宋代士大夫“以天下為己任”的倫理精神述論

王澤應(yīng)

[摘要] 宋代士大夫不但有一種道德理想主義的精神建構(gòu)。更渴望在實(shí)踐層面重建社會(huì)的倫理秩序，提出并形成了“以天下為己任”的倫理精神，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”，把“得君行道”、“共治天下”作為一種外王事業(yè)，凸顯了立功層面的價(jià)值追求?！耙蕴煜聻榧喝巍奔仁菍?duì)儒家“仁以為己任”思想的繼承與發(fā)展，又陶鑄和砥礪著士大夫鼎新政治、敦睦風(fēng)氣、激揚(yáng)學(xué)術(shù)，并把在政治和社會(huì)生活中建功立業(yè)、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)視為一種道義擔(dān)當(dāng)和人生使命，開(kāi)創(chuàng)了宋代道德生活史的嶄新篇章。

[關(guān)鍵詞] 宋代士大夫 以天下為己任 倫理精神

[中圖分類號(hào)] B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2015）04-0051-07

在中華民族的道德生活發(fā)展史上，宋代的士大夫形成并發(fā)展起了一種“以天下為己任”的倫理精神，不僅使華夏民族數(shù)千年倫理文化達(dá)致“造極”境地，而且把“得君行道”、“共治天下”、“導(dǎo)民于善”作為一種外王事業(yè)，開(kāi)啟了士大夫內(nèi)圣外王并重的人生價(jià)值追求。王國(guó)維曾經(jīng)有言：“天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面.前之漢唐.后之元明皆所不逮也。”漢唐、元明之所以不能與天水一朝在“人智之活動(dòng)與文化之多方面”媲美，一個(gè)重要原因在于漢唐、元明沒(méi)有宋代那樣的士大夫及其倫理精神。宋代的士大夫所形成的“以天下為己任”的倫理精神既是對(duì)儒家“仁以為己任”思想的繼承與發(fā)展，又砥礪并催逼著士大夫鼎新政治、敦睦風(fēng)氣、激揚(yáng)學(xué)術(shù)，并把在政治和社會(huì)生活中建功立業(yè)、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)視為一種道義擔(dān)當(dāng)和人生使命，開(kāi)創(chuàng)了宋代道德生活史的嶄新篇章。

一、“以天下為己任”成為宋代士大夫的群體意識(shí)或共同價(jià)值目標(biāo)

宋代道德生活的一個(gè)特點(diǎn)是士大夫精神和倫理道德主體性的彰顯。有宋一代，士大夫道德精神的一個(gè)重要方面即是試圖通過(guò)自己的道德價(jià)值追求和行為實(shí)踐去影響社會(huì)的道德風(fēng)氣，建構(gòu)理想化的政治倫理秩序，開(kāi)出立于內(nèi)圣基礎(chǔ)上的外王事業(yè)。宋不同于魏晉隋唐之處，在于統(tǒng)治者和士大夫都有一種強(qiáng)烈的撥亂反正情節(jié)，有一種“以天下為己任”、匡正世風(fēng)、變革政治的道德使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。推崇“以天下為己任”的闊大胸襟，強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)，試圖用自己的天下情懷、天下眼光改造政治、轉(zhuǎn)換風(fēng)氣，建設(shè)合乎理性、適乎長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治倫理秩序，成為有宋一代諸多士大夫的價(jià)值追求和人生理想。宋代士大夫?qū)τ诘赖轮刃蚝偷赖吕硐氲膹?qiáng)調(diào).產(chǎn)生于對(duì)唐末五代世衰道降、道德生活亂象叢生教訓(xùn)的總結(jié)之中。唐末五代的軍閥混戰(zhàn)不僅使武夫?qū)M跋扈，擁兵割據(jù)，而且也使思想文化失序，倫理道德頹落，價(jià)值理想迷失，“五代，干戈賊亂之世也，禮樂(lè)崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡于是矣！”宋朝建立后的幾代君主都十分注重總結(jié)唐末五代十國(guó)天下紛爭(zhēng)、道德淪喪的教訓(xùn)，不僅確立了重文抑武的立國(guó)方略，而且在儒、道、佛諸家的比較中選擇以儒治國(guó)的路徑，渴望能夠建立穩(wěn)定有序的政治秩序和倫理文明。宋太祖趙匡胤認(rèn)為，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”，進(jìn)而推崇儒家宣傳的倫理道德，力圖通過(guò)弘揚(yáng)儒家倫理道德來(lái)整頓吏治，建構(gòu)長(zhǎng)治久安的社會(huì)秩序。統(tǒng)治者以“文德致治”治國(guó)方略的確定以及“不殺言官”等制度的建立，極大地調(diào)動(dòng)了士大夫階層參與政治生活和社會(huì)生活的積極性，他們渴望通過(guò)自己的內(nèi)圣及德能作用于現(xiàn)實(shí)的政治生活和社會(huì)生活，從而使得“以天下為己任”成為有宋一代文人士大夫的群體意識(shí)或共同價(jià)值目標(biāo)。

