽滿的熱情投身于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

(三)馬克思社會(huì)理想為全國(guó)人民提供思想基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族凝聚力

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是異常艱巨的偉大事業(yè)，必須依靠全國(guó)各族人民、一代又一代共同奮斗才能夠?qū)崿F(xiàn)。那么，要做到這一點(diǎn)，除了明確的目標(biāo)和強(qiáng)大的精神動(dòng)力外，還需要有社會(huì)主義共同理想來團(tuán)結(jié)凝聚廣大人民群眾。鄧小平同志多次指出：“我們這么大的一個(gè)國(guó)家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來，組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。沒有理想，沒有紀(jì)律，社會(huì)像舊中國(guó)一樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”[2]

各種社會(huì)思潮和不同價(jià)值觀的涌入，極大地沖擊了人們的思想，致使社會(huì)上出現(xiàn)了一定程度的價(jià)值多元化思想，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位也受到了一定程度的威脅。很多人缺乏信仰、丟失理想。而中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)需要各族人民共同奮斗，這就亟須一個(gè)統(tǒng)一人們思想的強(qiáng)大武器，因?yàn)樗砹巳珖?guó)人民的共同利益和愿望。要提供統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，首先就必須使人們認(rèn)同并信仰馬克思主義社會(huì)理想，因此堅(jiān)決與社會(huì)上詆毀和歪曲馬克思社會(huì)理想的錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，澄清什么是馬克思真正的社會(huì)理想，就具有重要的理論和實(shí)際意義。

二、歪曲馬克思社會(huì)理想的錯(cuò)誤思潮

要追溯馬克思社會(huì)理想的首要前提，就是要弄清楚當(dāng)今社會(huì)及理論界存在哪些歪曲馬克思社會(huì)理想的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并通過分析其錯(cuò)誤本質(zhì)，正本清源。當(dāng)今社會(huì)及學(xué)術(shù)界存在的誤解、歪曲馬克思社會(huì)理想的觀點(diǎn)主要有如下幾種。

(一)馬克思的社會(huì)理想是一種極權(quán)主義

首先，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)理想，即未來的共產(chǎn)主義是一種極權(quán)主義。共產(chǎn)主義實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并且實(shí)行一黨專政，人們?nèi)糠挠谝粋€(gè)共同體，自由根本無法實(shí)現(xiàn)。其次，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思描述的共產(chǎn)主義必將到來是一種歷史天定論。馬克思指出社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)必將不斷從低級(jí)走向高級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。一部分人就把馬克思的觀點(diǎn)歪曲成了所謂的歷史天定論，認(rèn)為既然共產(chǎn)主義必將到來，那么我們就不需要做任何努力，等待它的到來就是了。

(二)馬克思的社會(huì)理想是宗教末日論，是歷史的結(jié)束

這種說法是當(dāng)代社會(huì)反對(duì)馬克思社會(huì)理想的一種時(shí)髦觀點(diǎn)，指責(zé)馬克思的社會(huì)理想就是宗教末日論，或者說是世界末日的學(xué)說。其中一種主要的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思不是依據(jù)科學(xué)，而是依據(jù)宗教的歷史末日學(xué)說、依據(jù)在歷史結(jié)束時(shí)就會(huì)出現(xiàn)某個(gè)“人間天堂”的學(xué)說來論證自己的社會(huì)理想，認(rèn)為共產(chǎn)主義學(xué)說創(chuàng)建了馬克思主義的天堂。還有學(xué)者利用馬克思是猶太人這一事實(shí)，認(rèn)定馬克思的學(xué)術(shù)本質(zhì)上就帶有“古老的猶太人千年王國(guó)之說”。比如，俄羅斯學(xué)者尼·別爾嘉耶夫關(guān)于馬克思就寫道：“他信奉的是財(cái)產(chǎn)國(guó)有化思想，即從根本上拋棄了宗教形式的古老的猶太人千年王國(guó)之說，也就是說，等待上帝到人間進(jìn)行千年統(tǒng)治的來臨?！盵3]59持這種或那種觀點(diǎn)的人都在試圖證明一個(gè)問題——實(shí)現(xiàn)馬克思的社會(huì)理想就是特殊的末日論，即關(guān)于人類歷史末日的宗教學(xué)說。

(三)馬克思的社會(huì)理想不具有現(xiàn)實(shí)性，而是帶有很大空想成分的意識(shí)形態(tài)

