尊重教師：教育倫理的一項(xiàng)重要原則

王正平

[摘要] 尊重教師是師德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。應(yīng)當(dāng)把“尊重教師”作為社會(huì)主義教育倫理的一項(xiàng)重要原則。尊重教師之所以應(yīng)當(dāng)成為教育倫理的一項(xiàng)重要原則，從根本上說，是“尊重人”這一普遍的社會(huì)道德原則在教育活動(dòng)領(lǐng)域中的重要體現(xiàn)和要求。只有尊重教師，才能充分調(diào)動(dòng)教師的主體積極性，實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)利益的最大化。尊重教師原則，要求尊重教師的道德人格、尊重教師的正當(dāng)利益訴求、尊重教師的教育民主和自由權(quán)利、尊重教師的生命財(cái)產(chǎn)安全。倡導(dǎo)和踐行“尊重教師”的教育倫理原則，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與之相適應(yīng)的精神文化機(jī)制和社會(huì)公共政策、教育管理機(jī)制。

[關(guān)鍵詞] 教育 教育倫理 尊重教師

[中圖分類號(hào)] B822.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2015）04-0017-06

教育倫理原則，通常是指教育職業(yè)活動(dòng)所追求的根本價(jià)值目標(biāo)、評(píng)價(jià)善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)和最重要的道德規(guī)范。縱觀目前我國(guó)實(shí)踐中倡導(dǎo)的各項(xiàng)教育倫理原則，包括要求各級(jí)各類學(xué)校教師遵循一些重要道德規(guī)范，都沒有把“尊重教師”當(dāng)作教育倫理的一項(xiàng)重要原則加以倡導(dǎo)和踐行。教師是教育職業(yè)活動(dòng)的主體，也是教育倫理道德的最重要的實(shí)踐主體。如果我們倡導(dǎo)和推行的各種教育倫理原則，僅僅把教師當(dāng)作教育、管束、懲戒或引導(dǎo)的對(duì)象，而不首先把教師當(dāng)作道德上受尊重、利益上受保護(hù)、輿論上受鼓勵(lì)、社會(huì)上受敬重的對(duì)象，那就不能充分調(diào)動(dòng)教師的道德主體積極性，任何空洞的師德說教，或貌似強(qiáng)硬的由政府教育部門下達(dá)的種種“師德規(guī)范”、“師德戒令”都不會(huì)真正有效。

今天，在我國(guó)教育職業(yè)勞動(dòng)和全社會(huì)生活中，大力倡導(dǎo)和踐行“尊重教師”這一教育倫理的重要原則，既是社會(huì)主義教育職業(yè)勞動(dòng)追求的價(jià)值目標(biāo)之一，又是當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，扎實(shí)推進(jìn)教師職業(yè)道德建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代教育事業(yè)迅速發(fā)展的關(guān)鍵所在。

一、尊重教師是在道德上要求教師的前提

中華民族在幾千年的文明發(fā)展史上一直有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面賦予教師“傳道、授業(yè)、解惑”，教書育人，培養(yǎng)青少年一代的神圣職責(zé)；另一方面倡導(dǎo)“天、地、君、親、師”，“一日為師，終身為父”，給予教師崇高的社會(huì)地位和道德尊榮。這兩方面相輔相成。但是，當(dāng)我們冷靜審視當(dāng)下教育職業(yè)生活的道德現(xiàn)狀時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面.社會(huì)基于培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才和全面發(fā)展社會(huì)新人的需要，對(duì)教師職業(yè)群體提出了更高的要求；另一方面，某些社會(huì)道德輿論又片面地把教師僅僅當(dāng)作“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”，任意夸大教師的責(zé)任，而不把每個(gè)教師當(dāng)作“人”給予尊重。

改革開放以來，我們?yōu)樘岣邚V大教師的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位作出了可貴的努力。但是，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下拜金主義、工具理性、道德獨(dú)斷論等復(fù)雜因素的影響，損害普通教師道德尊嚴(yán)的現(xiàn)象一直存在。