宋代士大夫“以天下為己任”的倫理精神孕育于宋初大膽啟用文吏以及科舉考試對(duì)人才的選拔機(jī)制，然而其真正形成則肇始于一代名臣范仲淹。如果說(shuō)宋初的治政方略和人才選拔機(jī)制從外在方面為士大夫“以天下為己任”精神的產(chǎn)生提供了條件，那么范仲淹在自己的人生和社會(huì)實(shí)踐中所確立的理想志愿則為這種精神的產(chǎn)生提供了主體的支撐和內(nèi)因的確證。史稱，范仲淹“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”。歐陽(yáng)修評(píng)論他“公少有大節(jié)，于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下”，在朝廷處理政務(wù)總是能夠“系天下國(guó)家之大者”，絲毫不考慮個(gè)人名利與安危。朱熹也說(shuō)：“且如一個(gè)范文正公，自做秀才時(shí)起便以天下為己任，無(wú)一事不理會(huì)過(guò)。一旦仁宗大用之，便做出許多事業(yè)?！贝颂幷秸f(shuō)到范仲淹自少年時(shí)代起就樹(shù)立起了以天下為己任的倫理價(jià)值目標(biāo)和情懷，有一種治國(guó)平天下的宏偉志向。后來(lái)被仁宗委以重任，便做出了許多事業(yè)，諸如新政、邊關(guān)等。即使遭到朝廷的冷遇，范仲淹也不以個(gè)人榮辱為懷，時(shí)刻不忘國(guó)家大事，表現(xiàn)出心憂天下、志濟(jì)蒼生的高尚的仁者情懷。慶歷五年，范仲淹同榜進(jìn)士和好友、巴陵郡守滕子京重修岳陽(yáng)樓，邀請(qǐng)范仲淹為其作記，范仲淹欣然應(yīng)允，寫出了一篇可以代表宋代士大夫精神境界和人生追求、令后世嘆為觀止的千古名篇《岳陽(yáng)樓記》?！对狸?yáng)樓記》中所表述的“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必日先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的天下情懷與獻(xiàn)身精神.陶鑄并激勵(lì)、感染了一代士風(fēng)。這種以利國(guó)利民為己任、追求自我道德完善的崇高道德精神，是對(duì)孟子“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”思想和中國(guó)古代士大夫精神傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，開(kāi)啟了宋代士大夫新的精神風(fēng)貌和道德價(jià)值追求。

歐陽(yáng)修對(duì)范仲淹的“以天下為己任”的倫理精神不僅欣賞有加，而且也以自己特有的方式為這種精神添加了新的養(yǎng)料。他在《相州晝錦堂記》一文中指出：“然則高牙大纛不足為公榮，桓圭袞冕不足為公貴；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)，以耀后世而垂無(wú)窮，此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時(shí)而榮一鄉(xiāng)哉相州晝錦堂系韓琦任相州知州時(shí)所建，韓琦以“晝錦”作為堂名，是為了提醒自己千萬(wàn)不能陷入那種衣錦還鄉(xiāng)、以富貴自耀的淺薄之中。歐陽(yáng)修在此處指明韓琦的志向不是那種衣錦還鄉(xiāng)和對(duì)富貴的追求，而是“德被生民而功施社稷”。“德被生民而功施社稷”實(shí)質(zhì)上是歐陽(yáng)修所崇尚的人生價(jià)值和倫理精神，彰顯了立德立功的倫理價(jià)值，也為士大夫矗立起了一面精神的旗幟。歐陽(yáng)修為人質(zhì)直宏廓，見(jiàn)義敢為，始終充滿對(duì)真理的追求和對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)注。慶歷五年（1045）三月，他已再被貶官外任，仍冒死上《論杜衍范仲淹等罷政事?tīng)睢?，為因“新政”被貶的范仲淹等人辯護(hù)，批評(píng)皇帝遠(yuǎn)賢臣，用奸邪。蘇軾說(shuō)：“宋興七十余年……士亦因陋守舊，論卑氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納說(shuō)為忠?！薄白詺W陽(yáng)子出”的評(píng)價(jià)也許不一定準(zhǔn)確，但歐陽(yáng)修開(kāi)風(fēng)振氣的作用確是公論。此外，與范仲淹、歐陽(yáng)修同時(shí)的韓琦、富弼也以自己的思想和行為強(qiáng)化和推動(dòng)著“以天下為己任”倫理精神的形成和發(fā)展?！绊n、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也?！彼麄兌加小皯n天下致太平之意”。史載韓琦為相時(shí)，朝廷多故，他卻盡心效忠，知無(wú)不為，有人為他的處境擔(dān)憂，他說(shuō)：“人臣盡力事君，死生以之。至于成敗，天也，豈可豫憂其不濟(jì)，遂輟不為哉他的回答使聽(tīng)者為之心悅誠(chéng)服并受到教育。