社會(huì)發(fā)展的前景，包括馬克思的社會(huì)理想，從來都是思想斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。馬克思主義的反對(duì)派沒有能力提出正面的東西與其對(duì)抗，于是竭盡全力地貶低和損害馬克思主義的威信。其中一個(gè)詆毀馬克思社會(huì)理想的方法是，不顧馬克思反對(duì)任何空想觀點(diǎn)和理論這一事實(shí)，將馬克思關(guān)于未來社會(huì)的學(xué)說與空想混為一談。比如，認(rèn)為馬克思的社會(huì)學(xué)說，特別是他對(duì)未來的看法“不是嚴(yán)謹(jǐn)意義上的科學(xué)理論”，而是帶有很大空想成分的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為馬克思并沒有證明，而是“預(yù)言”、“幻想”或“美化”未來共產(chǎn)主義社會(huì)，根本不考慮社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。然而現(xiàn)實(shí)中，隨著西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平也越來越高，與之相比，社會(huì)主義國(guó)家卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。這種情況就更加增強(qiáng)了人們對(duì)共產(chǎn)主義理想現(xiàn)實(shí)性的懷疑，也為詆毀馬克思社會(huì)理想為空想的觀點(diǎn)提供了市場(chǎng)。

三、馬克思真正的社會(huì)理想

凡是真正了解馬克思社會(huì)理想的人都知道，上述觀點(diǎn)都是對(duì)馬克思社會(huì)理想的歪曲，或者說，是對(duì)馬克思社會(huì)理想的詆毀。要想堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，首先必須駁斥各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，追溯真正的馬克思社會(huì)理想。

(一)馬克思的社會(huì)理想是人道主義的體現(xiàn)

真正的馬克思社會(huì)理想并非所謂的極權(quán)主義，相反，馬克思的社會(huì)理想遵循了人道主義的觀點(diǎn)。

1.人不是孤立的存在物，人在其本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思并不是在孤立的意義上理解人，而是將其理解為一切社會(huì)關(guān)系的總和，理解為社會(huì)存在物。我們應(yīng)該首先認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，然后根據(jù)人的本質(zhì)改變和組織現(xiàn)存世界。既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正天性。馬克思的社會(huì)理想就是與人的本質(zhì)相符合并且充分尊重人的本質(zhì)的社會(huì)，體現(xiàn)了真正的人道主義。馬克思認(rèn)為，把人抽象地視為孤立的、一成不變的自然物是人在社會(huì)中異化的結(jié)果。而個(gè)人與社會(huì)異化的矛盾必將隨著歷史的發(fā)展最終得到解決，“消除”這個(gè)矛盾的過程就是實(shí)現(xiàn)馬克思社會(huì)理想的過程。馬克思所說的“真正的人道主義”的社會(huì)，就是指克服了社會(huì)異化和由真正自由的人組成的社會(huì)。

2.人的死亡及壽命的長(zhǎng)短取決于科學(xué)以及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展程度

馬克思在人的死亡問題上同樣遵循了人道主義。在馬克思的反對(duì)者看來，死亡是無法避免的現(xiàn)象，只有宗教才是“克服”人的死亡的唯一手段，這種“克服”是指宗教能夠滿足人們對(duì)永生的永恒追求，因此它的存在有其合理性和必然性。而馬克思主義者認(rèn)為，人的死亡和永生問題并不是理論和道德的問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。個(gè)體的完結(jié)，他的死亡取決于社會(huì)在多大程度上能夠認(rèn)識(shí)和控制人賴以生存和勞動(dòng)的生物和社會(huì)進(jìn)程。正如馬克思所說：“盡管生命會(huì)死亡，但是死亡卻不應(yīng)當(dāng)生存?！盵3]24我們完全有理由相信，人的壽命必將隨著人類實(shí)踐的不斷深入而不斷延長(zhǎng)。在“真正的人道主義”的未來社會(huì)，生產(chǎn)力特別是科學(xué)力量將得到高度發(fā)展，人們的生活水平和長(zhǎng)壽程度將最終取決于科學(xué)的發(fā)展水平和科學(xué)的實(shí)際運(yùn)用，人的壽命將不存在一個(gè)絕對(duì)的界限。可見，馬克思對(duì)死亡問題的分析也充分體現(xiàn)了人道主義性質(zhì)。

