現(xiàn)代語(yǔ)境中的道德認(rèn)同

王曉麗

[摘要] 道德認(rèn)同是以道德來(lái)標(biāo)識(shí)自我，以成為有道德的人作為人生追求的一種社會(huì)認(rèn)同形式。實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一是道德認(rèn)同理論興起的現(xiàn)代背景；與自我概念的一致性、對(duì)道德行為的動(dòng)力作用說(shuō)明了道德認(rèn)同解決知行不一問(wèn)題的機(jī)理。在當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)境中，道德認(rèn)同天然和人生價(jià)值相結(jié)合，其建構(gòu)過(guò)程中家庭教養(yǎng)和道德機(jī)會(huì)的提供成為關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞] 道德認(rèn)同 自我概念 道德行為

[中圖分類號(hào)] B82-054 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2015） 0-1-0044-07

道德認(rèn)同研究肇始于布拉西，他在20世紀(jì)80年代早期把心理學(xué)領(lǐng)域的自我發(fā)展理論引入到道德發(fā)展研究中，創(chuàng)造了道德發(fā)展研究走向的重大轉(zhuǎn)變：由道德認(rèn)知轉(zhuǎn)向道德認(rèn)同研究。認(rèn)知視野下，道德發(fā)展研究強(qiáng)調(diào)道德判斷，認(rèn)為以道德判斷為核心的道德認(rèn)知能力的提升意味著個(gè)人道德能力的發(fā)展。認(rèn)同視野下，道德發(fā)展研究強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一.認(rèn)為道德行為能力的發(fā)展意味著個(gè)人道德能力的發(fā)展。同時(shí)，作為道德認(rèn)知發(fā)展的道德認(rèn)同理論，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)知行不一道德問(wèn)題的理論反思。

一、現(xiàn)代語(yǔ)境中道德認(rèn)同釋義

（一）道德認(rèn)同的概念

關(guān)于道德認(rèn)同的概念，學(xué)者們從不同的視角進(jìn)行了闡釋，主要形成了以下三種類型。

1.道德認(rèn)同的本質(zhì)是德性對(duì)于個(gè)體自我的重要性或中心性。阿奎諾認(rèn)為，“道德認(rèn)同是圍繞著一系列道德品質(zhì)組織起來(lái)的自我構(gòu)想”，道德認(rèn)同作為自我圖式，如果居于自我的中心或重要位置時(shí)，那將是一個(gè)習(xí)慣可及的圖式，容易在相應(yīng)的情境中被啟動(dòng)。哈迪認(rèn)為，道德認(rèn)同是個(gè)體在道德向度上對(duì)自己的理解和定義。也有學(xué)者把道德認(rèn)同界定為：道德認(rèn)同與自我意識(shí)相關(guān)，與持久品質(zhì)相關(guān)，受社會(huì)環(huán)境影響。

2.道德認(rèn)同是激發(fā)道德行為的一種自我規(guī)約機(jī)制。埃里克森認(rèn)為認(rèn)同就是在行為中成為真實(shí)的自我，這一觀點(diǎn)得到道德認(rèn)同領(lǐng)域?qū)W者們的認(rèn)可和發(fā)展。布拉西等學(xué)者認(rèn)為道德認(rèn)同是激發(fā)道德行為的一種自我規(guī)約機(jī)制。哈特指出，道德認(rèn)同是“和自我意識(shí)相關(guān)的一種承諾，它推動(dòng)和保護(hù)利他行為”。多蒙和哈特主張，“有理論和經(jīng)驗(yàn)兩方面的理由認(rèn)為，德性居于自我核心或許是道德判斷和道德行為和諧的唯一的最有力的決定者……那些自我概念圍繞著道德信仰展開的人們，極有可能把自己的信仰貫徹到與自己的生活相一致的行為中去”。

3.道德認(rèn)同在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。何建華認(rèn)為，“所謂道德認(rèn)同是指道德主體在原有道德圖式的基礎(chǔ)上不斷同化社會(huì)道德規(guī)范于自身的道德結(jié)構(gòu)，同時(shí)又不斷改變自身的道德結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)道德發(fā)展的過(guò)程。它是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)道德所采取的自覺(jué)接受、自愿遵循的態(tài)度”。大部分中國(guó)學(xué)者采用了這一界定，楊韶剛在《西方道德心理學(xué)的新發(fā)展》中指出，“道德認(rèn)同是指道德主體在原有道德圖式的基礎(chǔ)上不斷同化社會(huì)道德規(guī)范于自身的道德結(jié)構(gòu)，同時(shí)不斷改變自身的道德結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)道德發(fā)展的過(guò)程”。陳旸、張惠貞、王耀華、梅萍等學(xué)者都從社會(huì)化的角度對(duì)道德認(rèn)同進(jìn)行了界定，盡管說(shuō)法有所不同，但都表達(dá)了相同的道德認(rèn)同內(nèi)涵。

