惲代英的“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐
——以五四時期①為中心

徐霞翔

(南京雨花臺烈士紀念館，江蘇南京210012)

引言

五四時期“新青年”惲代英深受時代思潮影響，為探尋國家出路，他撰寫了系列理論文章，同時也開始了“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐。過去論者多從革命宣傳、動員等角度考察惲代英的“革命文學(xué)”觀念，故而對五四時期惲代英“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐的探研，學(xué)界鮮有關(guān)注②。

但不可否認的是，檢視五四時期惲代英的“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐，對于探討其在20世紀20年代初的政治思想轉(zhuǎn)向，以及后來提出無產(chǎn)階級文學(xué)主張和“革命文學(xué)”的誕生，甚或體察中共早期黨史人物的精神氣象，都具有重要的意義。

本文擬梳理與惲代英相關(guān)的“新文學(xué)”文本內(nèi)容，分析文本敘事與作者生存境況之關(guān)聯(lián)，探討其如何能動地汲取“文學(xué)革命”觀念，將時代思潮與社會政治關(guān)懷、人生際遇有機地嵌入“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐之中，并嘗試在時代激變的語境下，從微觀視角揭示“文學(xué)革命”向“革命文學(xué)”衍變的潛在趨向。

一、 編創(chuàng)“新劇”

隨著新文化運動的興起，文學(xué)領(lǐng)域的鼎革逐步展開。1917年1月，胡適在《新青年》二卷五號上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，揭開了“文學(xué)革命”的序幕。與胡適遙相呼應(yīng)，陳獨秀隨即在《新青年》二卷六號上發(fā)表了《文學(xué)革命論》，堅決反對以貴族文學(xué)、古典文學(xué)和山林文學(xué)為代表的“舊文學(xué)”。

但對“文學(xué)革命”的某些觀念，惲代英并非遽而盲從，而是表現(xiàn)出獨立思考的一面。1917年9月27日，惲代英在日記中說：

《新青年》倡改革文字之說。吾意中國文學(xué)認為一種美術(shù)，古文、駢賦、詩詞乃至八股，皆有其價值。而古文詩詞尤為表情之用。若就通俗言，則以上各文皆不合用也。故文學(xué)是文學(xué)，通俗文是通俗文。吾人今日言通俗文而痛詆文學(xué)，亦過甚也。又言中國小說，不合于少年閱覽，因謂中國無一本好小說。究之《紅樓夢》，雖不宜于少年讀之，而其結(jié)構(gòu)之妙，必認為一種奇文，不可誣也。故此亦一種過論。③

今日看來，惲代英對“文學(xué)革命”并非采取“非此即彼”“勢不兩立”的姿態(tài)，而是秉持一種較為公允的立場。惲代英認為中國文學(xué)的各種形式皆有其價值，只是并非通俗而已，而提倡白話文的同時，認為中國文學(xué)一無是處，或是太過了；此外，惲代英針對“中國無一本好小說的”觀點進行了反駁。

應(yīng)該說，惲代英的“文學(xué)觀”是一以貫之的。1918年4月27日，惲代英在給吳致覺(南京高師教師)的一封信中提出：“新文學(xué)固便通俗，然就美的方面言，舊文學(xué)亦自有不廢的價值，即八股文字亦有不廢的價值，惟均不宜以之教授普通國民耳?！雹?919年1月13日，惲代英不無憤慨地對同人強調(diào)：“中國人不好學(xué)是根本病，故無研究興味，研究能力。國學(xué)無人研究，科學(xué)亦無人研究，今乃龂龂爭新文學(xué)、舊文學(xué)，新名詞、舊名詞，實尚第二層事也。”⑤這似乎表明，惲代英的“文學(xué)觀”與“文學(xué)革命”主張尚有抵牾。

1917年10月8日，正在武昌中華大學(xué)讀書的惲代英與梁少文、冼伯言、黃負生發(fā)起成立以“自助助人”為宗旨的互助社⑥， 注重集體主義道德修身，企望推動周圍人道德的普遍完善和提升。隨著互助社影響的擴大和新成員的加入，至10月24日，一個新互助社(乙社)成立，乙社的名義、章程與互助社(甲社)同，幾天后又一個新互助社(丙社)⑦成立。