王安石著有《楊墨》一文，其中提出：“墨子者……方以天下為己任?！蓖醢彩兎ň褪窃凇耙蕴煜聻榧喝巍钡木耥频Z和激勵(lì)下展開(kāi)的。在《本朝百年無(wú)事札子》中，他直言仁宗時(shí)代政治上的得失，總結(jié)宋百年來(lái)何以積貧積弱的內(nèi)在因由在于“因循末俗之弊”或“一切因任自然之理勢(shì)”，以致形成“上下偷情取容而已”的局面。他希望神宗能親近群臣，聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，制定切合實(shí)際的措施。文末寫道“陛下躬上圣之質(zhì)，承無(wú)窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時(shí)，正在今日”。鼓勵(lì)神宗做有為之君。王安石贊賞孟子、韓愈在“窮苦顛跌”的狀態(tài)下獨(dú)立不移、厲行素志、崇尚王道的精神，不僅提出文章為禮教政治服務(wù)的文道觀，繼承發(fā)展了儒家的道統(tǒng)理論，而且強(qiáng)調(diào)繼承圣人必須以圣人為榜樣，善于革故鼎新，表現(xiàn)了他胸懷社稷、以天下為己任和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)。邵伯溫作為洛黨的代表雖則對(duì)王安石變法頗多批評(píng)，但卻指出王安石變法“以經(jīng)綸天下為己任”，肯定王安石變法源出于“以天下為己任”的倫理價(jià)值追求和經(jīng)國(guó)濟(jì)民的倫理志向。

從范仲淹《岳陽(yáng)樓記》表達(dá)出來(lái)的“先憂后樂(lè)”情懷，到王安石上萬(wàn)言書中的“矯世變俗之志”，再到胡宏“道學(xué)衰微，風(fēng)教大頹，吾徒當(dāng)以死自擔(dān)”之使命，朱熹不顧個(gè)人安?！傲捞浦儆选钡牧x舉，充分表明士大夫?qū)τ凇叭逭咴诒境瘎t美政，在下位則美俗”（《荀子·儒效》）傳統(tǒng)的秉承與實(shí)踐。陸九淵在給陳悴的信中對(duì)朱熹的義舉表示了由衷的欽敬.“朱元晦在浙東，大節(jié)殊偉，劾唐與政一事，尤快眾人之心。百姓甚惜其去，雖士大夫議論中間不免紛紜，今其是非已漸明白”。他把朱熹劾唐一事視為“大節(jié)殊偉”的義舉，認(rèn)為是大快眾人之心的行為。雖然朱熹的行為被人們議論紛紛，但是人們后來(lái)還是能夠明白其中的是非?？梢哉f(shuō)，在兩宋三百余年風(fēng)雷激蕩的政治生活和社會(huì)生活中.士大夫“以天下為己任”的倫理精神不斷生成并得到強(qiáng)化，并化為與皇帝“同治”或“共治”天下的治政實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了宋代文官政治或頗具協(xié)商民主政治意蘊(yùn)的國(guó)家治理模式的先河。即便一些因政見(jiàn)不同甚或黨爭(zhēng)而被放逐外地的士大夫亦能始終不忘自己應(yīng)當(dāng)具有的倫理責(zé)任，在十分困難的條件下做著鼎新政治、勸民向菩的工作，將先憂后樂(lè)的精神發(fā)揚(yáng)到極致。因此我們可以視“以天下為己任”為宋代士大夫的一種集體意識(shí)，這種集體意識(shí)“并不是極少數(shù)理想特別高遠(yuǎn)的士大夫所獨(dú)有”的，而是大多數(shù)士大夫的人生理想和價(jià)值追求?！耙蕴煜聻榧喝巍眰惱砭竦男纬?，激發(fā)了士大夫渴望在政治和社會(huì)生活中有所建樹(shù)、造福社稷和天下百姓的人生信念，并依憑這種堅(jiān)定的人生信念書寫了宋代道德生活的嶄新篇章。

二、“以天下為己任”倫理精神的集中表現(xiàn)

宋代士大夫“以天下為己任”的倫理精神包含著十分豐富的內(nèi)容，它既是一種高遠(yuǎn)恢弘的倫理志向和人生抱負(fù)，又是一種建功立業(yè)的價(jià)值期許和倫理實(shí)踐；既是一種闊大的道德胸襟和倫理氣度，又是一種政治倫理的自我修養(yǎng)和道德信念。聯(lián)系宋代政治道德生活和社會(huì)道德生活的實(shí)際，我們認(rèn)為這種倫理精神集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，“以天下為天下”的政治倫理觀。宋代士大夫群體在重建社會(huì)秩序、以天下為己任的整體價(jià)值取向上有超越一己私利、追求整體利益的夙愿和行動(dòng)。在他們看來(lái)，“天下事當(dāng)與天下共之，非人主所可得私也?！碧煜率侵袊?guó)的天下、祖宗的天下、萬(wàn)民的天下，而不是君主一人的天下?！耙蕴煜聻樘煜隆币馕吨疤煜聻楣被颉肮煜隆?，既然天下是天下人的，所以“以天下為己任”也是天下人應(yīng)有的主體意識(shí)，天下人一起來(lái)“共治天下”再正常不過(guò)了。

