社會(huì)思潮與青年思想政治教育話語(yǔ)變革

侯麗羽，張耀燦（1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450015；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京102488；.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 40079）

社會(huì)思潮與青年思想政治教育話語(yǔ)變革

侯麗羽1，2，張耀燦3
（1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450015；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京102488；3.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

社會(huì)思潮是影響青年思想和行為的重要思想來(lái)源，青年是社會(huì)思潮的重要建構(gòu)力量。社會(huì)思潮的形成有其必然的社會(huì)原因。社會(huì)思潮與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是不同性質(zhì)的話語(yǔ)體系，對(duì)青年思想道德的發(fā)展產(chǎn)生不同影響。面臨社會(huì)思潮洶涌而來(lái)的新語(yǔ)境，青年思想政治教育話語(yǔ)變革要從話語(yǔ)雙方身份定位、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)場(chǎng)域這些話語(yǔ)系統(tǒng)的主要構(gòu)成要素來(lái)進(jìn)行，以保持思想政治教育的生機(jī)和活力。

社會(huì)思潮；青年；思想政治教育；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)

黨的十八大報(bào)告和中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》分別指出，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。所謂引領(lǐng)社會(huì)思潮，就是引導(dǎo)人們的思想潮流朝向正確的軌道，起到領(lǐng)先風(fēng)氣的作用。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，引領(lǐng)社會(huì)思潮的工作就是思想政治教育工作。社會(huì)思潮是影響青年成長(zhǎng)和成才的重要思想來(lái)源，青年是社會(huì)思潮的重要建構(gòu)力量。新時(shí)期新形勢(shì)下，厘清社會(huì)思潮產(chǎn)生及興起的社會(huì)原因，總結(jié)社會(huì)思潮對(duì)青年的影響特點(diǎn)，創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，是思想政治教育工作面臨的重要課題，也是提高思想政治教育時(shí)效性的著力點(diǎn)。

一、社會(huì)思潮產(chǎn)生的社會(huì)情境

社會(huì)思潮是指在某段時(shí)期內(nèi)，流行于一定群體之中，反映其經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求，對(duì)其思想和行為產(chǎn)生影響的思想潮流。社會(huì)思潮以理論化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，具有意識(shí)形態(tài)性。依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)思潮可以劃分為不同類型。根據(jù)影響層面的不同，社會(huì)思潮可以分為政治思潮、學(xué)術(shù)思潮、生活思潮三種形式。本文研究的社會(huì)思潮主要限定在政治思潮領(lǐng)域。政治思潮不同于一般的流行觀念，而是“表達(dá)了一種鮮明的政治價(jià)值。而且這種價(jià)值取向帶有很強(qiáng)的排他性特點(diǎn)?！保?］（p89）從這個(gè)意義上說(shuō)，本文所指的政治思潮具有明顯的政治價(jià)值，與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)難以相融，屬于反抗性社會(huì)思潮。

馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不斷反思和批判中形成的，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)范疇，其產(chǎn)生離不開(kāi)特定的實(shí)踐行為和社會(huì)文化，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在思想領(lǐng)域的反映。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)思潮紛紜激蕩，或爭(zhēng)相發(fā)聲，或暗流涌動(dòng)。這是特殊時(shí)期思想文化領(lǐng)域的必然面貌，有其現(xiàn)實(shí)的中國(guó)語(yǔ)境。

（一）社會(huì)思潮是社會(huì)矛盾的反映。

“不同思潮對(duì)應(yīng)不同的困境?！保?］（p74）社會(huì)思潮從不同層面和角度反映著不同利益主體的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，是社會(huì)矛盾在思想領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期，原有經(jīng)濟(jì)利益格局被打破，新的經(jīng)濟(jì)利益主體產(chǎn)生，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了新變化，這導(dǎo)致了社會(huì)思潮的大量涌入和興起。進(jìn)入新世紀(jì)新階段后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入到三期疊加期，即深化改革開(kāi)放的攻堅(jiān)期、社會(huì)矛盾的凸顯期和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期。這種挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存、沖突與融合同在的轉(zhuǎn)型期社會(huì)為社會(huì)思潮的勃興和繁榮提供了現(xiàn)實(shí)土壤。