從道德認(rèn)同現(xiàn)有的研究可知，道德認(rèn)同以自我概念為存在的依據(jù)，它是道德行為的動(dòng)力，是社會(huì)認(rèn)同的一種形式。因而，單獨(dú)圍繞道德行為或道德自我的重要性來(lái)進(jìn)行概念界定，都不能全面說(shuō)明此概念。本文認(rèn)為，道德認(rèn)同是以道德來(lái)標(biāo)識(shí)自我，以成為有道德的人作為人生追求的一種社會(huì)認(rèn)同形式。

（二）影響道德認(rèn)同的因素

自從布拉西開啟道德認(rèn)同研究以來(lái)，道德認(rèn)同成為學(xué)者們共同關(guān)注的一個(gè)研究領(lǐng)域。在這個(gè)研究領(lǐng)域中，道德認(rèn)同的影響因素是學(xué)者們共同關(guān)注的重要問(wèn)題之一。在眾多研究成果中，哈特的道德認(rèn)同形成模型（如圖1）最為系統(tǒng)，且得到了學(xué)者們的認(rèn)可。

從圖l中可以看出，影響道德認(rèn)同的因素包括五個(gè)方面：人格、社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德認(rèn)知、自我一認(rèn)同、道德行動(dòng)機(jī)會(huì)。其中，“人格、社會(huì)結(jié)構(gòu)是背景性的、相對(duì)穩(wěn)定的、不可控的兩個(gè)因素，對(duì)道德認(rèn)同的形成有直接和間接影響；道德認(rèn)知、自我一認(rèn)同、道德行動(dòng)機(jī)會(huì)是影響道德認(rèn)同形成的直接的、相對(duì)可塑的、相對(duì)可控的三個(gè)因素，也是人格和社會(huì)結(jié)構(gòu)影響道德認(rèn)同的中介，而且三者與道德認(rèn)同存在交互因果關(guān)系”。

二、現(xiàn)代語(yǔ)境中道德認(rèn)同的彰顯

在傳統(tǒng)社會(huì)中，道德認(rèn)同天然蘊(yùn)含在人的功能性存在之中?，F(xiàn)代社會(huì)中，人擺脫了各種天然的社會(huì)關(guān)系成為孤立的個(gè)體，道德認(rèn)知和道德行為分裂，道德認(rèn)同問(wèn)題突出。

（一）傳統(tǒng)語(yǔ)境中的道德認(rèn)同

麥金太爾在《德性之后》中對(duì)傳統(tǒng)道德體系進(jìn)行了較為權(quán)威的說(shuō)明。道德體系是由“未受教化的人性概念”、“合理倫理戒律的概念”和“認(rèn)識(shí)到自身目的后可能形成的人性概念”三個(gè)要素組成的有機(jī)統(tǒng)一體。這是一個(gè)天然蘊(yùn)含道德認(rèn)同的道德體系。其一，倫理化的人際關(guān)系保證了人的一生是不斷道德化的一生。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人不能脫離具體的社會(huì)關(guān)系而存在，“成為一個(gè)人也就是扮演一組角色，其中每一個(gè)角色都有其自身的特征和目的：家庭成員、公民、戰(zhàn)士、哲學(xué)家、上帝的仆人等。因?yàn)閭€(gè)體寄居于一定的社會(huì)角色中而存在，社會(huì)角色賦予個(gè)體以一定的價(jià)值要求，個(gè)體的一生也就是不斷追求社會(huì)角色要求的一生，此過(guò)程就存在于人們的社會(huì)生活形式中。其二，成為人就意味著成為“好人”，因而道德在自我體系中居于核心地位。在傳統(tǒng)社會(huì)的道德體系中，人是一個(gè)功能性概念，“人”是自發(fā)狀態(tài)與理想狀態(tài)的統(tǒng)一，且蘊(yùn)含了由自發(fā)走向理想的途徑。由自發(fā)走向理想要依賴道德，這一過(guò)程在保證道德存在合理性的同時(shí)也說(shuō)明道德之于人的核心價(jià)值。傳統(tǒng)道德體系所蘊(yùn)含的這兩點(diǎn)恰是道德認(rèn)同的兩層含義，因而道德認(rèn)同天然蘊(yùn)含在這一道德體系中。

