淺析王充《論衡·問孔篇》的批判性思維

董順珍

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院 中央財(cái)經(jīng)大學(xué)邏輯學(xué)）

【摘要】王充《論衡》一書閃爍著“疾虛妄”的批判性思維光芒，雖有其自身的缺陷，但對我國思想史理論與實(shí)踐研究有重要意義。其批判思維源于當(dāng)時社會多維度思想沖擊及其自身三重身份秉性，有明顯時代印記。本文將以《論衡？問孔篇》為文本，分析其批判性思維及對我們當(dāng)今社會的方法論借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】王充 《論衡·問孔篇》 批判性思維

王充（27—約97），字仲任，東漢思想家哲學(xué)家批判者，會稽上虞人（今浙江），著《論衡》一書，凡八十五篇（《招致篇》為存目佚文）。我國自秦漢以來，批判思想的發(fā)展?jié)u入低谷，但東漢時期是我國批判思潮的重要時期，以王充、王符、仲長統(tǒng)等為代表，范曄《后漢書》將其立為合傳，后世學(xué)者更贊之為“漢世三杰”。其中王充最為突出，胡適曾評價(jià)“王充的哲學(xué)是批評的哲學(xué)，中國的思想不經(jīng)過這一番破壞的批評，決不能有漢末魏晉的大解放?！彼粌H引領(lǐng)東漢時期的批判思潮，對我們當(dāng)今為人處世也有重要方法論意義。

一、時代背景

每一部文化作品，都會濃縮著其所處時代的政治經(jīng)濟(jì)文化背景，傳承著文化意蘊(yùn)及時代精神，體現(xiàn)著作者的文化底蘊(yùn)及自身秉性等意志。王充的批判性思維也不例外地閃爍著時代性的光芒。

東漢時期，統(tǒng)治者在文化上實(shí)行專制，在意識形態(tài)上以一元拒斥多元，儒學(xué)愈加神化政治化，已逐步偏離學(xué)術(shù)思想的軌道，文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值讓位于政治價(jià)值、工具性意義，成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。三重身份秉性。錯綜復(fù)雜的時代，加上其秉性，賦予了王充三重身份——失落者、批判者、創(chuàng)造者。王充不攀炎附勢，不沽名釣譽(yù)徼名於世，是仕途上的失落者。王充對其時代的性與命、天人關(guān)系、民風(fēng)、天人感應(yīng)等思想進(jìn)行分析、推理、反駁與批判，其批判者身份的定位顯而易見?！墩摵狻分刑岢鲈S多獨(dú)特的進(jìn)步觀點(diǎn)，“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”，希望可以“核道實(shí)義，正定是非”，引導(dǎo)民眾形成綜合性批判思維，是個名副其實(shí)的創(chuàng)造者。

二、何為批判性思維？

“非形式邏輯及批判性思維運(yùn)動”于二十世紀(jì)六七十年代興起于北美，美國哲學(xué)學(xué)會九十年代將其定義為“有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷，這種判斷導(dǎo)致解釋、分析、評估、推論及對判斷賴以生存的證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)或語境的說明”。批判性思維可以引導(dǎo)我們理智的懷疑，樹立思考態(tài)度，可養(yǎng)成清晰性、相關(guān)性、一致性、正當(dāng)性和預(yù)見性等思維品質(zhì)。批判性思維包括對各種信息的理解、識別、分析、綜合、比較、判斷等方面的能力，其中最重要的是運(yùn)用推理和論證能力在尋求真理的過程中“破”與“立”，具有創(chuàng)造性-綜合性思維、批判性-分析性思維及實(shí)用性-情景性思維。在日新月異的信息時代，批判性思維有重要的方法論意義，既可展示思維技能水平，也可凸顯現(xiàn)代人文精神，因而與處理信息的能力、解決問題的能力、學(xué)習(xí)能力以及全球意識并列為未來社會公民必備五大技能。

三、《論衡·問孔篇》的批判性思維

王充是位善于運(yùn)用批判性思維，富有批判精神的哲學(xué)家思想家。他《問孔篇》中慎取孔子十七“言”與“事”，運(yùn)用批判性思維疾虛妄，結(jié)合矛盾律及充足理由律等邏輯規(guī)律，在內(nèi)容及語言層面等分別針鋒相對邏輯地進(jìn)行反駁論證，詳論孔子“倉卒吐言，不能皆是?！?/p>

1.言行相違

王充的批判性思維，突出表現(xiàn)在對矛盾律理論上的深刻理解和實(shí)踐中的熟練運(yùn)用。理論上，他指出矛盾律“不得兩全，必有一非”。實(shí)踐上，《問孔篇》運(yùn)用矛盾律分析孔子“其文前后多相伐” “不能皆是”。

宰我晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”……《春秋》之義，采毫毛之善，貶纖介之惡，褒毫毛以巨大，以巨大貶纖介?？鬃印洞呵铩分兄赋霾毁H小以大，即不用重話來指責(zé)小過。但《論語》記載孔子用重話來指責(zé)宰予白天睡覺，這是孔子用分量極重的話來指責(zé)細(xì)微的過錯，這體現(xiàn)孔子言行相違，前后相伐。

2.無據(jù)見哉

王充初步提出充足理由律，論據(jù)充足是論證推理正確的前提，論據(jù)不足會導(dǎo)致“推不出”的謬誤。

孔子曰“公冶長可妻也，雖在緣繼之中，非其罪也?！币云渥悠拗！缚鬃又Q公冶長，有非辜之言，無行能之文。實(shí)不賢，孔子妻之，非也；實(shí)賢，孔子稱之不具，亦非也。王充認(rèn)為孔子不能由公冶長無罪而“被”坐牢得出“可妻”的結(jié)論，犯推不出的邏輯謬論，無據(jù)見哉，違背充足理由律。

3.事非實(shí)

內(nèi)容層面上，王充認(rèn)為為人處世需遵循客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

孔子見南子，子路不悅。子曰：“予所鄙者，天厭之！天厭之！”……事非實(shí)，孔子以誓，子路必不解矣?？鬃右浴疤靺捴毕蜃勇纷C明自己沒有卑鄙行為。王充指出孔子誓言不符合實(shí)際，即“事非實(shí)”，根本無法消除子路的懷疑。

4.意結(jié)文不解

在語言層面上，論證過程需要注重言辭的準(zhǔn)確性可靠性，意思明確，不可出現(xiàn)歧義。

孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄蜓圆灰云涞溃酶毁F不居，可也；不以其道，得貧賤如何？……貧賤何故當(dāng)言得之？顧當(dāng)言貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。當(dāng)言去，不當(dāng)言得。此部分是王充從論證的語言規(guī)范方面點(diǎn)出孔子用詞不當(dāng)：混淆“得”與“去”的概念，使意思無法理解而又文字不分明，含義糾纏不清而文字又不好理解。

王充“疾虛妄”的批判性精神，雖有其自身的局限性，如偏重于思想批判，政治批判較弱等，但在我國思想史上起著承前啟后的作用，對于我們當(dāng)今世界為人處世有著重要的方法論指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王充哲學(xué)思想研究[D].趙平安.安徽大學(xué)，2012.

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