“在歷史上，西方社會(huì)的每一次大的政治或經(jīng)濟(jì)危機(jī)，往往都是西方主流思潮與非主流思潮換位的節(jié)點(diǎn)?！保?］（p33）新自由主義是美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到滯漲時(shí)期，為了對(duì)抗失敗的凱恩斯主義而重新抬頭的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展思潮，在復(fù)蘇美國(guó)經(jīng)濟(jì)方面起到了一定的積極作用，但也孕育了隨后的經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)，造成了2007—2009年美國(guó)經(jīng)濟(jì)的大衰退。目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，步入經(jīng)濟(jì)速度換擋、結(jié)構(gòu)調(diào)整和動(dòng)力轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，面臨經(jīng)濟(jì)下行的壓力。作為囯際金融壟斷資本主義主流意識(shí)形態(tài)的新自由主義抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的新問(wèn)題，自稱是解決這些問(wèn)題的靈藥，主張經(jīng)濟(jì)非調(diào)控化、私有化、自由化和社會(huì)福利個(gè)人化，試圖通過(guò)否定中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度來(lái)干擾中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向。普世價(jià)值觀把社會(huì)主義初級(jí)階段的一些不公平的矛盾擴(kuò)大化和片面化，并把資本主義自己的理論進(jìn)行包裝和推銷，聲稱“民主、自由、人權(quán)、正義、平等、博愛(ài)”這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)超越國(guó)界、種族和階級(jí)，具有普適性。民主社會(huì)主義攻擊的主要社會(huì)矛盾是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的貧富分化、官員腐敗等問(wèn)題，宣稱要在指導(dǎo)思想、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)領(lǐng)域推行國(guó)際民主。歷史虛無(wú)主義把矛頭指向了中國(guó)革命和建設(shè)中的一些階段性和局部性錯(cuò)誤，通過(guò)否定階段來(lái)否定全部，否定局部來(lái)否定整體，試圖全面抹黑中國(guó)革命和建設(shè)歷史，從而動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、挑戰(zhàn)馬克思主義在黨的事業(yè)中的指導(dǎo)地位。

（二）社會(huì)思潮是理論爭(zhēng)鋒的產(chǎn)物。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化格局，各種思想理論充分交流、交鋒、交融，為社會(huì)思潮的興起提供了文化空間。社會(huì)思潮冠以“理性”標(biāo)簽，在理論爭(zhēng)鋒的過(guò)程中得以充分發(fā)展，形成了相對(duì)系統(tǒng)的理論形態(tài)。

各具體社會(huì)思潮一方面分別從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史等多角度來(lái)批判中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，表現(xiàn)出理論的完整性；另一方面又相互支撐和借力，表現(xiàn)出多元文化格局，合力否定馬克思主義在黨的事業(yè)中的指導(dǎo)地位。新自由主義借助反對(duì)凱恩斯主義而抬頭，片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中的作用，否定國(guó)家和社會(huì)的作用，維護(hù)多元價(jià)值取向，形成了一系列覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治與文化的觀點(diǎn)和理論。民主社會(huì)主義以抽象的人道主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，在一系列理論問(wèn)題上，進(jìn)行了“新”的闡釋，如馬克思主義的地位問(wèn)題、資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問(wèn)題、階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題等。歷史虛無(wú)主義以唯心史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，通過(guò)否定歷史來(lái)否定現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的合理性和必然性，形成了從點(diǎn)到線、從線到面、步步為營(yíng)的完整否定策略。普世價(jià)值觀把事物的抽象共性作為論證前提，以認(rèn)知領(lǐng)域的分歧為突破口，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路問(wèn)題、理論問(wèn)題和制度問(wèn)題進(jìn)行全盤質(zhì)問(wèn)，主張以“普世價(jià)值”為尺度，來(lái)對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)諸方面的制度進(jìn)行全面變革。