1.在教育職業(yè)活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)層面，存在把教師僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種教育目的的純粹工具的傾向，忽視教師不論是作為個(gè)體還是群體的目的價(jià)值。在教育職業(yè)活動(dòng)一味追求急功近利的目標(biāo)之下，許多學(xué)校把學(xué)生的考試成績(jī)、升學(xué)率、就業(yè)率看作衡量教師一切教育和教學(xué)活動(dòng)好壞或成敗的唯一尺度。不少高校為追求學(xué)校排名制定不切實(shí)際的科研成果要求，以論文發(fā)表、項(xiàng)目科研為主要準(zhǔn)繩將教師分為三六九等。此風(fēng)盛行之下，教師不再是教育、科研活動(dòng)的主人，而是淪為考試成績(jī)、升學(xué)率、就業(yè)率、論文數(shù)量的奴婢，職業(yè)尊嚴(yán)受到深層的損害。

2.在教育職業(yè)活動(dòng)的行政管理層面，存在把教師僅僅當(dāng)作服從和監(jiān)督對(duì)象的傾向，忽視教師在學(xué)校管理和開展教育活動(dòng)中的自由和民主權(quán)利。最近兩年，教育部針對(duì)教師職業(yè)道德存在的突出問題，先后發(fā)布了《關(guān)于建立健全中小學(xué)師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》和《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》，分別提出了“十條師德紅線”和“八條師德戒律”。這些行政命令本意是好的，但在一些學(xué)校的師德建設(shè)實(shí)踐中往往容易抬高行政管理人員的地位，把教師片面放在“嚴(yán)加管束”對(duì)象的地位，忽視了尊重教師師德進(jìn)取的主體積極性，引起許多教師的反感與不滿。

3.在社會(huì)輿論道德評(píng)價(jià)層面，存在過分拔高教師的道德責(zé)任的傾向，忽視教師作為社會(huì)職業(yè)人員的正當(dāng)利益訴求。人們常常把教師比作“燃燒自己，照亮別人”的“蠟燭”、培育青少年成長(zhǎng)的“園丁”、輔助學(xué)生進(jìn)步的“人梯”，這在強(qiáng)調(diào)教師的重要社會(huì)責(zé)任上有一定積極意義。但是，如果在復(fù)雜的教育利益沖突中，社會(huì)道德輿論僅僅強(qiáng)調(diào)教師的“蠟燭”、“園丁”、“人梯”的道德責(zé)任，無視教師個(gè)人和教師集體應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)益，就會(huì)造成教師道德認(rèn)知的片面和混亂，找不到職業(yè)道德自我進(jìn)取的恰當(dāng)起點(diǎn)。

4.在當(dāng)前師德建設(shè)中，明確強(qiáng)調(diào)教師要“尊重學(xué)生”、“尊重家長(zhǎng)”，恰恰沒有倡導(dǎo)學(xué)生、家長(zhǎng)和全社會(huì)同樣應(yīng)當(dāng)“尊重教師”，造成教師的道德義務(wù)和道德權(quán)利失衡，使教師常常在教育事件的道德沖突中成為無辜的道德受害者。近年來，與一些地方的“醫(yī)鬧”借故圍攻醫(yī)院、傷害醫(yī)生等不道德現(xiàn)象相類似，教育職業(yè)領(lǐng)域也出現(xiàn)了各種“道德怪狀”，不久以前，我國(guó)相繼發(fā)生令人心寒的暴力襲師事件。上海某高校一名大四女生因上課遲到40分鐘受到教師的批評(píng)，竟然在課堂上當(dāng)眾將一杯熱水潑向任課男教師，造成教師面部、頸部、肩部燙傷。吉林市船營(yíng)區(qū)某小學(xué)任課女教師因批評(píng)了一位被稱為“我們家少爺”的學(xué)生，竟在教室內(nèi)遭到該男孩“七大姑八大姨”的群體謾罵、毆打。如果教師在教育職業(yè)活動(dòng)中連起碼的道德人格尊嚴(yán)都沒有，何來教師師德建設(shè)的積極性？