“以天下為天下”的政治倫理觀的提出彰顯了士大夫強(qiáng)烈的政治主體參與意識(shí)。雖然現(xiàn)實(shí)生活中不乏存在一些明哲保身、怯懦退讓的士大夫事例，但這不是當(dāng)時(shí)士大夫的主流表現(xiàn)。就整體而言，“以天下為己任”這一價(jià)值追求已然成為士階層的共同追求，他們無(wú)論是出仕在朝還是離任下野，無(wú)論是仕途通暢還是仕途受挫，均不放棄以天下為己任的責(zé)任感，堅(jiān)持以主人翁的角色意識(shí)和使命感積極上書言事，鼎新時(shí)政，敦風(fēng)化俗。誠(chéng)如余英時(shí)所說(shuō)：…以天下為己任是一把鑰匙，可以打開(kāi)通向宋代士大夫內(nèi)心世界之門?！边@一判斷是符合兩宋時(shí)期士大夫精神實(shí)質(zhì)和道德生活實(shí)際狀況的。

其二，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治倫理理想?！爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”出自唐代詩(shī)人杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩(shī)，意謂自己志愿輔佐國(guó)君做到甚至超過(guò)古代堯舜那樣的圣明君主，使政治清明，世風(fēng)淳厚。這是杜甫懷抱終生的政治理想。有宋一代，許多文人士大夫承繼了杜甫的這一理想，從多方面提升和強(qiáng)化著這一觀念，使其獲得了高度的認(rèn)同，并成為宋代士大夫“以天下為己任”倫理精神的基本內(nèi)核。他們渴望通過(guò)修齊治平的努力，以期杜絕唐末五代“禮崩樂(lè)壞”局面的再度發(fā)生。對(duì)宋代士大夫階層來(lái)說(shuō)，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，建構(gòu)符合“三代之治”的人間秩序，是貫穿他們畢生的夢(mèng)想。

史載王安石“自應(yīng)舉歷官，尊尚堯舜之道，以倡率學(xué)者，故士人之心靡不歸向，謂之為賢”。王安石執(zhí)政之初，許多不同思想流派的學(xué)者，包括后來(lái)所謂洛、蜀、朔三黨的一些成員都一度聚集在王安石的周圍，希望共同恢復(fù)三代之治。晁公武在《郡齋讀書志》卷十二中寫道：“安石奮乎百世之下，追堯舜三代”，渴望通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)堯舜之治。誠(chéng)然，王安石變法后來(lái)確有尊術(shù)數(shù)而重富強(qiáng)的因素，“必欲致時(shí)如唐、虞，而反操管、商權(quán)詐之術(shù)”，并未真正實(shí)行堯舜之治。朱熹指出：“國(guó)初人便已崇禮義。尊經(jīng)術(shù)，欲復(fù)二帝三代，已自勝如唐人，但說(shuō)未透在。直至二程出，此理始說(shuō)得透?！痹谥祆淇磥?lái)，復(fù)興三代之治的觀念在宋朝立國(guó)之初即有人提出，但是真正把這一觀念說(shuō)得透徹的只是到二程才做到。程顥指出：“三代之治，順理者也。兩漢以下，皆把持天下者也?！庇终f(shuō)：“若三代之治，后世決可復(fù)。不以三代為治者，終茍道也?！倍痰牡茏恿_從彥作《尊堯錄》，試圖通過(guò)復(fù)堯舜三代之治來(lái)建構(gòu)自己的治世理想。在《尊堯錄序》中羅從彥指出：“堯舜三代之君不作久矣。自獲麟以來(lái)迄五代千五百余年，惟漢唐頗有足稱道。漢大綱正，唐萬(wàn)目舉，然皆雜以霸道而已。有宋龍興.一祖開(kāi)基，三宗紹述，其精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，見(jiàn)于綱紀(jì)法度者，沛乎大醇，皆足于追配前王之盛，故其規(guī)模亦無(wú)所愧焉?！薄读_豫章先生文集·卷一》復(fù)興三代之治，要求以三代之君為法，那種不以三代之君為法的行為都是“妄作”，亦即是欺騙，只能導(dǎo)致倫理秩序的混亂。

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，包含著借助或依靠君主來(lái)實(shí)現(xiàn)天下有道。宋朝的確出現(xiàn)了“臣與君主共同商定國(guó)是”的局面，這一現(xiàn)象反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步吸引、鼓舞士大夫們積極入仕參政的愿望和行動(dòng)，致使“得君行道”的影響變得更加廣泛而深遠(yuǎn)，成為多數(shù)士大夫的政治理想。雖然士大夫們?cè)凇暗馈钡年U發(fā)和實(shí)行方略方面有爭(zhēng)斗和分歧，但是在力求得君行道、重建政治道德生活秩序的努力方面，也就是說(shuō)在“外王”方面并不必然對(duì)立。比如朱熹和陸九淵雖然在義理上有論爭(zhēng)，但都希望對(duì)方能夠把握住“得君”的機(jī)會(huì)而“行道”。