這些社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)的批評(píng)，超出了理論爭(zhēng)論的范疇，背后存在利益分歧和實(shí)踐焦慮，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度形成了全面挑戰(zhàn)。

（三）社會(huì)思潮的傳播契合群體心理。

社會(huì)思潮之所以能從潛隱的狀態(tài)上升為思想潮流，發(fā)展成為復(fù)雜的群體意識(shí)，其理論的傳播過(guò)程契合了包括青年在內(nèi)的群體心理特點(diǎn)。社會(huì)思潮的形成一般肇始于知識(shí)精英的話語(yǔ)討論，再由媒介推波助瀾，最后表現(xiàn)為社會(huì)大眾的廣泛參與和構(gòu)建。在社會(huì)思潮的引入、發(fā)展、傳播和流行的過(guò)程中，知識(shí)精英通過(guò)譯作、譯著使得社會(huì)思潮順利引進(jìn)；意見(jiàn)領(lǐng)袖通過(guò)討論、爭(zhēng)鳴使得社會(huì)思潮被改造，變得通俗易懂；大眾媒介通過(guò)生動(dòng)形象的表現(xiàn)手法把社會(huì)思潮大眾化，吸引民眾關(guān)注、討論與構(gòu)建。

青年身心特點(diǎn)在一定程度上的特殊性和一致性，極易結(jié)成群體。一般說(shuō)來(lái)，群體指的就是聚集在一起的個(gè)人，形成了特定的集體心理。按照古斯塔夫·勒龐的解釋，由于群體中個(gè)人責(zé)任感和自覺(jué)個(gè)性的消失、感情和行為的傳染性，以及成員之間的相互影響和暗示，使個(gè)人失去批判力，變得極端輕信。

青年的身心特點(diǎn)與群體特點(diǎn)相互契合，形成互動(dòng)，合力促使青年群體成為社會(huì)思潮的重要建構(gòu)力量。其一，青年群體難以辨識(shí)社會(huì)思潮科學(xué)與否。群體“對(duì)何為真理何為謬誤總是心存懷疑，另一方面，又清楚地意識(shí)到自己的強(qiáng)大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專橫的性質(zhì)。”［4］（p26）青年涉世未深，處于價(jià)值觀尚未成熟的階段，容易被社會(huì)思潮的視角之新和言語(yǔ)之新所吸引，卻難以深入探究其是否具有理論的科學(xué)性與實(shí)踐的可行性。其二，社會(huì)思潮的主張與青年亞文化的特點(diǎn)在一定程度上趨同。自21世紀(jì)以來(lái)，青年亞文化表現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)向特征，無(wú)厘頭的文化風(fēng)格超出娛樂(lè)領(lǐng)域，擴(kuò)展到對(duì)政治主張、文化現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的批評(píng)上，表現(xiàn)出對(duì)正統(tǒng)的反叛和對(duì)權(quán)威的消解。社會(huì)思潮是社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的否定性階段，表現(xiàn)出異質(zhì)性特點(diǎn)，這同青年亞文化具有一定的趨同性。其三，社會(huì)思潮的傳播方式符合青年群體的認(rèn)知特點(diǎn)。社會(huì)思潮在傳播的過(guò)程中，往往使用形象的表現(xiàn)手法，簡(jiǎn)單卻有效地影響著青年群體?！坝^念只有采取簡(jiǎn)單明了的形式，才能被群體所接受，因此，它必須經(jīng)過(guò)一番改造，才能變得通俗易懂?！保?］（p34）社會(huì)思潮往往穿上形象化的外衣，甚至通過(guò)低俗化和簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)來(lái)影響群體，引發(fā)情感共鳴。譬如歷史虛無(wú)主義，其本身缺乏邏輯的連續(xù)性和嚴(yán)整性，但在傳播方式上，符合青年群體的認(rèn)知特點(diǎn)。歷史虛無(wú)主義慣用把英雄人物娛樂(lè)化、把歷史拼湊化的手法，塑造栩栩如生的符號(hào)、形象、人物故事，借助影視、小說(shuō)、廣告、美術(shù)等形式來(lái)設(shè)置理論陷阱，這對(duì)缺乏真正批判精神的青年群體的消極影響不容小覷。