從教育倫理的視角看，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，提高每個(gè)教師的師德水準(zhǔn)，必須是自律與他律的辯證統(tǒng)一。毫無疑問，社會(huì)對(duì)教師提出符合教育事業(yè)發(fā)展需要的職業(yè)道德規(guī)范或行為準(zhǔn)則、戒律，有利于廣大教師明辨教育行為的是非菩惡標(biāo)準(zhǔn)。這些師德規(guī)范或行為準(zhǔn)則，借助社會(huì)輿論、制度管理的方式形成對(duì)教師行為的他律，有益于保障師德底線，提高師德水準(zhǔn)。但是.從根本上說，由于教育勞動(dòng)自身的特殊性和復(fù)雜性，師德建設(shè)首先要重視教師的自律。自律是他律的基礎(chǔ)。而要促進(jìn)教師的道德自律，必須依靠教師的師德建設(shè)主體積極性。從道德上要求一個(gè)人，首先要從道德上尊重一個(gè)人。世界各國(guó)教育倫理道德建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，尊重教師是激勵(lì)教師遵守師德的推動(dòng)力。具有重要國(guó)際影響的全美教育協(xié)會(huì)職業(yè)倫理規(guī)范（NEA Code）在其最新一次修訂中明確提出：“教育工作者意識(shí)到在教學(xué)過程中堅(jiān)持固有責(zé)任的重要性。獲得同事、學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)成員尊重和信任的愿望，為教育工作者達(dá)到和保持最高道德品質(zhì)提供了原動(dòng)力。”一個(gè)社會(huì)或?qū)W校，要求教師遵守職業(yè)道德，首先必須尊重教師。優(yōu)良的師德師風(fēng)，不可能在輕視教師、使役教師、損害教師的社會(huì)條件下形成。師德建設(shè)實(shí)踐表明，尊重教師，提高教師的師德建設(shè)主體積極性是師德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。應(yīng)當(dāng)把“尊重教師”作為社會(huì)主義教育倫理的一項(xiàng)重要原則。

二、“尊重教師”的教育倫理價(jià)值

首先，“尊重教師”之所以應(yīng)當(dāng)成為教育倫理的一項(xiàng)重要原則，從根本上說，是“尊重人”這一普遍的社會(huì)道德原則在教育活動(dòng)領(lǐng)域中的重要體現(xiàn)和要求。

尊重人是一種顯見的德性和義務(wù)。孔子說：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。孔子這些話含有尊重人，即尊重自己和他人的重要思想。尊重人也是西方社會(huì)的傳統(tǒng)美德。在西方社會(huì)倫理生活中占有重要地位的“黃金律”強(qiáng)調(diào)：你希望被人怎樣對(duì)待，那你就怎樣對(duì)待別人。其核心思想也是尊重自己和他人。康德是把“尊重人”作為最重要的道德義務(wù)的杰出思想家。康德認(rèn)為，對(duì)人的尊重，包括始終把人作為目的本身對(duì)待的承認(rèn)性尊重，給予一個(gè)人應(yīng)得贊許的評(píng)價(jià)性尊重，以及作為道德準(zhǔn)則和義務(wù)的尊重。由此，康德將一種以人為對(duì)象的規(guī)范性尊重推向了道德原則的位置，從而構(gòu)成一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生普遍影響的“尊重（人）之倫理（ elhics of respect）”。他明確提出：“任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”康德的這個(gè)“絕對(duì)命令”堅(jiān)決主張，一個(gè)人必須把他人當(dāng)作能自律地確立自己的目的的人來對(duì)待，而且絕不能把他人純粹作為達(dá)到你自己利益的目的的手段。如果我們?cè)谏鐣?huì)生活中只利用他人而不尊重他人的人格，只使用他人而不考慮他人的思想、利益的需要，僅僅把他人當(dāng)作手段，就違背了“尊重人”的道德義務(wù)。