梁漱溟通過(guò)“中國(guó)人的向上心強(qiáng)”說(shuō)明了中國(guó)道德體系中道德認(rèn)同的運(yùn)行機(jī)理。梁氏認(rèn)為，“一切生物都盤旋于生活問(wèn)題（兼括個(gè)體生存及種族繁衍）.以得生活而止，無(wú)更越此一步者；而人類卻悠然長(zhǎng)往，突破此限了”。人類不同于其他生物之處在于人類有向上的觀念，即要求生活的合理性。對(duì)合理性的追求過(guò)程是人類不斷糾錯(cuò)的過(guò)程，對(duì)于錯(cuò)誤人類有不甘心的情懷，這是人類的“向上之心”所致。因?yàn)橛邢蛏现?，所以在行為中追求“至善”，人的一生就是不斷?shí)踐“理”的一生。人類的“向上之心”、“至善之求”在人與人的關(guān)系中體現(xiàn)為追求人倫關(guān)系的“應(yīng)是”。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家是社會(huì)的基本單位，個(gè)體依賴家而存在，“所有的人，不是父，即是子。不是君，就是臣。不是夫，就是婦。不是兄，就是弟”?！拔鍌悺睒?gòu)成了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，任何一個(gè)人都要放入這“五倫”中才能得以界定，處于一定位置上的人必須遵循那個(gè)位置所要求的責(zé)任，這個(gè)責(zé)任要求也就是道德規(guī)范，梁氏的這一思想和麥?zhǔn)嫌挟惽ぶ?。中?guó)人的“向上之心”與“五倫”的社會(huì)關(guān)系相結(jié)合，道德認(rèn)同自然發(fā)生。

更為重要的是，傳統(tǒng)社會(huì)中的道德神圣性保障了道德認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。道德在傳統(tǒng)社會(huì)中具有“絕對(duì)命令”的意味，“它（義）是絕對(duì)命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的”。這種絕對(duì)性是通過(guò)道德起源的神圣性得以保障的。在中國(guó)文化中，周王用“以德配天”來(lái)說(shuō)明白己得天下的合理性，確立了道德的至上地位。在西方的傳統(tǒng)文化中，“上帝”是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，人類智慧的產(chǎn)生是一個(gè)錯(cuò)誤，人的一生是贖罪的一生，自我修行（道德）是死后走向天堂的唯一通道，因而道德是人類得到救贖、通向美好生活的階梯。

（二）現(xiàn)代語(yǔ)境中的道德認(rèn)同問(wèn)題

對(duì)外力的依賴和社會(huì)結(jié)構(gòu)的保障使得道德認(rèn)同在傳統(tǒng)社會(huì)中是一個(gè)天經(jīng)地義、自然而然發(fā)生的過(guò)程。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，自然科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷使道德認(rèn)同的保障體系蕩然無(wú)存，道德認(rèn)同問(wèn)題彰顯出來(lái)，道德的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)。

其一，道德失去了以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的支持?！皫缀跛鞋F(xiàn)代性的解釋者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的中心地位。從哲學(xué)上說(shuō)，個(gè)人主義意味著否認(rèn)人本身與其他事物有內(nèi)在的關(guān)系，即是說(shuō)，個(gè)人主義否認(rèn)個(gè)體主要由他（或她）與其他人的關(guān)系、與自然、歷史、抑或是神圣的造物主之間關(guān)系所構(gòu)成。”現(xiàn)代社會(huì)是以打破傳統(tǒng)的自然血緣關(guān)系為前提的，人們擺脫了“始發(fā)紐帶”來(lái)到城市、進(jìn)入工廠工作，業(yè)緣關(guān)系代替血緣關(guān)系成為社會(huì)的主要人際關(guān)系類型。業(yè)緣關(guān)系是一種再生性人際關(guān)系，它并不天然具備像血緣關(guān)系一樣的倫理特征，道德生活被經(jīng)濟(jì)生活所替代，道德認(rèn)同不再是一個(gè)與生活緊密相聯(lián)的過(guò)程，它成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)問(wèn)題。

