荀子道德理想簡(jiǎn)析

劉曉靖

[摘要] 荀子繼承了孔、孟人性“相近”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人人都具有趨“惡”的本性。在對(duì)人趨“惡”的本性進(jìn)行深入分析后。強(qiáng)調(diào)人性改造的重要性和可能性。荀子所提倡的理想社會(huì)，是施行禮義的社會(huì)。荀子建立了以“禮義”為核心的社會(huì)道德價(jià)值體系，并進(jìn)行了詳細(xì)論證。荀子設(shè)計(jì)了“圣人”、“君子”等道德理想人格形象，“圣人”人格的突出貢獻(xiàn)是在努力改造自身的基礎(chǔ)上制定了禮義法度，“君子”人格的突出特點(diǎn)則在于對(duì)“禮義”的學(xué)習(xí)、貫徹和維護(hù)。

[關(guān)鍵詞] 荀子性惡 君子道德理想 人格

[中圖分類號(hào)] B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2015）04-0072-05

生活于戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，提出了“隆禮重法”、“化性起偽”、“制天命而用之”等著名命題.設(shè)計(jì)了“圣人”、“君子”等道德理想人格，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，深入研究荀子所提出的道德理想，對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、促進(jìn)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，無疑具有非常重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一

中國(guó)傳統(tǒng)思想家在建立各自的思想體系時(shí)，經(jīng)常喜歡使用的概念之一就是“道”。但在不同的思想體系里，“道”的含義是不一樣的。即便是在同一個(gè)思想體系內(nèi)，在不同的語(yǔ)境里“道”的含義也是有所區(qū)別的。但大體來講，可以區(qū)分為“天道”和“人道”。所謂“人道”，也就是人們?cè)谛袨樘幨聲r(shí)所必須遵循的規(guī)范、準(zhǔn)則。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人們將這種規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化在思想行為之中，形成各自的品性，這就是“德”。那么人們?cè)谛袨樘幨聲r(shí)為什么必須遵循一定的規(guī)范、準(zhǔn)則呢？說到底是由人的本性決定的。所以思想家們?cè)诮⒌赖滤枷塍w系時(shí)，所首先關(guān)注的往往是人性問題。人性問題也就成了思想家們建立道德思想體系的立足點(diǎn)。因此，研究分析思想家們的道德思想體系時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先注意的是他們的人性理論。研究茍子的道德理想，自然也不例外。而荀子人性理論的建立，則是以孔、孟的人性理論為基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)的。所以要分析荀子的人性理論，首先必須了解孔、孟關(guān)于人性的基本觀點(diǎn)。

人性問題是孔子首先提出的。他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。很顯然，孔子之說只是對(duì)人性的一種事實(shí)描述。在孔子看來，人天然生就的本性是“相近”的，在現(xiàn)實(shí)生活中人們彼此在道德境界和知識(shí)、能力等方面之所以存在差別，是由于后天“習(xí)”的不同造成的。正是以這樣的人性觀點(diǎn)為依據(jù)，孔子肯定人人都有接受教育的權(quán)利，人人也都有成為“圣人”、“君子”的可能。要想改變“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙.不菩不能改”的現(xiàn)象，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去“學(xué)”、去“習(xí)”。

孟子也和孔子一樣認(rèn)為人的本性是“相近”的，即每個(gè)人生來具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”。“四心”發(fā)展開來.便成為仁、義、禮、智“四德”。如果能夠?qū)ⅰ八男摹睌U(kuò)充開來，培養(yǎng)起來，那么每個(gè)人也都有可能成為“圣人”、“君子”。所以，人們將孟子的人性理論稱之為性善論。而在實(shí)際生活中之所以存在“圣人”、“君子”與“小人”的差別，那是因?yàn)楦魅酥饔^努力的不同造成的。

荀子繼承了孔、孟人性“相近”的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為人人都具有趨“惡”的本性。他特著《性惡》篇，對(duì)人趨“惡”的本性進(jìn)行了深入分析。

他指出，“凡人之性者，堯、禹之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也”。從本性上看，堯、禹、桀、跖、君子、小人并沒有什么不同?！胺残哉?，天之就也，不可學(xué)，不可事?！边@是說，人的本性是天然生就、與生俱來的。那么，荀子為什么將人的本性斷定為“惡”呢？他分析道：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是.故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲、有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性、順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。”很顯然，荀子所說的人的本性，是指人天然生就、與生俱來的諸如“好利”、“疾惡”、“好聲色”，以及“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”：等生理、心理方面的需要和本能。在他看來，如果順著人性的自由表現(xiàn)和發(fā)展，必將導(dǎo)致“惡”的行為和后果。顯而易見，荀子所謂的“性惡”，并不是說人性本身就是惡的，而是說人的自然本性是趨向于惡的。因此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)于人性不能“順”，必須加以節(jié)制和改造。于是，他提出了“偽”的問題。