10月28日，乙社議決：“竭力扶助校中演劇籌賑?！雹?0月30日晚，惲代英赴中華大學(xué)參加演劇籌賑會，會上被推起草劇本⑨。該日，惲代英已經(jīng)著手構(gòu)思劇本《劫影》的框架結(jié)構(gòu)：

余欲擬一劇，初為二兄弟互相友愛。后遭水，弟為人救，留為養(yǎng)子，待之甚厚。然念父兄，求往尋，不可。其繼父之侄妒之，欲其去。多方齮龁，于是彼乃決然舍去，往尋兄母(棄其所服，服其舊有之服而去)。沿途乞食，隨人問詢，屢遭訶叱，又值凍餒。久之，得見其鄰居某，亦小康之家，今因水災(zāi)，且為賊矣。此兒勸其改正，賊敘其不得已之情。于是，得見其兄母后，發(fā)賑委員至，然所賑甚微，二人遂成貧兒矣。⑩

該劇本的文本結(jié)構(gòu)屬于一種常規(guī)的“線性敘事”。劇本中所有的故事情節(jié)和人物沖突來自“水災(zāi)”這個似乎不可抗拒的自然力，兄弟因“水災(zāi)”而分離，因“水災(zāi)”而淪為盜賊，因“水災(zāi)”而貧寒交迫。不過在劇本中，惲代英展現(xiàn)了一種鮮明的道德主義評判立場：善與惡的緊密交織，正義與非正義的膠著較量，人性的純正與“幽暗意識”的潛在對抗。就文本內(nèi)容而言，兄弟分離為人救是為善，繼父之侄妒之欲其去是為惡；淪為盜賊是為惡，勸賊改正是為善；賑濟災(zāi)民是為善，淪為貧兒是為惡；等等。

在善惡二元對立的敘事模式中，“善人”歷經(jīng)波折終有好報——“歡歡喜喜大團圓”(但物質(zhì)上處于匱乏困窘狀態(tài))。這一點似乎凸顯了陳獨秀所批評的中國“古典文學(xué)”的某些特質(zhì)，但惲代英顯然是有一定寓意的，這在他對代表官方的“發(fā)賑委員”的作為以及劇中主角的歸宿安排上得以體現(xiàn)。即當(dāng)人們遭遇自然災(zāi)害時，政府若賑濟缺失、成效不彰，則淪為另一種“惡”了。

一定意義上該劇本也是惲代英正在推行的互助社活動的某種現(xiàn)實“投射”?；ブ缰鲝垺白灾恕?，劇本中的兄弟友愛、弟為人救并受到優(yōu)待、勸賊改正以及發(fā)賑委員賑濟災(zāi)民都是“互助”的表現(xiàn)。惲代英好像通過文本婉轉(zhuǎn)地表達了一種社會生活中的道德邏輯：為了免遭痛苦以及恐懼的威脅，勢必需要消除個體、群體之間現(xiàn)實或潛在的道德藩籬，為實現(xiàn)特定的共同體利益而奉獻自身的價值。

通過演劇來籌款救災(zāi)畢竟是一件“助人”之事。此后一段時間，惲代英全身心投入劇本編寫，并完成至少兩幕內(nèi)容，他本人亦覺得甚為盡力。11月12日晚，惲代英在同學(xué)會演劇事務(wù)特別會上，還提名該劇演出的“主角”人選、標準及其劇名：“今日演劇事，吾舉聘三(湯濟川，中華大學(xué)中學(xué)部三班學(xué)生，互助社成員)為吾劇主人翁，竟得同意，進行亦甚便利，此非吾意所及。但愿將來不生閑話耳。吾意吾劇中最好皆以有品行之人為角色。聘三似尚活潑而有天性。故吾以為可為此劇主也。此劇擬名《劫影》。”

盡管惲代英率先垂范踐行互助社“自助助人”的宗旨，與同人竭力扶助校中演劇籌賑事宜，為編寫劇本竭盡心力，但最終事與愿違，“作《劫影》劇，以助校演劇籌賑，然不果演”。由此言之，惲代英的首次“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐并不順暢圓滿。不過，惲代英對“互助”事業(yè)的熱衷及踐行，其中隱約透露出他對“新人”的一種企盼。

二、塑造“新人”

1918年8月，應(yīng)中華大學(xué)校長陳時聘請，大學(xué)畢業(yè)的惲代英留校任中學(xué)部主任(校長)，并兼授國文、英文課。在新文化運動的推動下，惲代英積極嘗試教育改革,同時與互助社等友人間或聚會交流，推動社團成員自助助人與道德修身，這些都成為惲代英的日常生活狀態(tài)。