其二，道德失去了“絕對(duì)命令”的地位，道德失去了神圣性。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展破除了一切外力的影響，人們只相信科學(xué)不相信外力，只相信自己不相信神靈，“神”、“天”、“鬼”、“佛”等觀念被摒棄，道德失去了外在的威力支持，道德的威懾力蕩然無(wú)存，隨之而來(lái)的是對(duì)人類自身的信仰、崇敬，道德的生存依據(jù)由外力移到人自身，“生活在很大程度上是在沒(méi)有上帝的情況下渡過(guò)的”。

簡(jiǎn)言之，在傳統(tǒng)社會(huì)中，踐行道德是一種“絕對(duì)命令”，是一種無(wú)須追問(wèn)理由的必然；在現(xiàn)代社會(huì)中，踐行道德的依據(jù)由天上走入人間，沒(méi)有“絕對(duì)命令”的權(quán)威，僅剩理論論證的合理性。失去了傳統(tǒng)語(yǔ)境要素支撐的現(xiàn)代道德，必須在現(xiàn)代語(yǔ)境中尋找其存在的依據(jù)，進(jìn)而重拾其價(jià)值。在這一背景下，道德認(rèn)同進(jìn)入學(xué)者們的研究視界。

三、現(xiàn)代語(yǔ)境中道德認(rèn)同的價(jià)值

當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)知和道德行為失去了天然的聯(lián)系和統(tǒng)一的保障之后，道德成為困擾社會(huì)的問(wèn)題，道德的價(jià)值受到質(zhì)疑。自此，學(xué)者們開始了重建道德的努力。道德認(rèn)同的提出是為了填補(bǔ)“道德鴻溝”，即由道德認(rèn)知并不必然推出道德行為的困境。道德認(rèn)同被學(xué)者們認(rèn)為是道德行為的動(dòng)力，并且說(shuō)明了道德認(rèn)同引發(fā)道德行為的作用機(jī)制。

（一）道德認(rèn)同喚起道德行為

1.理論說(shuō)明

布拉西認(rèn)為，人具有自我一致的追求，愿意過(guò)一種與自我概念相一致的生活。自我一致性理論是道德認(rèn)同動(dòng)力功能的理論基礎(chǔ)，為此需要說(shuō)明自我概念、道德認(rèn)同、作用機(jī)制三個(gè)問(wèn)題。

（l）自我概念。“自我概念（Self-concept）是個(gè)人對(duì)自己所有方面的覺(jué)知，它是一個(gè)多維度、多層次的有組織的結(jié)構(gòu)，具有評(píng)價(jià)性且可以與他人區(qū)別開來(lái)。”伯恩斯把自我概念理解為自我態(tài)度系統(tǒng)，把自我概念劃分為認(rèn)知自我、理想自我和他觀自我三個(gè)維度。衛(wèi)斯波爾建構(gòu)了包括數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)自我概念、語(yǔ)言學(xué)業(yè)自我概念、身體/人際自我概念、道德自我概念、藝術(shù)自我概念、情緒穩(wěn)定性和自尊等內(nèi)容的自我概念理論模型。從本質(zhì)上講，自我概念是一種對(duì)于自我形象的反思性建構(gòu)，是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

（2）道德認(rèn)同的內(nèi)容。道德認(rèn)同以自我認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，埃里克森的自我認(rèn)同概念主要包含以下幾種含義：第一，自我意識(shí)層面，時(shí)間維度的自我內(nèi)在一致性地自我認(rèn)知和他人認(rèn)知；第二，自我潛意識(shí)層面，對(duì)自我意識(shí)層面內(nèi)容的潛意識(shí)層面追求；第三，意識(shí)層面，意識(shí)和潛意識(shí)層面統(tǒng)一，這種綜合統(tǒng)一發(fā)生在青年期，青年期是自我認(rèn)同自覺(jué)的關(guān)鍵時(shí)期；第四，社會(huì)層面，自我一致性的認(rèn)同在社會(huì)層面上體現(xiàn)出來(lái)，個(gè)體認(rèn)知和行為、自我和集體達(dá)成統(tǒng)一。從埃里克森對(duì)自我認(rèn)同的說(shuō)明中可知，自我認(rèn)同包括內(nèi)在統(tǒng)一、外在的統(tǒng)一以及內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，且這三種統(tǒng)一形態(tài)隨時(shí)間的變化呈現(xiàn)出穩(wěn)定性和連續(xù)性。道德認(rèn)同是自我認(rèn)同的一個(gè)組成部分，是指當(dāng)?shù)赖戮佑谧晕腋拍畹闹行?、道德追求成為人生目?biāo)時(shí)所發(fā)生的自我認(rèn)同。它也包括道德自我內(nèi)在（知、情、意、信）的統(tǒng)一、道德自我外在（行為）的統(tǒng)一以及道德自我與社會(huì)的統(tǒng)一，且這三種形式的統(tǒng)一隨著時(shí)間的變化而不斷發(fā)展。