他指出：“不可學(xué)、不可事而在天者謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性、偽之分也。”“性”是指人生而俱有的自然本性，“偽”則是指后天的人為，兩者有著根本的區(qū)別。

荀子既強(qiáng)調(diào)“性、偽之分”，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“性偽合”。他說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合.然后圣人之名一，天下之功于是就也。故日：天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。”這段話表達(dá)了以下幾層意思。其一，“性”是人生而具有的先天的原始素材，“偽”則是后天人為創(chuàng)造的豐富多彩的禮法條文。其二，“性”是后天人為加工改造的對(duì)象.“偽”則是利用禮法條文對(duì)原始本性的加工改造；沒有“性”.“偽”也就失去了存在的依據(jù)，沒有“偽”.“性”也不會(huì)自動(dòng)達(dá)到完美境界。其三，只有努力實(shí)現(xiàn)“性”與“偽”的密切結(jié)合，作為道德理想人格榜樣的“圣人”，其道德境界和實(shí)際功績(jī)才能夠統(tǒng)一起來、顯現(xiàn)出來，天下才能夠和諧穩(wěn)定、有序運(yùn)行。因?yàn)樵谲髯涌磥恚岸Y法”是圣人在對(duì)自身的原始本性進(jìn)行加工改造，使自身的思想道德境界達(dá)到完美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的.“禮法”的出現(xiàn)是圣人自覺改造自身的原始本性，實(shí)現(xiàn)“性偽合”的結(jié)果。同時(shí)，圣人還要利用“禮法”去改造他人的原始本性，促使他人“性偽合”。而天下的人們一旦實(shí)現(xiàn)了“性偽合”，那么天下也就和諧穩(wěn)定、運(yùn)行有序了。因此可以說“性偽合”有著與“天地合”、“陰陽(yáng)接”一樣的重要意義。不難看出，荀子這段話的意旨，正是在于揭示人們加強(qiáng)自身主觀世界改造的重要性。

荀子不僅強(qiáng)調(diào)了人性改造的重要性，而且強(qiáng)調(diào)了人性改造的可能性。他說：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)?！薄扒椤?，楊倞注曰：“或曰：‘情當(dāng)為‘積?！薄胺e”，是指通過后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐所積累的知識(shí)、習(xí)俗。在這里，荀子明確指出了人的本性是可以改變的。知識(shí)、習(xí)俗是可以通過后天學(xué)習(xí)、實(shí)踐獲得的。行為舉止、風(fēng)俗習(xí)慣是可以改變?nèi)说墓逃斜拘缘摹Ｐ闹轮镜厝W(xué)習(xí)、實(shí)踐，就可以積累知識(shí)、養(yǎng)成良好習(xí)俗。習(xí)俗可以改變?nèi)说乃枷?，人的素質(zhì)受習(xí)俗的長(zhǎng)期影響就會(huì)得到改造。正是以上述人性理論為基礎(chǔ)，荀子提出了他的道德理想理論和道德理想人格理論。

二

思想家們提出道德理想，其目的是為其社會(huì)理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力，這就決定了他們的道德理想必然與其社會(huì)理想密切聯(lián)系在一起。因此，研究思想家們的道德理想，必須先了解其社會(huì)理想。研究荀子的道德理想，自然也應(yīng)如此。

荀子和孔子一樣，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他順應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，提出了結(jié)束諸侯割據(jù)、建立大一統(tǒng)封建帝國(guó)的社會(huì)理想，并從多方面展開了論證。

荀子首先指出，“一天下，是又人情之所同欲也”。結(jié)束諸侯割據(jù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，是大勢(shì)所趨、人心所向。那么他所謂的“一天下”的具體含義是什么呢？他說：“取天下者，非負(fù)其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人茍壹，則其土地且奚去我而適它？他所理解的“一天下”，并不是通過武力強(qiáng)迫其他諸侯國(guó)的臣民，背負(fù)著土地、物產(chǎn)前來服從自己的統(tǒng)治，而是指通過制定和實(shí)施體現(xiàn)人們共同愿望的政策、策略和措施，將人們的思想認(rèn)識(shí)和行為方式統(tǒng)一起來。人們的思想認(rèn)識(shí)和行為方式統(tǒng)一起來了，土地和各種物產(chǎn)的管理、使用和分配自然也就統(tǒng)一起來了。由此可見，他所說的“一天下”首先是指思想認(rèn)識(shí)和行為方式的統(tǒng)一，而非僅指行政治理上的統(tǒng)一。而要實(shí)現(xiàn)這樣的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于治理原則的選擇。