對(duì)程頤等理學(xué)家來(lái)說(shuō)，如果不得隆遇賢君，也可以講學(xué)布道來(lái)承擔(dān)起敦風(fēng)化俗的社會(huì)責(zé)任，通過(guò)教育培養(yǎng)人才來(lái)形成淳樸向上的社會(huì)風(fēng)氣。他們渴望能夠?qū)κ赖廊诵挠兴砸?，并且賦予學(xué)術(shù)和立言以強(qiáng)烈的救世色彩。誠(chéng)如范仲淹對(duì)張載所說(shuō)的：“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵亦即儒者可以通過(guò)研讀儒家經(jīng)典從精神生活方面為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。胡瑗是當(dāng)時(shí)桃李滿天下的學(xué)界泰斗，其道德文章受到門人和當(dāng)時(shí)社會(huì)諸多肯定。王安石專門作《寄贈(zèng)胡先生》一詩(shī)，其中有“先生天下豪杰魁，胸臆廣博天所開(kāi)。文章事業(yè)望孔孟，不復(fù)睥睨蔡與崔。十年留足東南州，飽足藜藿安蒿萊。獨(dú)嗚道德驚此民，民之間者源源來(lái)?！薄扼敬ㄏ壬募ぞ硎烦浞挚隙êピ跂|南十年從事道德教化、以德化民的歷史功績(jī)。

其三，公忠體國(guó)、精忠報(bào)國(guó)的政治倫理意識(shí)?！耙蕴煜聻榧喝巍钡膫惱砭耔T就了宋代的忠德，使宋代士大夫形成了公忠體國(guó)、精忠報(bào)國(guó)的政治倫理意識(shí)。宋代士大夫有著深厚的忠君精神和愛(ài)國(guó)情操。岳飛一生念念不忘的是北伐中原、“還我河山”。當(dāng)趙構(gòu)、秦檜賣國(guó)投降、宣告“和議”后，岳飛慷慨陳詞：“身居將閫，功無(wú)補(bǔ)于涓埃；口誦詔書，面有慚于軍旅！……愿定謀于全勝，期收地于兩河。唾手燕云，終欲復(fù)仇而報(bào)國(guó)；誓心天地，當(dāng)今稽首以稱藩！”欲收復(fù)失地、報(bào)國(guó)仇、雪國(guó)恥的決心可見(jiàn)一斑。岳飛取得郾城、朱仙鎮(zhèn)大捷，兩河豪杰聞風(fēng)響應(yīng)，汴京指日可下，秦檜命令張俊、楊沂中部撤軍，又以岳飛孤軍深入、不可久留為借口，一日連發(fā)十二金字牌，強(qiáng)迫岳飛撤軍。岳飛悲憤淚下，向東再拜，說(shuō)：“十年之力，廢于一旦?！憋L(fēng)波冤獄成，岳飛從容笑對(duì)，說(shuō)：“皇天后土，可表此心?！贝罄硭鹿賹徲崟r(shí)，岳飛示背刺“盡忠報(bào)國(guó)”四字，以表夙志。