（3）道德認(rèn)同的作用機(jī)制。在道德認(rèn)同概念中蘊(yùn)含了個(gè)體保持與自我概念一致的追求。布拉西認(rèn)為，人們行為的原因主要是因?yàn)樗麄兿胍蔀槟撤N人，所以道德的行為往往受到維持個(gè)人的自我形象支配而不是服從道德標(biāo)準(zhǔn)，他把道德認(rèn)同作為道德自我的核心。布拉西認(rèn)為道德調(diào)節(jié)的自我模式結(jié)構(gòu)主要包含道德責(zé)任判斷、自我同一性和自我一致性三個(gè)要素，道德認(rèn)同對(duì)于行為的動(dòng)力作用通過(guò)這三個(gè)要素的相互作用而實(shí)現(xiàn)。首先，道德行為建立在責(zé)任判斷的基礎(chǔ)上，責(zé)任判斷強(qiáng)調(diào)對(duì)自己判斷善的行為負(fù)責(zé)。道德責(zé)任判斷引發(fā)道德行為，即當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到自己負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任時(shí)，才會(huì)選擇道德行為。“如果道德價(jià)值對(duì)于一個(gè)人的自我或認(rèn)同非常重要，那么他就會(huì)感到一種高度的道德責(zé)任去實(shí)施道德行為?！逼浯?，道德自我是責(zé)任判斷的依據(jù)。當(dāng)?shù)赖戮佑谧晕倚蜗笾行臅r(shí)，成為有道德的人是人生價(jià)值的目標(biāo)，阿奎諾認(rèn)為，“有道德的”人的實(shí)質(zhì)是在自我系統(tǒng)中道德認(rèn)同居于核心地位并引領(lǐng)個(gè)體做出道德行為。同樣，如果居于核心的是其他的認(rèn)同，那么個(gè)體的行為也會(huì)表現(xiàn)出與它所信仰的價(jià)值或目標(biāo)相一致的特征。這種行為和價(jià)值、信仰統(tǒng)一的支配力量是個(gè)體的需要，是個(gè)體維護(hù)自我一致性的需要。魏長(zhǎng)領(lǐng)、喻嵐就認(rèn)為，道德價(jià)值與人生價(jià)值在個(gè)人的人生終極目的和生活意義上具有同構(gòu)性，道德信仰的確立與人生信仰的確立往往是同一個(gè)過(guò)程。道德信仰作為人生信仰的一個(gè)組成部分，調(diào)節(jié)著人們的道德行為[20]；最后，自我一致的保持使道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一全面實(shí)現(xiàn)。這是指?jìng)€(gè)體會(huì)圍繞著自我概念，形成內(nèi)在與外在、此時(shí)與彼此道德行為的統(tǒng)一。

2.實(shí)證研究

道德認(rèn)同對(duì)于道德行為的動(dòng)力作用也得到了實(shí)證研究的支持，道德認(rèn)同的測(cè)量主要是基于道德特質(zhì)概念的認(rèn)同，其思想來(lái)源于埃里克森的自我認(rèn)同觀點(diǎn)。阿奎諾和里德對(duì)道德認(rèn)同進(jìn)行了全面的研究，并編制了道德認(rèn)同測(cè)量問(wèn)卷（ Moral IdentityMeasur. MIM）.對(duì)道德自我的研究起到了極大的促進(jìn)作用。國(guó)內(nèi)學(xué)者基本上都采用此量表，或者在此量表的基礎(chǔ)上加以改動(dòng)。近年來(lái)國(guó)外學(xué)者主要進(jìn)行了如下實(shí)證研究：道德認(rèn)同能預(yù)測(cè)道德行為意向（Aquino，K.，F(xiàn)reeman，D.，Reed.A.，Lim.V.，&.Felps，W.2009）、慈善捐獻(xiàn)（ReedA，AquinoK.Levy E.2007）、社區(qū)志愿者服務(wù)（AquinoK，Reed A.2002）、對(duì)外群體成員的態(tài)度和行為（Reed.A， Aquino K.2003）、對(duì)恐怖分子的人道主義態(tài)度（Aquino K.Reed A.Thaus，etal. 2007）、學(xué)術(shù)誠(chéng)實(shí)（Wowra S人.2007）、組織公民行為（McFerran B， Aquino K. Duffy M.2010）.這些研究初步驗(yàn)證了道德認(rèn)同的動(dòng)機(jī)力量。反之，道德認(rèn)同與個(gè)體的說(shuō)謊行為、學(xué)術(shù)欺騙行為、攻擊行為有顯著的負(fù)相關(guān)（Aquino， Freeman.Reed， Felps&.Lim， 2009； Barriga et al. 2001；Revnolds &.Ceranic，2007）。國(guó)內(nèi)學(xué)者也進(jìn)行了相關(guān)研究：大學(xué)生道德認(rèn)同與志愿服務(wù)動(dòng)機(jī)的關(guān)系、“90后”大學(xué)生道德認(rèn)同現(xiàn)狀與應(yīng)對(duì)舉措（潘紅霞，2013）；親社會(huì)行為的道德認(rèn)同培育（何艷麗、王鴻、劉漢利，2014）；大學(xué)生道德認(rèn)同現(xiàn)狀分析及培育策略（丁盛芳.2014）；道德推脫與大學(xué)生親社會(huì)行為（王興超、楊繼平，2013）。