“尊重人”是人類道德進(jìn)步的重要尺度。1993年9月，有德國(guó)前總理施密特、新加坡前總理李光耀等全球著名政治家和學(xué)者參加的一次國(guó)際性會(huì)議，經(jīng)過長(zhǎng)期討論和反復(fù)修改，通過了《走向全球倫理宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）。《宣言》指出：“沒有新的全球倫理，便沒有新的全球秩序?！闭麄€(gè)《宣言》特別強(qiáng)調(diào)“尊重人”、“敬重人”的重要?！拔覀兂兄Z敬重生命與尊嚴(yán)、敬重獨(dú)特性與多樣性，以使每一個(gè)人都得到符合人性的對(duì)待.毫無例外?！薄懊恳粋€(gè)人，不論其年齡、性別、種族、膚色、生理或心理能力、語言、宗教、政治觀點(diǎn)、民族或社會(huì)背景如何.都擁有不可讓渡的和不可侵犯的尊嚴(yán)。因此每一個(gè)人以及每一個(gè)國(guó)家都有義務(wù)尊重這種尊嚴(yán)并保護(hù)這種尊嚴(yán)。”在教育活動(dòng)中，尊重教師就是把教師看作有絕對(duì)價(jià)值的行為者，從而承認(rèn)不應(yīng)該把他們當(dāng)作僅僅是為實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)、集團(tuán)或個(gè)人目的服務(wù)的工具。在現(xiàn)代文明社會(huì)，教師是工具價(jià)值和目的價(jià)值的統(tǒng)一。一方面，教師承擔(dān)著傳承、創(chuàng)造、傳播人類文明，培養(yǎng)青少年一代在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展的神圣社會(huì)責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)、集團(tuán)或個(gè)人目的的工具或手段；另一方面，教師本身是“人”，是具有完全責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)成員之一，有在教育職業(yè)勞動(dòng)中追求和實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)淖晕依娴臋?quán)利，可以并且應(yīng)當(dāng)通過自己的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自我的目的或目標(biāo)。社會(huì)教育事業(yè)的利益，應(yīng)當(dāng)包括教師個(gè)人的正當(dāng)利益。因此，一個(gè)文明社會(huì)絕不能僅僅把教師看作“蠟燭”、“園丁”、“人梯”。在整體的道德考量上，在賦予教師重要社會(huì)責(zé)任，對(duì)教師提出各種道德準(zhǔn)則、戒律和要求時(shí)，應(yīng)當(dāng)“同時(shí)把教師當(dāng)作目的”?！白鹬亟處煛蹦耸恰白鹬厝恕边@一普遍的道德義務(wù)或道德原則在教育倫理領(lǐng)域中的一項(xiàng)根本要求。

其次，“尊重教師”之所以應(yīng)當(dāng)成為教育倫理的一項(xiàng)重要原則.是因?yàn)橹挥凶鹬亟處?，才能充分調(diào)動(dòng)教師的主體積極性，實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)利益的最大化。

教師的主體積極性，是指教師在從事教育職業(yè)勞動(dòng)的整個(gè)過程中所具有的能動(dòng)性和自主創(chuàng)造性，體現(xiàn)為教師個(gè)體在教育活動(dòng)中對(duì)真、善、美的自覺追求。在教育活動(dòng)中教師既是教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體，又是自我意識(shí)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的對(duì)象。影響教師主體積極性的因素，有主觀和客觀兩個(gè)方面。一方面，教師的主體積極性受到外在物質(zhì)生活條件和精神文化條件的制約，會(huì)在外在社會(huì)道德規(guī)范、行為律令的作用下，自發(fā)或被動(dòng)地調(diào)整自己的行為，以使自己的教育行為適應(yīng)社會(huì)或客觀環(huán)境的需求。另一方面，教師在自身從事的教書育人活動(dòng)中獲得社會(huì)、他人和自我的價(jià)值認(rèn)同，通過得到道德人格尊重，從而受到深層的自我道德教育和內(nèi)在道德信念的啟示，把教育勞動(dòng)本身作為一種至善的倫理追求，最大限度地發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)到自我完善和職業(yè)完善的統(tǒng)一。