更為可貴的是.宋朝一些士大夫在繼承傳統(tǒng)忠君觀念的基礎(chǔ)上.又在很大程度上突破了唯忠一君的傳統(tǒng)思想，突出了社稷、國(guó)家的根本利益和整體利益，彰顯了公忠即忠于國(guó)家、忠于社稷、忠于萬(wàn)民的倫理意義。南宋滅亡之際，淳祜進(jìn)士李庭芝領(lǐng)兵堅(jiān)守?fù)P州，臨安失守后，謝太后派人來(lái)諭降書，他射殺使者，“奉詔守城，未聞?dòng)性t諭降也”。謝太后隨元軍至瓜洲，又遣使勸降：“比詔卿納款，日久未報(bào)，豈未悉吾意，尚欲固國(guó)邪？今吾與嗣君既已臣服，卿當(dāng)為誰(shuí)守之？李庭芝拒從君命，命射殺使者，說(shuō)明他之忠德已經(jīng)超越了一般意義上的忠于君主的層面，具有忠于國(guó)家、忠于理想信念的倫理意義。南宋末年的民族英雄文天祥將這種對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)理想對(duì)正義的忠誠(chéng)更是發(fā)揚(yáng)到極致或者說(shuō)忠義絕倫的地步。德祐元年，忽必烈命伯顏擔(dān)任最高統(tǒng)帥，帥大軍20萬(wàn)，水陸并進(jìn)，打響滅宋的最后一戰(zhàn)。時(shí)文天祥任江西提刑，接謝太后詔旨，起兵勤王.三天之內(nèi)聚軍一二萬(wàn)人，共赴國(guó)難。其友惑其行為，說(shuō)：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬(wàn)余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎?！彼麆t答日：“吾矣知其然也。第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此。故不自量力，而以身徇之，庶幾天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立.人眾者功濟(jì)，如此則社稷可保也?！毕榕d元年（1278）冬，元軍大舉來(lái)攻，文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊，兵敗被俘。文天祥服毒自殺未遂，被張弘范押往崖山，讓他寫信招降張世杰。文天祥說(shuō)：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？張弘范不聽(tīng)，一再?gòu)?qiáng)迫文天祥寫信。文天祥于是將自己前些日子所寫的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)抄錄給張弘范。張弘范讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死.留取丹心照汗青”兩句時(shí)，心靈受到震撼，對(duì)文天祥的人格操守頓生敬意。文天祥寫《過(guò)零丁洋》廿天后，南宋在崖山海戰(zhàn)中慘敗，陸秀夫背著八歲幼帝趙昺跳海而死，南宋滅亡。張弘范對(duì)文天祥說(shuō)：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！泵鎸?duì)張弘范的誘惑，文天祥義正詞嚴(yán)地答道：“國(guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！北磉_(dá)了一種永不叛國(guó)、視死如歸的凌然正氣。后來(lái)文天祥被押解到大都（今北京）.軟禁在會(huì)同館。元世祖首先派降元的原南宋左丞相留夢(mèng)炎對(duì)文天祥現(xiàn)身說(shuō)法，進(jìn)行勸降。文天祥一見(jiàn)留夢(mèng)炎便怒不可遏，留夢(mèng)炎只好悻悻而去。元世祖又讓降元的宋恭帝趙顯來(lái)勸降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，對(duì)趙顯說(shuō)：“圣駕請(qǐng)回！”趙顯無(wú)話可說(shuō)，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷，關(guān)進(jìn)兵馬司的牢房。文天祥在監(jiān)獄中度過(guò)了三年，寫出了不少愛(ài)國(guó)憂國(guó)詩(shī)篇，《指南后錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫出的。文天祥犧牲后，人們從他身上搜出《衣帶贊》，其中寫道：“孔曰成仁，孟日取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！蔽奶煜橛米约褐邑懙拿褡鍤夤?jié)、高尚的人格德操贏得了當(dāng)時(shí)和后世諸多忠義之士的高度認(rèn)同，譜寫了一曲舍生取義、殺身成仁的壯麗史詩(shī)。

其四，“不以物喜，不以己悲”的政治倫理修養(yǎng)精神?！耙蕴煜聻榧喝巍钡膫惱砭駸o(wú)論是內(nèi)向性的提升亦或是外向性的擴(kuò)展都離不開(kāi)個(gè)體主體的道德依持和價(jià)值拱立，它需要“不以物喜，不以己悲”的自我政治道德修養(yǎng)及其由此所形成的精神境界。既然你“以天下為己任”，你就不能在意天下對(duì)你的態(tài)度，即便天下誤解或錯(cuò)待了你，你也應(yīng)該站在天下的立場(chǎng)用天下的眼光來(lái)看待，不只是一般意義上的釋懷，還應(yīng)該盡最大努力去助推天下的改變，哪怕這種改變是那么微不足道。在這方面，蘇軾作出了表率，他是成功踐履范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“不以物喜，不以己悲”倫理精神的代表。一踏入仕途，蘇軾就樹(shù)立了經(jīng)世濟(jì)民的政治倫理理想，向往“朝廷清明而天下治平”的太平盛世，慨然以“尊主澤民”、“致君堯舜”而自任。烏臺(tái)詩(shī)案，他被貶謫到了地處偏遠(yuǎn)的黃州，一住便是四年。在黃州的四年歲月里，蘇軾依憑自己的天下情懷成功走出了被貶謫的心理陰影，利用難得的崗位主動(dòng)為百姓興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)紡織，使黃州百姓安居樂(lè)業(yè)，百姓們?yōu)樗拗艘蛔魪R來(lái)緬懷這一知心的父母官。后來(lái)他還由黃州被貶謫杭州，由杭州而密州、湖州、惠州、儋州。蘇軾可謂仕途坎坷，但是他卻在坎坷的仕途中形成了執(zhí)著于人生而不執(zhí)著于得失，熱愛(ài)事業(yè)而不熱衷于進(jìn)退的價(jià)值觀和道德觀，化解了一次又一次因仕途失敗或遭遇打擊而造成的心理痛苦，這種“不以物喜，不以己悲”的達(dá)觀，使他能夠俯仰宇宙人生，對(duì)天下萬(wàn)民充滿深深的熱愛(ài)。在海南時(shí)，他與當(dāng)?shù)氐睦枳逋⒘撕苌畹摹班l(xiāng)誼”，感覺(jué)自己本來(lái)就是海南人，“我本海南民，寄生西蜀州”，既然天下處處是家鄉(xiāng)，既然自己是以天下為己任的，那么他也就自然沒(méi)有那種因政治落寞帶來(lái)的情感不適或心理失衡?！安晦o長(zhǎng)作嶺南人”的那種價(jià)值認(rèn)同已經(jīng)使他完全忘卻了個(gè)體政治生活的挫折或不幸，“以天下為己任”的倫理精神不僅給予蘇軾政治生活得意時(shí)的宏大抱負(fù)和價(jià)值引領(lǐng)，而且在政治生活失意時(shí)給予他心靈慰藉和價(jià)值支撐，使他在精神上不僅沒(méi)有倒下去，反而創(chuàng)作出了大量歌頌祖國(guó)美好河山、百姓淳樸風(fēng)范的詩(shī)詞文章，做出了一系列“盛德在民”的實(shí)際政績(jī)，使他的“以天下為己任”長(zhǎng)久地留存于天地之間。