中西方理論和實(shí)證研究相互印證，說(shuō)明了道德認(rèn)同對(duì)道德行為的價(jià)值所在。道德價(jià)值重拾的關(guān)鍵轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代道德認(rèn)同的培養(yǎng)。

（二）道德認(rèn)同激發(fā)道德補(bǔ)償

道德自我認(rèn)同機(jī)制是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，隨著人生自我發(fā)展階段的不同，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，其中青年階段是道德認(rèn)同自覺(jué)的關(guān)鍵期。關(guān)于道德認(rèn)同的發(fā)展，布拉西也提出了自己的論點(diǎn)。首先，道德認(rèn)同的內(nèi)容會(huì)發(fā)生變化。這意味著不同的個(gè)體、相同個(gè)體在不同情境中都會(huì)產(chǎn)生不同內(nèi)容的道德認(rèn)同。其次，做一個(gè)有道德的人并不必須成為自我認(rèn)同的一部分。這說(shuō)明，在不同個(gè)體的身上，道德所處自我概念的層次不同，有些居于中心、有些居于邊緣、甚或有些不存在，這也可以說(shuō)明道德認(rèn)同有高有低。

道德認(rèn)同水平不同，對(duì)于不道德行為后果的反應(yīng)也不同。一個(gè)人做了不道德行為之后，究竟是繼續(xù)不道德還是對(duì)不道德行為進(jìn)行補(bǔ)償呢？馬爾德和阿奎諾的最新研究表明，“道德認(rèn)同是上述分歧的關(guān)鍵因素，即道德認(rèn)同水平高的個(gè)體，在做過(guò)不道德行為之后更傾向于做出補(bǔ)償行為，而道德認(rèn)同水平低的個(gè)體，在做過(guò)不道德行為之后，會(huì)做出后續(xù)不道德行為”。其作用方式如圖2所示。

不道德行為在不同個(gè)體中引發(fā)不同的后續(xù)行為的根本原因在于道德認(rèn)同水平的不同。依據(jù)道德認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)制理論，高道德認(rèn)同的人之所以在不道德行為之后有彌補(bǔ)行為，是因?yàn)橐粋€(gè)具有高道德認(rèn)同的個(gè)體做了不道德行為后，這種行為和他的反思性自我概念相違背和沖突，引起心理的不安和良心的自責(zé)，這樣個(gè)體會(huì)做出更多的道德行為來(lái)彌補(bǔ)之前的不道德行為，彌補(bǔ)之前不道德行為的惡、尋求良心的安慰，最終使行為和自我概念達(dá)到一致，重新實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同。而道德認(rèn)同水平低的個(gè)體，不以做一個(gè)有道德的人作為人生追求，道德之于他沒(méi)有價(jià)值或者價(jià)值更低，此時(shí)個(gè)體的不道德行為并不會(huì)影響他的自我概念，也不會(huì)受到良心的譴責(zé)和自我不一致的困惑和迷茫，因而會(huì)繼續(xù)做不道德行為。

可見，道德認(rèn)同是道德行為的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)源于人們希望過(guò)一種與自我概念相一致生活的需求。當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)同居于自我認(rèn)同的核心時(shí)，道德認(rèn)同和自我認(rèn)同重疊，道德認(rèn)同居于自我形象的核心地位，道德認(rèn)同引導(dǎo)和協(xié)調(diào)自我認(rèn)同的各種形式，自我行為受到成為有道德人意識(shí)的規(guī)約，道德行為便會(huì)發(fā)生。