1918年12月12日，惲代英在《端風(fēng)》年刊第一號發(fā)表小說《真男兒》。該文是惲代英最早的白話短篇小說，也是武漢地區(qū)最早的白話短篇小說。《真男兒》的主人公是一個叫甄新的17歲中學(xué)生，他在學(xué)堂里聽完一次演說會后，性情大變以至“脫胎換骨”。甄新企望用一種新的人格去改變和影響周圍的人們，但成效不一，特別是當(dāng)他成為小學(xué)教員之后，依然注重道德學(xué)問，他與他的具有新思想的朋友們一同求學(xué)問道，共同教育他的學(xué)生。后來甄新吸納他的同學(xué)共同參與教育事業(yè)，培養(yǎng)了一批具有“新人”色彩的小學(xué)生。為了烘托主人公甄新的“嶄新”形象，文中還描寫了甄新的親戚向原父子的“落后”形象，以及他們的不堪歸宿。

對國家危機的重新認知以及個體的道德使命感，成為改變主人公甄新的“原初動力”。在一次演說會上，甄新聽到讓他“驚心動魄”的一段話，這促使其反省自己的道德學(xué)問與國家危機之關(guān)聯(lián)，并在個體道德人格方面進行“改頭換面”。在此之前，甄新“性情孤特，看得他一般同學(xué)醉生夢死的生活狀態(tài)，覺得甚為可厭。再加還有三五個敗檢困的，他十分看不過眼。所以他總覺得人海茫茫，盡是一般鬼禽獸”，正是因為“他把這種觀念種得深了，一天一天的越覺得善人少，惡人多，漸至于不信世界上還存留著一個善人”。

甄新聽完演說會后，“他從此以后，改變了一個人。待朋友謙恭了，做事情勤快了”，甚至“他朋友中天性有一方面優(yōu)點，才能有一方面擅長，他都能一一認識出來，并加以稱贊推美”，以至“他亦被他一般朋友所信愛”。甄新的轉(zhuǎn)變似乎表現(xiàn)了一種“人”的主體意識的覺醒和某種意義危機的解決。

然而甄新絕非“獨善其身”，而是力圖用自己的力量去啟蒙更多的人。甄新在實踐中以自身的道德人格力量去感染他身邊的人，更是用一種方式——從事教育——來實現(xiàn)啟蒙的最大功效。甄新為教育事業(yè)傾注了大量心血，也得到了志同道合的朋友們的幫助，他們一道幫助甄新教育學(xué)生。在甄新的感召下，有的朋友還成為甄新所在學(xué)校的教員，一同致力于新文化啟蒙事業(yè)。

在他們的共同努力下，“甄新的學(xué)校，新勢力一天大似一天。加之這學(xué)校的學(xué)生，畢業(yè)以后升學(xué)的時候，一切選擇學(xué)校、進學(xué)校后品行學(xué)業(yè)的幫助，甄新常輾轉(zhuǎn)請托可靠的朋友，代他們照拂。這些小學(xué)生因此居然個個成德達材，在各學(xué)校中都是出色的人物”。與作為“新勢力”的代表——甄新和他的朋友們相比，向原父子則形象欠佳，顯然屬于“舊勢力”——一群沒有被改變的人。特別是向原這個很有聲名的紳士幾乎是一種“新青年”的“反面”形象：狹隘、庸俗、自私、顢頇、昏聵、無知，等等。向家的敗落成為近代國家危機的某種表征，正如向家的衰敗是因為人的不堪，故從此意義而言，救國勢必需塑造更多的“新人”。

在很大程度上，小說《真男兒》是惲代英的個人自傳式敘事。如對甄新影響最大的那個演說內(nèi)容，也與互助社成員每次開會時誦讀的《互勵文》，要求成員“不應(yīng)該懶惰，不應(yīng)該虛假，不應(yīng)該不培養(yǎng)自己的人格，不應(yīng)該不幫助我們的朋友，不應(yīng)該忘記伺候國家、伺候社會”相類，都凸顯了一種在國家危機下的民族主義情緒，都要求提振個體的道德人格，企望實現(xiàn)“立品救國”。