兩宋時(shí)期像蘇軾這樣的士大夫還有很多，他們懷抱“以天下為己任”的弘毅志向，不管是居廟堂之高還是處湖山之遠(yuǎn)，始終著眼于自己的辛勤付出和執(zhí)著奉獻(xiàn)，絲毫不在意個(gè)體的功名利祿和得失進(jìn)退，用思想和行為踐行了“雖九死其猶未悔，哀民生之多艱”的道德志業(yè)，塑造著士大夫的道德人格和救世形象。

三、“以天下為己任”倫理精神的深遠(yuǎn)影響

宋代士大夫“以天下為己任”倫理精神的倡揚(yáng)與傳播，使得有宋一代產(chǎn)生了不少憂國(guó)憂民的忠臣義士，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)踐履并弘揚(yáng)著這種倫理精神，改造著士風(fēng)進(jìn)而推動(dòng)著民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的改變，推進(jìn)和發(fā)展著中華民族的倫理風(fēng)骨和文明精神。

第一，極大地發(fā)展了儒家“仁以為己任”的精神，凸顯了士大夫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？组T弟子曾參專言士之人格操守與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)·泰伯》）“仁以為己任”彰顯了士大夫主動(dòng)的道德?lián)?dāng)意識(shí)和道德責(zé)任感，要求士大夫用生命去體認(rèn)仁德，用行為去踐履仁德，生命不息，踐履仁德不止。東漢士大夫提出了“以天下風(fēng)教是非為己任”等觀點(diǎn)，范滂”慨然有澄清天下之志”，“李膺振拔污險(xiǎn)之中.蘊(yùn)義生風(fēng)，以鼓動(dòng)流俗.激素行以恥威權(quán)，立廉尚以振貴勢(shì)，使天下之士奮迅感慨，波蕩而從之，幽深牢破室族而不顧”，表現(xiàn)了一種敢于向流俗宣戰(zhàn)和抗?fàn)幍木仁乐?。宋代士大夫繼承并發(fā)展了先秦儒家和東漢士大夫“仁以為己任”和“以天下風(fēng)教是非為己任”的倫理氣節(jié)和志向，將其與宋代獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，在革新政治、創(chuàng)新學(xué)術(shù)、敦風(fēng)化俗中形成了“以天下為己任”的倫理精神?！耙蕴煜聻榧喝巍迸c“仁以為己任”、“以天下風(fēng)教是非為己任”既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，它既是一種內(nèi)圣的精神，又含有強(qiáng)烈的外王因素，是一種內(nèi)圣外王相統(tǒng)一的倫理精神，同時(shí)也體現(xiàn)了士大夫?qū)?guó)家和社會(huì)事務(wù)主動(dòng)參與的權(quán)利意識(shí)以及由之所形成的義務(wù)觀念，是道德權(quán)利與道德義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。

第二.作用于朝廷政治生活，開(kāi)創(chuàng)了共治天下的成功范例。正是“以天下為己任”倫理精神的砥礪和陶鑄，使得宋代相當(dāng)一批士大夫把個(gè)人的禍福得失、富貴貧賤置之度外，仕途的進(jìn)退沉浮不能改變其志向，一切以有益于天下國(guó)家為行動(dòng)的準(zhǔn)繩。太宗、真宗朝名臣田錫，“慕魏征、李絳之為人，以盡規(guī)獻(xiàn)替為己任”?！昂醚詴r(shí)務(wù)”，“直言時(shí)政得失”。真宗稱他“得爭(zhēng)臣之體”，數(shù)予擢拔。田錫在生病即將離世之際，仍“遺表勸上”。真宗“覽之惻然，謂宰相李沆日：‘田錫，直臣也。朝廷少有闕失.方在思慮，錫之章奏已至矣。若此諫官，亦不可得。嗟惜久之，特贈(zèng)工部侍郎”。田錫的精神是士大夫心系天下精神的集中體現(xiàn)，他對(duì)朝廷的規(guī)諫、對(duì)天下蒼生的關(guān)注，達(dá)到了死而后已的境界，故受到真宗皇帝的肯定和贊譽(yù)。