荀子論證說：“國(guó)者，天下之利用也.人主者，天下之利孰也。得道以持之.則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！边@是說.國(guó)家政權(quán)是人們實(shí)現(xiàn)各種愿望、獲得各種利益的最有力的保障。君主則居于天下最高地位、擁有天下最大權(quán)力，君主必須選擇正確的治理原則，才能用好權(quán)力、治理好國(guó)家，使國(guó)家安定、繁榮。國(guó)家的美好前景、一切成就都來自正確的治理原則。能否選擇正確的治理原則，事關(guān)君主命運(yùn)、國(guó)家前途。那么，在他看來什么樣的治理原則才是正確的呢？

“故用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者明主之所謹(jǐn)擇也，仁人之所務(wù)白也?！痹谶@里，荀子運(yùn)用對(duì)比分析的方法，說明了只有以禮義治國(guó)理民才是正確的選擇，才能夠?qū)崿F(xiàn)“一天下”的愿望。由此可見.荀子心中理想的社會(huì)也就是施行禮義的社會(huì)。正是出于實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)理想的需要，他建立了一套以“禮義”為核心的社會(huì)道德價(jià)值體系，并進(jìn)行了詳細(xì)論證。

第一，從改造人性的角度，論證了施行禮義的合理性。如前所述，荀子特著《性惡》篇，強(qiáng)調(diào)人性的自然趨向是“惡”的。因此，他指出，“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。人們必須經(jīng)過君師的教化、法律的強(qiáng)制、禮義的規(guī)范誘導(dǎo)，然后才能做到辭讓，其行為舉止才能合乎禮義，這樣才能促使人們和睦相處，社會(huì)運(yùn)行有序。

第二，從滿足人的生存需要的角度，論證了禮義形成與施行的合理性。荀子分析道：“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！比艘?，就會(huì)有需要。有對(duì)各種生活資料的需要，人就必然要去追求。由于在實(shí)際社會(huì)生活中人們所生產(chǎn)出來的物質(zhì)生活資料在數(shù)量和質(zhì)量上都不能完全滿足人們的實(shí)際需要，所以對(duì)于人們的追求如果不加以規(guī)定和限制，就必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。而爭(zhēng)奪的結(jié)果，就是社會(huì)陷入混亂之中，人們的生活陷入極端窮困之中。因此，他接著分析道：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)?！毕韧跻庾R(shí)到“亂”的危害，對(duì)“亂”非常痛恨，于是便制定禮義，并根據(jù)禮義將人們劃分為不同的等級(jí)，依據(jù)等級(jí)劃分來分配生活資料，使每個(gè)人的生活需求都在一定程度上得到了滿足。這樣，通過禮義的調(diào)控，既能夠保障人們不會(huì)因物資的缺少而陷入窮困，也不會(huì)因人們的過分欲求而使物資消耗過度，從而實(shí)現(xiàn)人們的生活需要與物資的供給同步增長(zhǎng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。荀子認(rèn)為這就是禮義形成與施行的客觀依據(jù)。

第三，從保障人戰(zhàn)勝、利用其他物類的角度，論證了施行禮義的合理性。荀子論證道，人“力不若牛，走不若馬而牛馬為用，何也？日：人能群，彼不能群也。人何以能群？日：分。分何以能行？日：以義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。人在體力和奔跑速度上趕不上牛、馬，而人卻能夠駕馭牛馬，這是因?yàn)槿四軌蚪Y(jié)合成群體，形成各種組織、團(tuán)體，依靠群體的力量來戰(zhàn)勝和利用諸如牛、馬等其他物類。而人之所以能夠結(jié)合成群體，是因?yàn)槿擞蟹止ぁ⒎致毢偷燃?jí)劃分。人的分工、分職和等級(jí)劃分之所以行得通，是因?yàn)橛卸Y義。根據(jù)禮義進(jìn)行分工、分職和等級(jí)劃分，人們就能夠和睦相處。這樣行動(dòng)起來就能夠保持一致，行動(dòng)一致力量就強(qiáng)，就能夠戰(zhàn)勝其他物類。這就十分清楚地說明了禮義是人類戰(zhàn)勝其他物類，使物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)得以有序開展，生存環(huán)境不斷得到改善的保障。所以荀子強(qiáng)調(diào)，要治理好國(guó)家、實(shí)現(xiàn)“一天下”的愿望，必須施行禮義。