四、中國(guó)語(yǔ)境中道德認(rèn)同的特殊性及其理論建構(gòu)

道德認(rèn)同作為社會(huì)認(rèn)同的一種形式，必然受到文化環(huán)境的影響。在不同的語(yǔ)境中，道德認(rèn)同會(huì)顯現(xiàn)出不同的特征和訴求。

（一）中國(guó)語(yǔ)境中道德認(rèn)同研究的特殊性要求

如果說(shuō)全球化、多元價(jià)值文化和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是道德認(rèn)同興起的全球普遍原因，那么對(duì)人生意義的再思考是道德認(rèn)同在中國(guó)興起的特殊原因。在中國(guó)，對(duì)人生意義的再思考以1980年的“潘曉來(lái)信討論”為起點(diǎn)，此次討論所蘊(yùn)含的人生意義問(wèn)題一直持續(xù)到現(xiàn)在仍未得到徹底解決，而它也成為道德認(rèn)同研究的一個(gè)中國(guó)語(yǔ)境。

以反思“文化大革命”中的人性、人道主義問(wèn)題為背景，以“潘曉來(lái)信討論”為爆發(fā)點(diǎn)，國(guó)內(nèi)關(guān)于人生自我價(jià)值問(wèn)題的探討可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段. 1980-1986年，人生自我價(jià)值的遮蔽階段。此階段討論的核心問(wèn)題是：人生的意義是“為己”還是“利他”、集體主義還是個(gè)人主義，其本質(zhì)是新時(shí)期人生信仰的確立問(wèn)題。討論在1980年8月走向極端，個(gè)人主義傾向在社會(huì)上抬頭，“潘曉討論”被迫結(jié)束。此次討論結(jié)束后.剛剛覺(jué)醒的主體意識(shí)又一次被壓抑，人生自我價(jià)值被遮蔽.學(xué)者們基本上認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是依附于社會(huì)價(jià)值的.不存在獨(dú)立的自我價(jià)值.討論的初衷并未得到解決。第二個(gè)階段，1986年至今.人生自我價(jià)值的彰顯階段。1986年十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，強(qiáng)調(diào)了道德的層次性，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一的思想，至此，個(gè)人自我價(jià)值得到了認(rèn)可。遺憾的是在這一階段學(xué)者們把討論的重點(diǎn)放在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的“形而下”問(wèn)題上?！芭藭詠?lái)信討論”的主旨（即個(gè)體的自我價(jià)值如何在社會(huì)價(jià)值中得到實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題）并未得到說(shuō)明，人們的困惑并未得到解決。

張岱年先生說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)家所思所議，三分之二都是關(guān)于人生問(wèn)題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所觸及的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊?guó)人關(guān)注人生價(jià)值問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為人生追求。遺憾的是，十年“文化大革命”顛覆了傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀，20世紀(jì)80年代的人生意義討論又未真正解決新人生觀確立的問(wèn)題。中國(guó)的具體情況加上全球化背景下多元價(jià)值觀并存、網(wǎng)絡(luò)媒體的介入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推力，在人生價(jià)值觀上，中國(guó)人出現(xiàn)了這樣那樣的迷茫和困惑，生活中出現(xiàn)了這樣或那樣的道德問(wèn)題，政府出臺(tái)了這樣那樣的推動(dòng)道德建設(shè)的政策，合力加強(qiáng)道德建設(shè)也成為學(xué)者們的共識(shí)，可問(wèn)題仍舊沒(méi)有從根本上得以解決。

回顧歷史、放眼當(dāng)下，從人生價(jià)值的層面確立道德的價(jià)值，使道德成為人生價(jià)值觀系統(tǒng)的核心，是中國(guó)道德認(rèn)同興起的特殊背景。道德認(rèn)同的確立成為解決人生道德困惑的首要任務(wù)。

（二）中國(guó)語(yǔ)境中道德認(rèn)同路徑的理論建構(gòu)

依據(jù)道德認(rèn)同的影響要素模型，道德認(rèn)同的建構(gòu)需要內(nèi)部要素和外部要素的共同作用。具體到當(dāng)下的環(huán)境，應(yīng)特別關(guān)注道德信仰的培育和道德環(huán)境的凈化。