宋代孕育出了一批批富于淑世理想、勇于直言進(jìn)諫的士大夫群體。他們秉承仁義忠孝的道德準(zhǔn)則，從為國(guó)為民的宗旨出發(fā)，向皇帝上萬(wàn)言書，提出自己救世安民的治策，發(fā)展著傳統(tǒng)士大夫精神。兩宋時(shí)期，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任的精神在士大夫群體中影響甚大，如北宋將亡之際，當(dāng)欽宗向金求和、罷免李綱時(shí)，太學(xué)生伏闕上書抗議，從者競(jìng)達(dá)數(shù)萬(wàn)人，便是這種精神的表現(xiàn)。南宋時(shí)期盡管朝廷軟弱，士大夫精神還是得到了一定程度的發(fā)展，一批忠義狂直之臣在國(guó)難當(dāng)頭的情況下，致力于抗敵復(fù)國(guó)之理想，以忠義之心而狂直忠諫者，前赴后繼。如戰(zhàn)亂中砥柱中流的李綱、宗澤、趙鼎，皆有狂直之名。

兩宋時(shí)期士大夫階層大多能以主人翁的角色意識(shí)和使命感積極上書言事，評(píng)判歷史，參與政治，由此表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的以天下為己任的倫理精神，可以說(shuō)這也是多數(shù)宋代士大夫政治道德生活的基本志向，也是宋代士大夫責(zé)任意識(shí)的突出表現(xiàn)。宋代之所以能在積貧積弱、困于四境的情境下得以存續(xù)和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，士大夫憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)及其所生發(fā)的倫理實(shí)踐，是起了很大凝聚作用甚或是砥柱中流作用的。

第三，形成名節(jié)相高、廉恥相尚的士大夫風(fēng)習(xí)，改造并引領(lǐng)民風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣?！端问贰ぶ伊x傳序》云：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡……真、仁之世，田錫、王禹俑、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳，知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣?！保ā端问贰ぞ硭乃牧罚┧麄?cè)诘赖律蠂?yán)格自律，極其注重道德品性的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)一個(gè)人無(wú)論身處何境，都要重操守，尚志節(jié)，做到“勢(shì)利不屈其心，去就不違其義”。宋代不少官員非常清廉，呂蒙正在北宋初為相，“朝士有藏古鏡者，自言能照二百里，欲獻(xiàn)之蒙正以求和。蒙正笑日：‘吾面不過(guò)碟子大，安用照二百里哉？聞?wù)邍@服”。周敦頤在任南安軍司理參軍期間，轉(zhuǎn)運(yùn)使王述錯(cuò)捕殺人犯入獄，屬吏不敢爭(zhēng)，惟獨(dú)周敦頤再三爭(zhēng)辨，以至于“委手版歸，將棄官去，日：‘如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！北憩F(xiàn)了一種敢于堅(jiān)持正義、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺咂焚|(zhì)和倫理精神。

從宋初開(kāi)始，一批愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、志士仁人在抗遼、抗夏、抗金、抗蒙古的民族自衛(wèi)戰(zhàn)中，血戰(zhàn)沙場(chǎng)，“勇于死敵”，其驅(qū)動(dòng)力之一還是這種社會(huì)責(zé)任感。南宋末，元兵圍攻長(zhǎng)沙時(shí)，岳麓書院諸生與軍隊(duì)共同守城，“死者無(wú)算”，所表現(xiàn)的也是這種精神。宋代的士大夫階層懷有以天下為己任的抱負(fù)和志向，具有高尚的道德情操、博大的道德胸懷，以一種廣闊的心胸探索著安身立命的哲理，又以一種浩然正氣追求著高尚其事、激揚(yáng)蹈厲、重氣節(jié)、尚志操的獨(dú)立精神，將中國(guó)傳統(tǒng)士大夫精神發(fā)展到一個(gè)新的階段，書寫了士大夫道德生活的新篇章，使得士大夫道德成為社會(huì)道德重建的領(lǐng)頭羊和風(fēng)向標(biāo)。

當(dāng)然，宋代士大夫“以天下為己任”的倫理精神在后來(lái)遭遇強(qiáng)大的皇權(quán)、此起彼伏的黨爭(zhēng)以及過(guò)度注重“心防”等治國(guó)策略的夾擊而日趨式微，從而注定了宋代不可避免的悲劇性命運(yùn)。從某種意義上說(shuō)，宋代的滅亡也是士大夫“以天下為己任”的倫理精神在后期衰頹和湮滅的結(jié)果。外敵的入侵、國(guó)運(yùn)的危急要求士大夫?qū)⒆约旱娜松鷥r(jià)值與朝廷、天下緊密結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。這就要求士大夫不能僅僅停留在內(nèi)圣的自我挺立和自我完善上，必須有對(duì)天下的關(guān)心與置重。其實(shí)“以天下為己任”的倫理精神不特是內(nèi)圣的價(jià)值指向，更是外王的價(jià)值呈現(xiàn)，具有內(nèi)圣外王合一的至善意義。