云南麗江納西族民居懸魚裝飾美學(xué)探索

張建國(guó) 易凱

【摘要】納西族民居建筑形式眾多、功能性強(qiáng)、藝術(shù)特征也是獨(dú)具特色。尤其是民居建筑上的懸魚裝飾構(gòu)件是納西族民居一大亮點(diǎn)，也成了一種納西民居建筑的裝飾符號(hào)。懸魚構(gòu)件造型獨(dú)特、形式豐富，主要表現(xiàn)出納西族人民恬靜的生活態(tài)度以及對(duì)山水自然的獨(dú)特情懷。

【關(guān)鍵詞】納西族；懸魚裝飾；文化符號(hào)；美學(xué)特點(diǎn)

納西族是我國(guó)56個(gè)民族之一，絕大多數(shù)分布在滇西北的麗江地區(qū)。雖然納西族整個(gè)民族人口不到云南省人口的百分之一，但納西族在藝術(shù)方面卻獨(dú)樹一幟，其詩(shī)文、繪畫、雕塑、建筑、樂舞藝術(shù)名揚(yáng)古今中外。其中，納西族民居在云南民族建筑中也有著舉足輕重的地位。納西族民居建筑形式眾多、功能性強(qiáng)、藝術(shù)特征也是獨(dú)具特色。尤其是民居建筑上的懸魚裝飾構(gòu)件，它雖沒有梁柱、斗拱對(duì)于建筑的支撐起決定性的作用，但是作為納西民居一種獨(dú)特的建筑裝飾，卻賦予了建筑獨(dú)特的藝術(shù)特色，以及慢慢演變成了一種民族建筑的裝飾符號(hào)。豐富多彩、精美絢麗的懸魚構(gòu)件，使得納西民居實(shí)用且美觀，精美又不奢侈，淳樸又不媚俗。

“懸魚”（也稱垂魚）的名字由來，是魚形懸垂于建筑的博風(fēng)板下而得名。主要集中分布在浙江南部、云南納西族和景洪傣族以及河南、山西等地區(qū)。懸魚裝飾構(gòu)件最開始出現(xiàn)在唐朝，隨著民族經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展同步而生。直到宋朝時(shí)期，李誡在其著作《營(yíng)造法式》中才正式確立。構(gòu)造上懸魚構(gòu)件主要應(yīng)用在懸山頂和歇山頂兩種屋頂山墻的博風(fēng)板中央處，用來遮擋縫隙，加強(qiáng)建筑整體裝飾美。裝飾上最初只是單一的“魚”的形狀。后來慢慢演變成多樣的形式，如蝙蝠、壽桃、祥云等，都表達(dá)著一種吉祥的寓意。

一、懸魚構(gòu)件的美學(xué)特點(diǎn)

懸魚構(gòu)件類似于火墻、脊飾、廊柱以及美人靠，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中有著同樣的地位，能夠產(chǎn)生符號(hào)的傳達(dá)效應(yīng)，可以體現(xiàn)出中國(guó)建筑鮮明的美學(xué)特征。

懸魚作為一種重要的載體顯示出建筑的社會(huì)價(jià)值，裝飾的形式、題材、風(fēng)格都為建筑的社會(huì)功能所服務(wù)。納西民居博風(fēng)板正中央的“懸魚”大方樸實(shí)，被視為“吉慶有余”的象征。納西民居的懸魚樣式因住宅等級(jí)、性質(zhì)、質(zhì)量和規(guī)模而異，長(zhǎng)度在80～100厘米，其造型獨(dú)特，有著直線、弧線等，略帶雕飾，大多數(shù)有紅、黃、藍(lán)、綠等彩繪。也有一些為魚形浮雕，整個(gè)風(fēng)格體現(xiàn)出納西族人民淡泊超然的耕讀生活格調(diào)。

納西族民居的懸魚構(gòu)件是審美和實(shí)用雙重功能的結(jié)合。懸魚作為一種裝飾構(gòu)件，不僅在藝術(shù)上賦予建筑特色，并且與結(jié)構(gòu)緊密相連，可以擋住博風(fēng)板結(jié)合的縫隙，使木構(gòu)架免受風(fēng)雨的侵蝕，不是一個(gè)可有可無的附加品。在形式上形成一種規(guī)格化、定型化的產(chǎn)品與造型雕刻工藝相輔相成。

它們有著鮮明的時(shí)代性、地區(qū)性、民族性的藝術(shù)風(fēng)格。唐宋元時(shí)期懸魚表現(xiàn)出來的形式嚴(yán)謹(jǐn)，基本與宋代《營(yíng)造法式》的傳統(tǒng)樣式相符。明清則樣式豐富且典雅。在中原地區(qū)懸魚比較樸實(shí)，主要運(yùn)用在寺廟祠堂等大型的公共建筑。南方的風(fēng)格則開朗明確，裝飾手法精細(xì)、活潑。而到了西南地區(qū)的納西族造型則趨向于幾何化，所涉及的題材都帶有濃厚的民族特色。