應(yīng)當(dāng)看到，與其他社會(huì)職業(yè)勞動(dòng)比較，教育勞動(dòng)有自己顯著的特點(diǎn)。能否尊重教師，充分調(diào)動(dòng)教師的主體積極性，是能否實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)利益最大化的關(guān)鍵所在。

1.教師勞動(dòng)的目的在于培育新人?！敖逃卟皇窃焐瘢皇窃焓?，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真菩美的活人?！苯處熗ㄟ^自己的教育勞動(dòng)向下一代傳遞人類世世代代積累和創(chuàng)造的文明成果，播種人類理想的種子，使成長(zhǎng)中的一代人繼往開來，為人類開辟更有希望的未來。正如烏申斯基所說：“在教育中，一切都應(yīng)該基于教師的人格，因?yàn)榻逃α渴菑幕顒?dòng)的人格源泉中產(chǎn)生出來的。無論什么章程和計(jì)劃，無論什么巧妙的設(shè)施，哪怕想的怎么巧妙，都不能代表教育事業(yè)中的人格?！苯處熞男袨樯鐣?huì)培養(yǎng)新人的神圣使命，首先要使自身具備健全向上的獨(dú)立人格。在教育工作中，智慧要靠智慧來培育，良心要靠良心來熏陶，理想的人格要靠健全的人格來塑造。獲得尊重和尊重他人是教師形成健全人格的前提。只有尊重教師，才能培養(yǎng)教師完美的道德人格，才能激發(fā)教師教育勞動(dòng)的主體積極性和無限創(chuàng)造力。

2.教師勞動(dòng)的對(duì)象既不是死的自然物，也不是一般的動(dòng)物或植物，而是有思想、有感情、有理性、有個(gè)性、作為社會(huì)整體一員的活生生的人。教育勞動(dòng)的這個(gè)特點(diǎn)使教育勞動(dòng)本身復(fù)雜化了。蘇霍姆林斯基說：“可以把教學(xué)與教育的所有規(guī)律性都機(jī)械地運(yùn)用到他身上的那種抽象的學(xué)生是不存在的。也不存在什么對(duì)所有學(xué)生都一律適用的在學(xué)習(xí)上取得成就的先決條件?！苯逃谋举|(zhì)要求教師在教育勞動(dòng)中因材施教，從學(xué)生不同的天賦條件和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，挖掘每個(gè)學(xué)生的內(nèi)在潛能，把青少年學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人。在這里，教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要教師發(fā)揮主體能動(dòng)性和自覺性。而只有全社會(huì)尊重教師、關(guān)心教師、愛護(hù)教師，才能調(diào)動(dòng)教師的主體積極性。

3.在教育勞動(dòng)中，勞動(dòng)的執(zhí)行者（教師自身）是和勞動(dòng)手段融為一體的。教師通過自己的活動(dòng)對(duì)學(xué)生施加影響，把知識(shí)、品德、才能傳導(dǎo)給學(xué)生所使用的工具，除了教材、教學(xué)設(shè)備這些教育勞動(dòng)的輔助工具之外，主要是教師的個(gè)性，即教師的知識(shí)水平、思維能力、思想覺悟、道德品質(zhì)和情感意志。教師的勞動(dòng)效果，不僅取決于他具有的知識(shí)水平和思維能力，而且取決于他的個(gè)性、人格和道德面貌。教師是否具有良好的個(gè)性、人格和道德面貌，與教師自身是否獲得社會(huì)和集體的道德上的尊重息息相關(guān)。試想一下，為什么一些獲得“優(yōu)秀教師”、“特級(jí)教師”稱號(hào)的教師常常比其他教師取得更好的教育和教學(xué)效果？從根本上說，是這些“優(yōu)秀教師”、“特級(jí)教師”由于受到學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)和教師集體的尊重，得到社會(huì)輿論的敬重，從而在內(nèi)心獲得對(duì)自我教育勞動(dòng)價(jià)值的深刻認(rèn)同和肯定，更充分地調(diào)動(dòng)了自己教書育人的主體積極性。