關(guān)于“禮”，茍子解釋道：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”“禮”是劃分貴賤、貧富、長(zhǎng)幼等級(jí)差別的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理制度及行為規(guī)范。關(guān)于“義”，他解釋道：“少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也”，“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也”?！傲x”是處理封建等級(jí)、倫理關(guān)系的準(zhǔn)則。關(guān)于“禮”與“義”的關(guān)系，荀子指出：“行義以禮”，“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也”。循禮行事，也就達(dá)到了義。義是對(duì)循禮行為的維護(hù)和對(duì)違禮行為的限禁。

值得我們注意的是，荀子既“隆禮”又“重法”，認(rèn)為“禮義”和“法”都是治國(guó)理民的根本，都是不可缺少的，只有將二者結(jié)合起來治國(guó)理民才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想目標(biāo)。那么，“禮”與“法”是怎樣的關(guān)系呢？他認(rèn)為“禮義生而制法度”，“禮義”比法更具根本意義。

三

為了便于道德理想的貫徹落實(shí)，荀子也與孔、孟一樣，設(shè)計(jì)了“圣人”、“君子”等道德理想人格形象，作為人們學(xué)習(xí)、效法的人格榜樣。而要分析研究他的道德理想人格理論，仍然需要結(jié)合他的人性理論。

如前所述，繼承了孔子人性“相近”思想的荀子，認(rèn)為人生來都有欲“利”之心，都有趨惡傾向。同時(shí)，人的本性雖然是人所“不能為”的，但卻是“可化”的。也就是說，人的本性決定了人人都有改造的必要，同時(shí)也都有成為道德理想人格的可能。以這種基本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，荀子提出了他的道德修養(yǎng)和道德理想人格理論。

他說：“今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也?！痹谶@里，荀子明確強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了“行”和“積”對(duì)于成就道德理想人格的重要性。概而言之，“學(xué)”、“行”、“積”是成就道德理想人格的關(guān)鍵所在。

荀子所設(shè)定的居于最高層次的道德理想人格榜樣是“圣人”。他強(qiáng)調(diào)，圣人之所以能夠成為圣人，就是因?yàn)樗麄冊(cè)凇皩W(xué)”、“行”、“積”方面超越于眾人。他說：“圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也?！薄皞巍奔慈藶?，具體說來就是“學(xué)”、“行”、“積”。他又說：“圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。”“圣人”的所作所為之所以完全符合仁義、道理，就是因?yàn)樗麄兡軌虬选靶小奔磳?shí)踐作為學(xué)習(xí)的最終目的和歸宿。他還說：“圣人者，人之所積而致矣?！笔ト瞬⒉皇翘焐?，也并不神秘，是一般常人通過善德善行的日積月累而成就的。不論何人，只要“積善而不息”，都可以成為圣人。

荀子強(qiáng)調(diào)，正是因?yàn)槭ト酥皞巍?，即“學(xué)”、“行”、“積”、“異而過眾者”，所以圣人具有“至平”、“至強(qiáng)”、“至辨”、“至明”的品格和特點(diǎn)。他說：“水至平，端不傾，心術(shù)如此象圣人。”“平”，即公平、平等?！靶男g(shù)”，即分析思考問題的基本原則和行為處事的態(tài)度。這是說，圣人具有水一樣的品格，能夠遵循平等、公正的原則和態(tài)度思考處理各種問題，能夠以平等、公正的原則與態(tài)度對(duì)待他人和自己。他又說：“天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能盡。故非圣人莫之能王。圣人備道全美者也，是縣天下之權(quán)稱也?！敝卫硖煜仑?zé)任最重，問題和困難最大，涉及的人員最多.所以沒有超強(qiáng)的精力、超強(qiáng)的分析辨別力和極其聰明的智慧是不可能擔(dān)此重任的。只有“圣人”才具備“三至”品格，所以只有“圣人”才能“王”天下?！笆ト恕笔堑赖?、知識(shí)、能力最完美者，所以他們成了天下人追求的最高尚的人格目標(biāo)。而“圣人”之所以具有“至平”、“至強(qiáng)”、“至辨”、“至明”的品格和特點(diǎn)，說到底是與他們具有好學(xué)、菩行、善積的實(shí)踐精神分不開的。

然而，誠(chéng)如孔子所說：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者，斯可矣。”在實(shí)際生活中，能夠達(dá)到“圣人”人格目標(biāo)者實(shí)在太少了。因此，荀子也和孔子一樣，談?wù)摫容^多的也是“君子”人格。