二、兩種話語(yǔ)形態(tài)對(duì)青年思想道德的影響

社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生了沖擊，也使高校思想政治教育面臨著新的挑戰(zhàn)。“話語(yǔ)”（discourse）本來(lái)是語(yǔ)言學(xué)的概念，指的是人們借以交流的語(yǔ)言文字。話語(yǔ)一旦產(chǎn)生，就傳遞著一定的價(jià)值理念。運(yùn)用話語(yǔ)的過(guò)程就是產(chǎn)生影響力的過(guò)程，這種影響力就是話語(yǔ)權(quán)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮是兩種不同的話語(yǔ)體系，對(duì)青年群體的思想道德形成不同性質(zhì)的影響，表現(xiàn)出交互共生的特征。

（一）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)青年話語(yǔ)表達(dá)的建構(gòu)。

意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)出特定的權(quán)力關(guān)系，是根據(jù)政治使命而選擇的話語(yǔ)表達(dá)方式。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)主要通過(guò)思想政治教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出話語(yǔ)形態(tài)政治化、崇尚道德教化、一元價(jià)值導(dǎo)向的特點(diǎn)。

第一，政治化的話語(yǔ)形態(tài)。在青年思想政治教育內(nèi)容體系中，政治教育決定其他內(nèi)容，居于主導(dǎo)地位?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。［5］（p420）“思想政治教育表現(xiàn)出強(qiáng)有力的政治服務(wù)性，它是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)”。［6］（p144）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨通過(guò)思想政治教育來(lái)掌控思想，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)政治關(guān)系的再生產(chǎn)，從而達(dá)成政治共識(shí)和統(tǒng)一行動(dòng)。

青年思想政治教育政治化的話語(yǔ)形態(tài)可以從個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)維度來(lái)理解。一是引導(dǎo)個(gè)體政治方向。青年思想政治教育通過(guò)講授、啟發(fā)、榜樣、動(dòng)員、志愿服務(wù)等方式，把青年的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)政治規(guī)范的方向上來(lái)，促進(jìn)其政治社會(huì)化。二是實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治價(jià)值，即通過(guò)傳播政治理念、引導(dǎo)政治行為、穩(wěn)定政治關(guān)系、培養(yǎng)政治人才來(lái)保持社會(huì)政治穩(wěn)定，達(dá)到促進(jìn)政治發(fā)展的目的。

第二，崇尚道德教化。在青年思想政治教育內(nèi)容體系中，道德教育不可或缺，是基礎(chǔ)內(nèi)容。良好的道德品質(zhì)不僅是國(guó)家和社會(huì)對(duì)青年的期望和要求，也是青年個(gè)體成長(zhǎng)和成才的內(nèi)在需求。

培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的過(guò)程是個(gè)人追求與社會(huì)需求整合的過(guò)程，也是知與行統(tǒng)一的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)階段：一是內(nèi)化，這是前提。內(nèi)化就是通過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)和接受教育，明白道德要求，掌握道德原則，形成道德認(rèn)知，做到知道德。二是外化，這是關(guān)鍵。外化就是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，用道德規(guī)范去指導(dǎo)行動(dòng)，做到知行合一，自覺(jué)尊道德和守道德。青年思想政治教育就是引導(dǎo)青年在學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過(guò)程中提高道德認(rèn)知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、堅(jiān)定道德信念、形成道德行為和習(xí)慣，既能把良好道德要求內(nèi)化于心，又能外化于行。