4.教育勞動(dòng)是建立在集體協(xié)作基礎(chǔ)上的個(gè)體腦力勞動(dòng)。一方面，教育勞動(dòng)作為一種集體協(xié)作勞動(dòng)，需要教師集體成員之間具有互相尊重的道德氛圍。愛因斯坦在《論教育》一文中曾把雄心看作學(xué)校教育的基礎(chǔ)推動(dòng)力。他指出：“雄心，說的委婉點(diǎn)就是以被承認(rèn)和被尊敬為目標(biāo)，牢固地存在于人的本性之中。沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；取得伙伴贊同的愿望肯定是社會(huì)最重要的束縛力之一?！憋@然，教師在教育勞動(dòng)中成為被承認(rèn)和被尊敬的目標(biāo)是開展教育勞動(dòng)極其重要的激勵(lì)因素和道德條件。另一方面，教育勞動(dòng)的腦力性質(zhì)，決定了教師勞動(dòng)的個(gè)體形式。教育勞動(dòng)的大部分工作是依靠教師獨(dú)立完成的。教師是否全心全意地搞好教學(xué)工作，盡心盡力提高教育質(zhì)量，很大程度上依靠教師的個(gè)人自覺性和責(zé)任心，外界難以直接監(jiān)督檢查。教育勞動(dòng)時(shí)空上的靈活性，使外界難以對(duì)教師勞動(dòng)的干與不干、干多干少、努力與應(yīng)付直接加以督促。教師只有在社會(huì)上和學(xué)校集體中受到必不可少的尊重，成為被承認(rèn)和被尊敬的目標(biāo)，才會(huì)養(yǎng)成自覺的勞動(dòng)態(tài)度，全面提高教育勞動(dòng)的效益。

5.真正的教育勞動(dòng)既是一種科學(xué)性的創(chuàng)造，又是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造。任何創(chuàng)造，都是主體的一種自由自覺的心理和行為實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)人有尊嚴(yán)、有自由才會(huì)有創(chuàng)造。在教育勞動(dòng)中，教師只有在獲得包括學(xué)生、家長(zhǎng)、教師集體和社會(huì)其他成員充分尊重的情況下，才會(huì)體認(rèn)自身的價(jià)值和社會(huì)教育責(zé)任，張揚(yáng)生命的激情和潛能，創(chuàng)造性地投入自己的勞動(dòng)。尊重教師是促進(jìn)教師發(fā)揮教育勞動(dòng)主體積極性，創(chuàng)造性地工作的道德保障。

三、“尊重教師”的內(nèi)在規(guī)定性及實(shí)踐機(jī)制

教育倫理道德問題通常涉及宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面。教育倫理的宏觀層面，包括整個(gè)社會(huì)教育活動(dòng)的根本價(jià)值追求，教育制度和教育公共政策的倫理導(dǎo)向及道德基礎(chǔ)；教育倫理的中觀層面，包括學(xué)校具體教育管理運(yùn)作過程中的道德規(guī)范、教師處理與各方面利益關(guān)系中的職業(yè)道德規(guī)范；教育倫理的微觀層面，包括教師和各級(jí)教育行政管理人員個(gè)人的職業(yè)品格、道德修為等?！白鹬亟處煛边@一重要教育倫理原則涉及教育倫理道德的各個(gè)層面。為了倡導(dǎo)和踐行“尊重教師”這一原則，我們有必要探討其內(nèi)在規(guī)定性和基本實(shí)踐機(jī)制。

（一）“尊重教師”的內(nèi)在規(guī)定性

尊重教師作為教育倫理的一項(xiàng)重要原則，在道德實(shí)踐中有其基本的內(nèi)在規(guī)定性。尊重教師原則要求社會(huì)、集體和相關(guān)的個(gè)人尊重教師的道德人格，尊重教師的正當(dāng)利益訴求，尊重教師的教育民主和自由權(quán)利，尊重教師的生命財(cái)產(chǎn)安全。