首先，荀子指出：“材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣?！边@里表達(dá)了兩層意思。其一是說人人都具有一定的認(rèn)知和行為能力，所以人人都可以成為君子。從人自身的基本素質(zhì)、條件看，并沒有君子、小人之分。而在實(shí)際生活中之所以存在君子、小人之別，其根本原因在于“學(xué)”的不同。他分析說：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，螟而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉……君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢?！盻“禽犢”，唐楊驚注日：“饋獻(xiàn)之物也?！本釉趯W(xué)習(xí)過程中，對(duì)于所學(xué)的東西能夠聽進(jìn)去、記得住，并且能夠貫徹落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去，行為舉止端莊、得體，所以其一言一行、一舉一動(dòng)都能夠成為人們效法的榜樣。君子學(xué)習(xí)的目的在于改造、提高、完善自身。而小人則對(duì)所學(xué)的東西，只是用耳朵聽聽、用嘴巴說說而已，這樣是根本不可能提高、完善自身的。小人學(xué)習(xí)的目的就在于炫耀自己，所以只是將所學(xué)的東西作為一種擺設(shè)讓人看而已。這就是君子之所以成為君子，小人之所以成為小人的道理所在。其二是說人人都有“好榮惡辱、好利惡害”的欲望和追求，在這方面也沒有君子、小人之分。但從追求“榮”、“利”，避免“辱”、“害”的方式和路徑的選擇方面看，卻有君子、小人之別。君子在選擇行為處事、趨利避害的方式路徑時(shí)，首先考慮是否合乎道義，而小人則為達(dá)目的而不擇手段，甚至不惜違法犯禁、傷天害理。

其次，君子對(duì)行為、學(xué)說和名聲的評(píng)判是以“禮義”為標(biāo)準(zhǔn)的。對(duì)于那些“不順禮義”的言論學(xué)說，“雖辯，君子不聽”。而且，君子還經(jīng)常以禮義“度己”。不僅如此，君子更具有為禮義獻(xiàn)身之“勇”，“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利”。為了維護(hù)禮義，不屈服于任何權(quán)勢(shì)；為了維護(hù)禮義，可以犧牲自己的一切。

最后，君子還具有超乎常人的“知”、“志”、“辯”、“長(zhǎng)（長(zhǎng)處）”等品格。君子之“知”表現(xiàn)為：“少言則徑而省、論而法，若佚之以繩。”言語(yǔ)少但立場(chǎng)、觀點(diǎn)明確，條理清晰，猶如經(jīng)過繩墨校正一般?！熬恿⒅救绺F.雖天子三公問正，以是非對(duì)?！本右坏┝⑾轮鞠?，就毫不動(dòng)搖。不管何人問詢何種重大事情，都堅(jiān)持以真情實(shí)況相告。并且，不管遇到何種情況都能做到言行一致、表里如一。君子之“辯”表現(xiàn)為：“先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實(shí)，博而黨正?！本釉陉愂?、辯說自己的思想觀點(diǎn)時(shí)，總是事先經(jīng)過深思熟慮，提前謀劃、準(zhǔn)備。因而陳述、辯說時(shí)言語(yǔ)不多但卻能很快使人明了。語(yǔ)言精練，內(nèi)容充實(shí)、廣博，觀點(diǎn)正確，這就是君子的辯說。君子人格的“長(zhǎng)處”在于：“言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長(zhǎng)也。”君子也和常人一樣，“非能偏能”、“非能偏知”、“非能偏辯”、“非能偏察”。君子有所能也有其所不能。所以君子人格的長(zhǎng)處并不在于其技能方面，而是在于他所說的話、所做的事情都必定合乎道理，合乎實(shí)際要求。

綜上所述，荀子的道德理想人格理論是與孔、孟一脈相承的。他們都以“圣人”為最高的道德理想人格榜樣，其次則為“君子”。而他們對(duì)于“圣人”、“君子”品格的描述，則是有所側(cè)重的。在荀子這里，“圣人”人格的突出貢獻(xiàn)是在努力改造自身的基礎(chǔ)上制定禮義法度，從而為人類群體的建立和有序運(yùn)行，為人類各種關(guān)系的建立、維護(hù)，為人類的生存、發(fā)展提供保障。而“君子”的突出特點(diǎn)則在于對(duì)“禮義”的學(xué)習(xí)、貫徹和維護(hù)，具有為“禮義”而獻(xiàn)身的犧牲精神。總之，荀子是以“禮義”為核心來建立他的道德價(jià)值體系和道德理想人格理論的，這對(duì)于我國(guó)封建時(shí)代核心價(jià)值體系的形成，無疑具有極其重要的影響。