(二)馬克思的社會(huì)理想是“人類真正歷史”的開始

1.人通過人的勞動(dòng)而誕生

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類歷史的出發(fā)點(diǎn)，是人與自然聯(lián)系的手段，是人的“積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)”。勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)同動(dòng)物的生命活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。因此，勞動(dòng)是人類的本質(zhì)屬性。馬克思在早期著作中，就開始把整個(gè)人類的歷史看作是“人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。人在勞動(dòng)中的自我誕生徹底駁斥了宗教創(chuàng)始人的思想，與虛幻的宗教劃清了界限。

2.人類的進(jìn)化隨著勞動(dòng)的發(fā)展向前推進(jìn)

人通過勞動(dòng)創(chuàng)造了自身，同時(shí)自身又隨著勞動(dòng)的不斷發(fā)展而發(fā)展。我們根據(jù)馬克思的論述，可以分析出，馬克思大概將勞動(dòng)的發(fā)展劃分為三個(gè)典型階段：從第一個(gè)階段，即人類歷史早期階段的集體勞動(dòng)，到第二階段階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)的勞動(dòng)分工和異化，最終發(fā)展到第三個(gè)階段，即在建立無產(chǎn)階級(jí)自由社會(huì)的條件下，克服勞動(dòng)的異化和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的聯(lián)合。在最后一種情況下，具備所有明顯特點(diǎn)的勞動(dòng)擁有了“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的特性，成為“人的類特性”。相對(duì)應(yīng)勞動(dòng)發(fā)展的三個(gè)階段，人類自身的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段，即人的依賴社會(huì)、物的依賴社會(huì)、人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。對(duì)比勞動(dòng)發(fā)展和人類自身的發(fā)展可以看出，勞動(dòng)生產(chǎn)能力的提高與個(gè)人的發(fā)展完全不是一回事，比如在勞動(dòng)發(fā)展的第二個(gè)階段，勞動(dòng)生產(chǎn)力大大提高了，但是勞動(dòng)生產(chǎn)率導(dǎo)致在人們之間分配勞動(dòng)，導(dǎo)致組成各種社會(huì)階級(jí)和進(jìn)行剝削，最終導(dǎo)致人的異化。只有在這些過程完成之后，生產(chǎn)才必然要求結(jié)合勞動(dòng)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)無階級(jí)社會(huì)和人的自由發(fā)展。因此，馬克思指出，只有通過自我異化的道路才能最終消滅自我異化。

按照馬克思的觀點(diǎn)，人們只有在完全自由的條件下，才能夠自覺創(chuàng)造屬于自己的歷史，只有在這樣的社會(huì)里，人才能夠?qū)⒆约号c自然界的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系真正置于自己的控制之中，而不再受偶然性支配。因此，“人的依賴社會(huì)”和“物的依賴社會(huì)”是“人類社會(huì)的歷史前期”，而最后一個(gè)階段才是“人類真正歷史”的開始，那時(shí)社會(huì)的進(jìn)步將不再以個(gè)人發(fā)展的倒退為條件。可見，馬克思的社會(huì)理想不是歷史的結(jié)束，而是“人類真正歷史”的開始。

(三)馬克思的社會(huì)理想具有現(xiàn)實(shí)性

與指責(zé)馬克思社會(huì)理想為空想的觀點(diǎn)完全相反，馬克思同教條式的社會(huì)主義或空想的社會(huì)主義不同，從來都沒有幻想，更沒有預(yù)言共產(chǎn)主義社會(huì)的到來，而是通過對(duì)資本主義社會(huì)的深入分析，揭示了它的發(fā)展趨勢(shì)，指明了共產(chǎn)主義的必然到來。在此基礎(chǔ)上，馬克思還進(jìn)一步闡述了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路以及依靠的力量，至此，所有理論都論證了馬克思的社會(huì)理想具有現(xiàn)實(shí)性。

1.馬克思的許多預(yù)見性論斷已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)證明

在馬克思看來，真正的財(cái)富不是物質(zhì)財(cái)富和貨幣，而是人的智慧、能力和天賦?！叭绻麙伒舄M隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？”[4]馬克思寫于150多年之前的這些文字，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)越來越具有現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，在目前的信息化時(shí)代，人的創(chuàng)造能力越來越得到重視，相反對(duì)體力勞動(dòng)者的需求則在逐漸降低，人的創(chuàng)造能力、交際能力以及信息量等在人們活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域開始日益占據(jù)主要地位。此外，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、科技等已經(jīng)無法被某個(gè)或某些個(gè)人控制，而需要社會(huì)共同管理，“知識(shí)是沒有交換價(jià)值的”，這一點(diǎn)馬克思也早就提出過。所有事實(shí)都證明，馬克思的論斷在逐漸成為現(xiàn)實(shí)，最終克服勞動(dòng)異化的勞動(dòng)聯(lián)合必將實(shí)現(xiàn)。