1.尊重教師的道德人格。尊重教師的道德人格是指尊重教師作為職業(yè)勞動(dòng)群體和職業(yè)勞動(dòng)個(gè)體的名譽(yù)、尊嚴(yán)、威信等。教師的名譽(yù)、尊嚴(yán)和威信是教師的智慧、才能和貢獻(xiàn)的結(jié)晶，既是教師順利開展教育勞動(dòng)的健康道德心理基礎(chǔ)，又是取得良好的教學(xué)和教育勞動(dòng)效果的重要條件。蘇霍姆林斯基說：“教師的人格是進(jìn)行教育的基石?！睂?shí)踐表明，在一個(gè)可以任意詆毀教師職業(yè)的價(jià)值、毀壞教師的名譽(yù)、損害教師的尊嚴(yán)和威信的社會(huì)環(huán)境里，不可能有教師正常的教育職業(yè)勞動(dòng)，更不可能充分發(fā)揮教師的主體積極性。尊重教師的道德人格，既是對(duì)教師作為“人”的尊重，又是對(duì)教育勞動(dòng)、教育利益本身的尊重。

2.尊重教師的正當(dāng)利益訴求。尊重教師的正當(dāng)利益訴求，是指尊重和盡量滿足教師與自己的職業(yè)勞動(dòng)貢獻(xiàn)相一致的工資待遇、職稱晉升、專業(yè)發(fā)展等個(gè)人的物質(zhì)利益要求。教師作為社會(huì)職業(yè)人員之一，自然有著自己正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益需求。社會(huì)沒有任何理由，因?yàn)榻處熉殬I(yè)“神圣”，就把教師關(guān)注自己的物質(zhì)利益看作“低俗”；因?yàn)榻處熓恰叭祟愳`魂的工程師”，就要求教師無條件地“無私奉獻(xiàn)”；因?yàn)榻處熞v“師德”，就要求教師不講“報(bào)酬”。斯賓諾莎曾說過：“遵循德行，不是別的，即是以理性為指導(dǎo)而行動(dòng)、生活、保持自己的存在，而且是建立在尋求自己的利益基礎(chǔ)上的?！鄙鐣?huì)或?qū)W校應(yīng)當(dāng)依據(jù)教師的職業(yè)勞動(dòng)貢獻(xiàn)，充分尊重教師的正當(dāng)利益訴求，不斷改善教師的物質(zhì)生活條件和工作待遇。這既是讓教師精神飽滿地投入教育工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是教師信奉和遵循教師職業(yè)道德的“支持性資源”。

3.尊重教師的教育民主和自由權(quán)利。尊重教師的教育民主和自由權(quán)利是指社會(huì)和學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分尊重教師在教育職業(yè)活動(dòng)中個(gè)人所享有的民主管理權(quán)、監(jiān)督評(píng)議權(quán)以及遵循憲法、法律和教育規(guī)律基礎(chǔ)上的教育理念、教學(xué)方式的自由選擇權(quán)。我們知道，“民主”、“自由”是社會(huì)主義核心價(jià)值理念，也是社會(huì)主義教育活動(dòng)的核心價(jià)值理念，尊重教師的教育民主和自由權(quán)利是教育倫理的題中之義。應(yīng)當(dāng)看到，一方面，當(dāng)今中國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展，正面臨教育實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)、教育體制改革、教育觀念轉(zhuǎn)型、教育方式多樣的巨大挑戰(zhàn)，需要廣大教師最充分地發(fā)揮自己的聰明才智；另一方面，廣大教師在實(shí)際教育、教學(xué)和科研工作中的主體積極性，又面臨著由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)泛化和極權(quán)思想殘余造成的“教育官僚主義”、“教育拜金主義”、“教育工具主義”等種種不合理因素的束縛和壓抑，個(gè)人的工作積極性和創(chuàng)造性沒有得到充分發(fā)揮。當(dāng)一個(gè)教師在教育活動(dòng)中能夠感受到自己享有充分的民主權(quán)利時(shí)，才會(huì)像主人一樣去工作；能夠感受到自己擁有充分的自由選擇權(quán)利時(shí)，才會(huì)像工程師、藝術(shù)家那樣去教學(xué)。只有尊重教師的教育民主和自由權(quán)利，每個(gè)教師的工作潛能和創(chuàng)造活力才會(huì)釋放出來。