此外，惲代英與甄新的職業(yè)相同(皆為教員)，顯然惲代英在文本敘事中存有一種先天的“現(xiàn)實主義”基礎(chǔ)。很大程度上，惲代英借塑造甄新這樣一個有志向的“新青年”形象，表達了對一種理想主義教育與社會改造的熱望：針對青年群體的道德滑坡以及對國家危機的淡然漠視，通過個體道德人格的感召，逐步實現(xiàn)教育和人的“再造”。

其實，對“新勢力”(“善勢力”)的倚重與期待，絕非惲代英一時心血來潮的道德想象。至少從1918年3月21日開始，惲代英即擬寫《善勢力之養(yǎng)成》文章，并與朋友談?wù)摗吧苿萘Α痹掝}。5月2日，在給舒新城的一封信中，惲代英闡述了他創(chuàng)辦互助社的教訓(xùn)及成立仁社的情況，并強調(diào)力行和培植“善勢力”的重要性。

同年10月，惲代英在《青年進步》第16冊發(fā)表了《一國善勢力之養(yǎng)成》，在惲代英看來，“天下之治亂，視君子小人勢力之消長而定”，“然則如何能使君子道長，小人道消，換言之，如何能使社會中一種善勢力之得以養(yǎng)成。豈非今日有志之士，所應(yīng)持以救國之惟一方法乎”。既然“善勢力”之養(yǎng)成是救國的唯一方法，那可見個體乃至群體的道德水準與社會政治狀況緊密關(guān)聯(lián)。

很難說該小說不是惲代英自己的社會政治理想在“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐中的曲折反映，即通過培植新力量，采用漸進式的社會改造路徑，逐步實現(xiàn)社會政治的清明至善。然而，若想達致惲代英素有的“利社會，利國家，利天下”宏愿，治理好家庭似為必要的取徑，也即所謂“家齊而后國治”，因此惲代英關(guān)注女性問題亦當(dāng)屬情理之中了。

三、刻畫“女性”

1919年12月，惲代英在《端風(fēng)》年刊第二期“家庭問題號”上發(fā)表了小說《枕頭上的感想》，他采用第一人稱敘事的方式，以一女子身份和口吻，袒露了該女子婚后的敏感心靈和心路歷程。值得注意的是，惲代英似乎無意識地采用了女性主義視角進行敘事，反映了主人公婚后大家庭生活中復(fù)雜的人事關(guān)系等諸多情形，以及追求男女平等、自由婚姻和沖破傳統(tǒng)倫理的渴望。

該文描寫了一個已婚女子因丈夫病重，在深夜難以入睡，思考現(xiàn)實生活中的夫妻關(guān)系、大家庭內(nèi)部人事關(guān)系、男女平等、婚姻自由、傳統(tǒng)倫理等林林總總的家庭及社會現(xiàn)象。該文通過揭露女子在傳統(tǒng)男權(quán)社會中的卑微地位，要求男女平等和男女平權(quán)，由此表達作者對“新生活”的向往和憧憬。

當(dāng)主人公在回想婚姻點滴的時候，顯然存有甜蜜的喜悅，但這種兩情相悅的美好始終不能遮蔽女性內(nèi)心深處的隱痛：“我遇著了他，大概總算有幸福的了。然而仔細想一想，我當(dāng)真算有幸福的人嗎?他以為他算能體貼我的了，其實我還有許多痛苦，他何曾知道？”這種痛苦具體表現(xiàn)為女子過著一種非人的生活，“人家說做女子是前生造了冤摩的果報，這固然是迷信沒理由。然而女子過的日子，其實何嘗是人過的日子呢？”而非人的日子則因為傳統(tǒng)大家庭內(nèi)復(fù)雜的人事關(guān)系，尤其是女人之間的那種微妙復(fù)雜的妯娌關(guān)系。

雖然主人公深受妯娌關(guān)系的困擾，但她仍然“犀利地”看到并非只她本人是“受害者”，女人都是這個男權(quán)社會的“受害者”。主人公還提出了女性心目中男女平等的激憤的“情緒性”安排：“說個希奇話，為什么結(jié)婚總是女子到男子家里來，總是女子一切服從男子？他說男女要平等，這自然是不錯。那便把一次，教結(jié)婚的男子都到女子家里去，凡事男子一切服從女子，這亦可以么？把姊姊的丈夫，同妹妹的丈夫，亦教他做妯娌，勉強他們假馬兒的做兄弟樣子，像現(xiàn)在的人勉強我們做姊妹一樣，這亦可以么？”而之所以女子沒有社會地位，還是因為男女不平等的社會現(xiàn)狀，即根本不把女子當(dāng)人看。