二、懸魚裝飾的藝術(shù)性

在建筑造型中，往往通過材料、色彩、線條來表現(xiàn)。而懸魚構(gòu)件是加工后才用來裝飾使用的。所以懸魚構(gòu)件本身就是作為一種獨(dú)立的產(chǎn)品存在的，有著豐富的文化寓意和精美的工藝。懸魚之所以有著藝術(shù)美的特征，因?yàn)樗退囆g(shù)品一樣有著匠人的精心制作和心血堆積。如麗江古城建筑的懸魚構(gòu)件由八卦圖、蓮花、雙魚元素巧妙地組成，形成豎長(zhǎng)形的經(jīng)典樣式。并采用浮雕和透雕的精美工藝，以及通體的大紅色，形成一種色彩、明暗和空間的對(duì)比。最上面是八卦圖表達(dá)一種“天人合一”崇尚自然的心境。緊接著是一朵盛開的蓮花造型，寓意著“清廉與潔白”。在蓮花的末端巧妙地銜接上一對(duì)雙魚，雙魚的優(yōu)美造型與整體的懸魚構(gòu)件首尾呼應(yīng)，妙趣生輝。整個(gè)懸魚構(gòu)件強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一種對(duì)比與詼諧、節(jié)奏與韻律的審美關(guān)系。

三、懸魚構(gòu)件的符號(hào)含義

懸魚構(gòu)件作為一個(gè)擁有獨(dú)立藝術(shù)的產(chǎn)品，它在傳承遠(yuǎn)古符號(hào)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出了一個(gè)豐富多彩、燦爛輝煌的視覺符號(hào)系統(tǒng)。它作為一種民間文化的載體，與那些個(gè)性的藝術(shù)有所區(qū)別，其主旨是在共性中追求個(gè)性。

藝術(shù)的視覺符號(hào)分為“能指”和“所指”?！澳苤浮笔侵肝矬w的外在表現(xiàn)，如顏色、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等。而“所指”指的是物體的寓意、含義以及背后的文化內(nèi)涵。在中國(guó)的建筑裝飾中，在“所指”方面基本都相同，往往都是傳達(dá)著吉祥、美好、積極向上的寓意。而在“能指”方面，建筑的外表造型有著十分豐富的形式。在《中國(guó)古代建筑史》中這樣描述：“世界無論何國(guó)，裝修變化之多，未有如中國(guó)建筑者……就窗而言之，其格式殆不可數(shù)計(jì)。日本之窗普遍為方形，至圓形和花形則甚少……而中國(guó)則有不能想象之變化，方形之外有圓形、橢圓形、木瓜形、花形、壺形等。”由此可以看出，懸魚也像眾裝飾構(gòu)件一樣依附不同的建筑有著不同的藝術(shù)造型。

作為信息的載體，在復(fù)雜多樣的建筑符號(hào)中，大概可分為“指示圖形性”和“象征隱喻性”兩種。作為指示圖形性的符號(hào)經(jīng)常依附于建筑本身，往往與建筑的使用功能有著密不可分的聯(lián)系，具有鮮明的指示意義，能夠快速準(zhǔn)確地傳達(dá)出其所要體現(xiàn)的目的。所以，只要人的立場(chǎng)是屬于同一文化體系中的，就都可以獲取準(zhǔn)確的信息。這一種類的符號(hào)信息在現(xiàn)代建筑中顯得尤為突出，大多數(shù)時(shí)候以平面或立體標(biāo)志的形態(tài)表現(xiàn)出來，比如公共建筑中的標(biāo)識(shí)性功能等。從廣義的角度來講，我們所看到的建筑都具有一定的圖形性，但并不是所有的圖形都具有指示性意義。所以，那些不帶有簡(jiǎn)單的指示意義的符號(hào)或信息載體并不一定就不具備“傳達(dá)意義”。也就是說，所有的圖形或建筑符號(hào)都在不同的層次上傳遞出它所負(fù)載的信息，他們傳遞著歷史性和地域性等相同的深刻而有意義的信息，這些符號(hào)常常具有強(qiáng)烈的象征性和隱喻性而耐人尋味。

結(jié)語(yǔ)

懸魚建筑構(gòu)件不僅在納西民居中起到一定的功能性作用，作為一種民族文脈符號(hào)更有著深層次的意義。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)造未來，是現(xiàn)代建筑的一大重要挑戰(zhàn)。貝聿銘認(rèn)為，新材料、新技術(shù)固然重要，但對(duì)于建筑裝飾藝術(shù)來說，更為重要的是找到一條民族化道路，使建筑具有獨(dú)特的民族形式與風(fēng)格。例如：云南麗江在城市新住宅的設(shè)計(jì)上就使用了懸魚構(gòu)件，在現(xiàn)代化的建筑上懸魚顯然失去了其功能性的作用，而重要的是它傳承發(fā)展著民族的文脈，成為地方特色符號(hào)，創(chuàng)造出無可取代的審美效果。由此可見，現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)師可從中獲得啟示，發(fā)揮聰明才智，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法、新型材料以及高超的施工技術(shù)，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化和地方特色的現(xiàn)代民族建筑。

參考文獻(xiàn)：

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[3]喬勻.中國(guó)古代建筑[M].北京：新世界出版社，2002.

【張建國(guó)易凱，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院】