4.尊重教師的生命財(cái)產(chǎn)安全。尊重教師的生命財(cái)產(chǎn)安全是指全社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重并保護(hù)教師作為一個(gè)公民的個(gè)人生命安全、私人財(cái)產(chǎn)安全。像社會(huì)的其他成員一樣，教師個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。尊重并保護(hù)教師的生命財(cái)產(chǎn)安全，既是文明社會(huì)的基本法律要求，也是教育倫理的基本道德要求。前面提到的“開水門”、“少爺門”事件，僅是當(dāng)前傷害教師的媒體曝光案例。令人驚訝的是，各種網(wǎng)絡(luò)和微信平臺(tái)就這些事件表達(dá)的所謂“公眾輿論”，在基本的道德是非面前，竟然有許多人以各種奇談怪論為學(xué)生和家長(zhǎng)的不道德的、違法的行為辯護(hù)和張目。正如一篇敢于申張正義的微信評(píng)論所說的“羞辱教師不是時(shí)代的光榮”！尊重和保護(hù)教師個(gè)人的一切合法權(quán)益，是文明社會(huì)的基本道德尺度。

（二）“尊重教師”的實(shí)踐保障機(jī)制

在當(dāng)前我國(guó)的教育倫理道德建設(shè)中，理直氣壯地把“尊重教師”作為一項(xiàng)重要的倫理原則提出來，是教育事業(yè)現(xiàn)代發(fā)展的歷史需要，也是社會(huì)道德文明進(jìn)步的需要。目前，倡導(dǎo)和踐行“尊重教師”的教育倫理原則，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)實(shí)踐保障機(jī)制。

1.創(chuàng)設(shè)踐行“尊重教師”教育倫理原則的精神文化機(jī)制。要貫徹“尊重教師”倫理原則，首先要營(yíng)造新的歷史條件和文化環(huán)境下的尊師重教氛圍，讓社會(huì)公眾明辨對(duì)待教師行為的是非、善惡、美丑，認(rèn)識(shí)尊重教師的合理性與必要性。特別是在網(wǎng)絡(luò)新媒體日益興盛，以微信為代表的自媒體崛起的情勢(shì)下，教育行政部門、學(xué)校和廣大民眾要自覺把尊重教師作為一項(xiàng)基本的道德責(zé)任和義務(wù)。在大力倡導(dǎo)教師要“尊重學(xué)生”、“尊重家長(zhǎng)”、“尊重領(lǐng)導(dǎo)”的同時(shí)，也要大力倡導(dǎo)學(xué)生、家長(zhǎng)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“尊重每個(gè)教師”。毫無疑問，社會(huì)公眾對(duì)個(gè)別教師違背師德的現(xiàn)象進(jìn)行揭露、抨擊，是維護(hù)教育正義和教師道德的合理行為，應(yīng)予重視和肯定。但是，對(duì)于少數(shù)人出于狹隘的私利而表現(xiàn)出來的嚴(yán)重?fù)p害教師權(quán)益的偏激言行，應(yīng)予以澄清和匡正。

2.創(chuàng)設(shè)踐行“尊重教師”教育倫理原則的公共政策和教育管理機(jī)制。教育公共政策和管理制度、管理規(guī)范等，是教育倫理價(jià)值取向的固化表達(dá)，對(duì)人們的教育倫理價(jià)值觀念和行為選擇起基本的導(dǎo)向作用。美國(guó)著名行政學(xué)家戴維.K.哈特認(rèn)為：“公共行政并非一項(xiàng)專業(yè)技能，而是一種社會(huì)實(shí)踐道德的形式。”在我國(guó)當(dāng)前的教育倫理道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把“尊重教師”這一教育倫理原則及上述的合理具體要求，融入社會(huì)教育政策、各級(jí)各類學(xué)校的管理制度和管理規(guī)范的設(shè)計(jì)之中。中華民族教育事業(yè)的偉大歷史復(fù)興，依賴于尊師重教的道德優(yōu)良傳統(tǒng)的偉大復(fù)興。