面對病重的丈夫，敏感細膩的主人公想到死亡和死亡以后的情感歸宿問題，雖然丈夫曾經(jīng)表示如果妻子先死，他將不愿意再娶，但主人公仍然對傳統(tǒng)婚姻倫理道德提出了質(zhì)疑：“然而過細想想，為什么一定要人不再娶，要人守寡？倘若我死了，他找著與我一樣或比我還好些的人，為什么他一定要死守那枯寂的貞操，不去與那個人結(jié)婚呢？倘若他死了，我找著與他一樣或比他還好些的人，為什么我一定要死守那枯寂的苦節(jié)，不去與那個人結(jié)婚呢？”

帶著對傳統(tǒng)婚姻倫理秩序的不滿，主人公對婚姻自由的向往是真實而質(zhì)樸的，既給女性自身以自由，同時亦給男權(quán)社會的主體——男性以自由，這種婚姻自由或是一種在普遍尊重個人權(quán)利和人性選擇基礎(chǔ)上的自由。

一般而言，小說表達的情感與流露的思想往往是作者“忍不住”的關(guān)懷。盡管惲代英對傳統(tǒng)大家庭抱持一種溫和主義的寬容傾向，但他對大家庭復(fù)雜人事關(guān)系的不滿以及對傳統(tǒng)禮教的憤慨之情仍然清晰可見。1917年8月10 日，惲代英提出：“中國家庭之積弊不勝剔除，余意此皆關(guān)系太密，每有多事，情竟未洽，而名理足以束縛之故。至于此改良之法，惟有以減輕其關(guān)系為第一要點?！?/p>

傳統(tǒng)大家庭與傳統(tǒng)禮教中的有形或無形的枷鎖禁錮著女性，使她們匍匐在傳統(tǒng)規(guī)范面前噤若寒蟬。如果說傳統(tǒng)大家庭讓惲代英夫婦特別是沈葆秀(惲代英妻子，1918年2月因難產(chǎn)離世)精神上難以舒展的話，那么傳統(tǒng)禮教則是橫亙在他們心頭的難以消解的道德屏障。惲代英在思想層面或許“享受”著超越傳統(tǒng)禮教的精神愉悅，但在事實層面卻無時無刻不在體會傳統(tǒng)禮教的“現(xiàn)實”的“體制性”力量。

1920年6月，在一篇題為《再駁楊效春君“非兒童教育”》的文章中，惲代英向廣大讀者公開了自己隱秘的“閨房私事”，對女性人格進行了較為精準的“自傳式”刻畫。雖然惲代英“從沒把不好的顏色對待他”，但“始終看出來，他是怕我”。在情感方面，“他最怕我納妾，常常盤問我。我總說，若我可以有第二個女子，你亦可以有第二個男子。但他終不信。他亦常問我他死了我再娶不。我亦誓不再娶。他曾拿這話回母家炫耀姐妹，然而他總不十分放心”。惲代英雖常對妻子講男女是平等的，“然而我處處仍看見他，用各種方法伺候我”，“然而無論什么原因，他愿意伺候我，卻不愿我伺候他。我有幾次故意的伺然﹝候﹞他，他卻驚惶不安了”。惲代英公開地“以身說法”，和盤托出自己的情感瑣事，來闡述論證當(dāng)時女子人權(quán)和人格狀況的“非正當(dāng)性”，尤為凸顯女性在傳統(tǒng)禮教重壓下的生存狀態(tài)。

可以想見，惲代英與沈葆秀婚后的歡愉空間是有限的，傳統(tǒng)大家庭和傳統(tǒng)禮教雖不至于達致即刻吞噬人肉體的程度，卻也讓他們難以舒展自由心靈。如果說傳統(tǒng)大家庭和傳統(tǒng)禮教對沈葆秀的非人性制約是顯性的話，那么對于擁有敏感心靈和時代新知的“新青年”惲代英而言，這種郁悶和沮喪無疑是一種來自精神層面的“切膚之痛”。

或許正是此種“痛感”成為推動惲代英透過“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐，反思社會政治問題、期望社會改造的潛在動力。不過，當(dāng)惲代英實現(xiàn)向馬克思主義者的政治轉(zhuǎn)向后，基于革命動員的需要，其“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐漸讓位于革命理論及宣傳文章了。由此，惲代英逐步成為“中國革命青年的楷?！薄?/p>