1.道德信仰的培育。在道德信仰的建構(gòu)中，道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)是基礎(chǔ)，道德價(jià)值的說(shuō)明是重點(diǎn)。在我國(guó)的教育體系中，從小學(xué)到大學(xué)已形成系統(tǒng)的道德教育體制，且多項(xiàng)實(shí)證研究表明，我國(guó)學(xué)生的道德認(rèn)知能力不存在問(wèn)題。我國(guó)學(xué)生不踐行道德的原因在于不信仰道德，認(rèn)為道德無(wú)用。這說(shuō)明道德認(rèn)同的自我價(jià)值是確立道德信仰的關(guān)鍵，耍說(shuō)明此問(wèn)題需要對(duì)道德認(rèn)同視野下的人生自我發(fā)展模式進(jìn)行說(shuō)明。2014年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主讓·梯諾爾在對(duì)信仰管理進(jìn)行說(shuō)明的過(guò)程中所提及的道德認(rèn)同視野下的人生自我發(fā)展模式理論對(duì)我們有啟發(fā)作用。讓·梯諾爾認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體關(guān)注自身的道德追求時(shí)，人生的目標(biāo)體現(xiàn)為追求人生尊嚴(yán)，人生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是追求自我升華，實(shí)現(xiàn)方式是通過(guò)參加培訓(xùn)、自我反省等達(dá)成精神的升華。當(dāng)個(gè)體關(guān)注物質(zhì)利益時(shí)，人生追求的目標(biāo)是身份地位，人生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)財(cái)富占有的多寡，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是消費(fèi)奢侈品。讓·梯諾爾最終指出，關(guān)注道德價(jià)值觀是推動(dòng)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本力量。依據(jù)此思維，若在道德信仰培育的過(guò)程中，我們著力從理論和實(shí)證兩個(gè)層面說(shuō)明道德認(rèn)同對(duì)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值，道德認(rèn)同如何協(xié)調(diào)自身與其他認(rèn)同形式的和諧共處，對(duì)于道德信仰的培育會(huì)起到極大的推動(dòng)作用。

2.道德環(huán)境的凈化。道德認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的一種形式，個(gè)體不是封閉的個(gè)體而是開放的個(gè)體，個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中形成自我概念。因而，道德環(huán)境的凈化有助于道德認(rèn)同的生成。具體到當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)境，父母的教養(yǎng)方式和道德機(jī)會(huì)的提供應(yīng)該特別注意以下兩個(gè)方面。其一，道德認(rèn)同的研究成果表明，青少年的道德認(rèn)同狀況首先受到家庭教養(yǎng)方式的影響，家庭影響在青少年的道德認(rèn)同形成中扮演著重要的角色，這種影響是通過(guò)父母教養(yǎng)風(fēng)格、父母期待和角色榜樣、青少年認(rèn)為對(duì)他們的人生有重要影響的價(jià)值觀等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。哈特等人的道德認(rèn)同形成模型說(shuō)明，家庭影響是道德認(rèn)同生成的直接影響因素，特別是對(duì)青少年道德認(rèn)同的發(fā)展而言。Pratt等的研究證實(shí)了一個(gè)理論：家庭對(duì)于青少年的發(fā)展模式有強(qiáng)烈的影響。那些認(rèn)為家庭有權(quán)威的青少年更易于和父母在價(jià)值觀上達(dá)成一致，而且易于把這些價(jià)值觀融入自我身上。因此，與家庭價(jià)值觀的一致、情感敏感、總體的父母一青少年關(guān)系品質(zhì)影響和沖擊青少年道德認(rèn)同。其二，道德機(jī)會(huì)的提供有效地推動(dòng)了道德認(rèn)同的形成。哈特等強(qiáng)調(diào)提供給青少年加入群體并積極活動(dòng)的機(jī)會(huì)。在群體中青少年可以和同輩或成年人發(fā)生關(guān)系，這會(huì)促進(jìn)親社會(huì)行為的發(fā)生。在這些群體活動(dòng)中，青少年會(huì)體會(huì)到承諾、規(guī)范的價(jià)值.因此行為機(jī)會(huì)或者在活動(dòng)中和其他人合作的機(jī)會(huì)是提高道德認(rèn)同的一個(gè)重要因素。哈特說(shuō)：“認(rèn)同經(jīng)常發(fā)生在限制行為中，這些或者通過(guò)和他人交往或者通過(guò)根植于社會(huì)機(jī)構(gòu)而得到證明?！笨梢?，提供社會(huì)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)的機(jī)會(huì)確實(shí)有助于青少年道德認(rèn)同的發(fā)展。