2.共產(chǎn)主義建立在資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，共產(chǎn)主義只能以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，否則，“那就只會(huì)有貧窮的普遍化；而在極端貧窮的情況下，就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”[5]。而建設(shè)共產(chǎn)主義所需的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力就是建立在資本主義高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。

一方面，資本主義本身存在的內(nèi)部矛盾決定了資本主義生產(chǎn)方式必將被更高的生產(chǎn)形式所代替；另一方面，資本在竭盡能力追求剩余價(jià)值時(shí)，不管有目的還是無目的，都在事實(shí)上為共產(chǎn)主義的到來創(chuàng)造了條件。比如它開辟新的市場(chǎng)，建立新的生產(chǎn)領(lǐng)域，建立國(guó)際市場(chǎng)，使資本逐漸擴(kuò)展到全世界，眾多國(guó)家和民族都可以打破地域限制，互相交換商品和服務(wù)。此外，資本主義還不斷創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力，更高的社會(huì)需求以及滿足這些需求的手段。從這一層面來說，資本主義的最高階段也就是共產(chǎn)主義到來的前奏。因此，馬克思并不是幻想，而是將向未來共產(chǎn)主義社會(huì)過渡同資本主義生產(chǎn)的積極一面有機(jī)結(jié)合起來，是建立在實(shí)際基礎(chǔ)上的。

3.工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量

關(guān)于為什么工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量，在這里不再贅述，而主要針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)即“工人階級(jí)將會(huì)消失”進(jìn)行回應(yīng)性論述。

初看之下，結(jié)合后工業(yè)時(shí)代體力勞動(dòng)者逐漸減少這一事實(shí)來看，這個(gè)觀點(diǎn)似乎合理，但是要回應(yīng)這個(gè)觀點(diǎn)，首先要清楚馬克思關(guān)于“工人階級(jí)”的定義。在談工人階級(jí)是全人類解放的主體時(shí)，馬克思所指的不僅是體力勞動(dòng)者，而是全體勞動(dòng)者，即不僅包括體力勞動(dòng)者，也包括腦力勞動(dòng)者。馬克思運(yùn)用了“總工作者”、“總工人”等范疇，同“總資本家”作對(duì)比。在現(xiàn)今社會(huì)中，雖然體力勞動(dòng)者的比重下降，但是雇傭勞動(dòng)者的總數(shù)卻在上升。因此，只要還存在雇傭勞動(dòng)和資本的劃分，只要沒有完全克服人同財(cái)產(chǎn)的異化，工人階級(jí)的歷史使命就會(huì)一直存在下去。

通過以上分析，我們看到，實(shí)現(xiàn)馬克思的社會(huì)理想，既有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又有主體力量，這個(gè)理想切切實(shí)實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性，與空想有本質(zhì)的區(qū)別。

四、結(jié)語

通過闡述馬克思真正的社會(huì)理想，我們可以確定地得出結(jié)論，即上述幾種社會(huì)思潮都是對(duì)馬克思社會(huì)理想的歪曲，是有意地攻擊馬克思的社會(huì)理想。作為與資本主義社會(huì)相對(duì)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義自誕生以來就受到西方資本主義國(guó)家的各種打壓。西方國(guó)家試圖通過意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，西化、分化社會(huì)主義國(guó)家，這也是各種攻擊馬克思社會(huì)理想的社會(huì)思潮的本質(zhì)所在。因此，面對(duì)社會(huì)上以及學(xué)術(shù)界種種質(zhì)疑及扭曲馬克思社會(huì)理想的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，面對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的一定程度的共產(chǎn)主義信仰危機(jī)，我們必須為馬克思社會(huì)理想做辯護(hù)，駁斥錯(cuò)誤的社會(huì)理想思潮，追溯馬克思真正的社會(huì)理想，并采取積極措施，堅(jiān)定人們的共產(chǎn)主義信仰，進(jìn)而在各自的崗位上為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)共同奮斗。

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[責(zé)任編輯：孫霽]

中圖分類號(hào)：A8111

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-8520(2016)02-0044-05

作者簡(jiǎn)介：李彥波(1972-)，女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，講師，碩士。

收稿日期：2016-01-15