值得注意的是，在主編《中國青年》時期，惲代英逐步提出無產(chǎn)階級文學(xué)的主張，“新文學(xué)”的“革命取向”愈加凸顯。1923年12月，惲代英強調(diào)考量新文學(xué)的價值在于能否“激發(fā)國民的精神，使他們從事于民族獨立和民主革命的運動”。1924年5月，惲代英在給青年(王秋心)的一封回信中提出：“革命文學(xué)”是從情感豐富的青年革命家中自然生發(fā)的；而要成為革命文學(xué)家，第一件事是要投身革命事業(yè)，培養(yǎng)自身革命的感情。正如有論者提出的，五四前后惲代英的革命實踐活動及其“新文學(xué)”思想，最具有從五四文學(xué)革命到“革命文學(xué)”走向的代表性。

四、 結(jié)語

盡管五四時期惲代英的“文學(xué)觀”與“文學(xué)革命”主張不盡一致，特別在某些層面似表現(xiàn)出“保守”的跡象(其實恰凸顯惲代英獨立思考的一面)，但不可否認，其“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐很大程度上仍然依循“文學(xué)革命”之軌范。

無論是蘊含“互助”道德寓意的劇本，還是飽含塑造“新人”意圖以及建構(gòu)“女性視角”敘事的白話短篇小說，無一不凸顯五四時期惲代英對社會政治問題之持續(xù)關(guān)注，這一傾向亦反襯出民國初期社會政治已真出“問題”了。由此而言，惲代英的“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐，已在事實上踐履“今日而言文學(xué)改良，須從八事入手”之主張，且有希冀透過“革新文學(xué)”來“革新政治”之跡象，這里，“新文學(xué)”顯然成為時人認知中刷新社會政治的重要取徑。

社會政治關(guān)懷在惲代英的“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐中多有顯露，這從一個側(cè)面映襯出時代思潮的底色及風(fēng)貌。此種“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐及其深層意涵，確乎體現(xiàn)了一種社會轉(zhuǎn)型趨向：五四新文化運動想以新文學(xué)、新思想、新倫理來解決黑暗的政治、社會等一切問題，其中新文學(xué)則成為“新觀念”傳布之工具。

惲代英的五四“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐，一定意義上是其個體關(guān)懷及個人際遇的委婉的“自我投射”。這一在五四新文化語境下生成的“新文學(xué)”樣態(tài)，依然延續(xù)了中國傳統(tǒng)文學(xué)的某些審美特質(zhì)，所不同的是，惲代英在用一種新的書寫方式來彰顯新的價值(“文以載道”的“文”已有新“法”，“道”已為新“道”)。隨著惲代英向馬克思主義者的政治轉(zhuǎn)向，惲代英的“新文學(xué)”觀念亦發(fā)生明顯的變化，這似與“新文學(xué)”呼應(yīng)“階級革命”不無關(guān)聯(lián)。

綜而言之，五四時期惲代英的“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐及其所內(nèi)蘊的社會政治取向，不僅傳播了新文化、新思想，亦為后來他的無產(chǎn)階級文學(xué)主張和“革命文學(xué)”的誕生準備了條件。

注釋：

①此處“五四時期”的時間跨度為1917年初至1921年年底，參見周策縱《五四運動史》修訂版，楊默夫編譯，龍?zhí)锍霭嫔纾?981年，第6頁。

②對于惲代英與“新文學(xué)”和革命文學(xué)的考察，論者對五四時期惲代英的“新文學(xué)”創(chuàng)作實踐有所忽略，而大多關(guān)注其主編《中國青年》時期的革命文學(xué)主張，代表性成果包括胡榮祉的《鄧中夏、惲代英、肖楚女與新文學(xué)運動》，《江漢論壇》，1982年第5期，第34-37頁；楊洪承的《五四時代與現(xiàn)代中國革命文學(xué)的起源——以陳獨秀、李大釗、張聞天、惲代英等現(xiàn)代作家為例》，《學(xué)術(shù)界》2019年第5期，第17-26頁；張晶的《社會革命思想中的“革命文學(xué)”論——以早期共產(chǎn)黨人為中心的考察》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2019年第10期，第56-68頁。