第三，價(jià)值導(dǎo)向一元性。馬克思主義對(duì)價(jià)值的考察是從客體屬性對(duì)主體需要滿足的角度來(lái)進(jìn)行的。由于價(jià)值主體需要的多樣性和價(jià)值客體屬性的多面性，個(gè)體的價(jià)值取向表現(xiàn)出歷史性、社會(huì)性、多維性和復(fù)雜性的特征。每個(gè)人和每個(gè)群體指向外界及自身的態(tài)度是不同的，價(jià)值取向也是不同的?！爸挥姓_的價(jià)值取向，才能使對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)和對(duì)價(jià)值成果的積極追求有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能使活動(dòng)既沿著事物發(fā)展的趨向，又沿著主體自身需要的指向發(fā)展，從而才具有成功的保障”。［7］（p353）正確的價(jià)值取向形成的過(guò)程就是正確的社會(huì)導(dǎo)向發(fā)揮作用的過(guò)程。價(jià)值導(dǎo)向猶如調(diào)整社會(huì)觀念的杠桿，用規(guī)范、理性和秩序把失范、感性和失序約束、控制起來(lái)。價(jià)值導(dǎo)向要符合社會(huì)上絕大多數(shù)人的利益要求，因此具有一元性。思想政治教育中的價(jià)值導(dǎo)向，就是根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和統(tǒng)治階級(jí)的利益需求來(lái)弘揚(yáng)和提倡主流價(jià)值觀念，同時(shí)抵制和批判性質(zhì)不同的價(jià)值觀念，從而促使人們實(shí)現(xiàn)對(duì)主流價(jià)值觀念的認(rèn)同。

當(dāng)前，思想政治教育價(jià)值導(dǎo)向功能的發(fā)揮，體現(xiàn)在用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)激勵(lì)青年和引領(lǐng)青年。社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表的是主流文化和先進(jìn)文化的發(fā)展方向，統(tǒng)領(lǐng)青年理想、道德和精神的不同層面，是青年群體的價(jià)值導(dǎo)向。2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出，青年處在價(jià)值觀的形成和確立時(shí)期，并用扣好第一?？圩觼?lái)比喻價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性。在面臨社會(huì)思潮的沖擊和挑戰(zhàn)時(shí)，不僅要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)青年的思想教育，還要在承認(rèn)青年群體層次性和差異性的基礎(chǔ)上，處理好價(jià)值取向多元和價(jià)值導(dǎo)向一元的關(guān)系，以達(dá)到擴(kuò)大共識(shí)、凝聚人心的目的。

（二）社會(huì)思潮對(duì)青年話語(yǔ)表達(dá)的影響。

其一，反叛性的話語(yǔ)表達(dá)。從整體上看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是“主流意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化中的一個(gè)否定性環(huán)節(jié)?！保?］（p44）作為否定性環(huán)節(jié)，各種社會(huì)思潮雖然在具體的理論觀點(diǎn)和論證方法上不盡相同，甚至各有主張，但總體說(shuō)來(lái)都是對(duì)主流價(jià)值觀念的背離。社會(huì)思潮首先吸引青年群體的地方不在于其是否具有理論基礎(chǔ)的合理性、主張的正確性、邏輯的嚴(yán)密性等內(nèi)在的原因，而在于其觀點(diǎn)的異質(zhì)性這一外在表現(xiàn)，這吻合了青年生性反叛或思維批判性的特點(diǎn)。新自由主義對(duì)于社會(huì)主義公有制和國(guó)家調(diào)控制度的否定，引發(fā)青年群體對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的質(zhì)疑。歷史虛無(wú)主義對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)歷史、中華文化的否定，引發(fā)青年群體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和傳統(tǒng)文化的否定。民主社會(huì)主義徹底拋棄了科學(xué)社會(huì)主義，其對(duì)社會(huì)主義道路必然性的否定，引發(fā)青年群體對(duì)舉什么旗、走什么路的重新審視。普世價(jià)值觀對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)、文化積淀和具體國(guó)情的否定，沖擊著青年群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信任。社會(huì)思潮的這種異質(zhì)性影響，契合了青年群體求新、求變、求異的心理狀態(tài)。再加上青年處于人生發(fā)展過(guò)程中不成熟的階段，容易出現(xiàn)認(rèn)知錯(cuò)誤和思想模糊，在話語(yǔ)表達(dá)上表現(xiàn)出反叛性。

其二，淺層性的話語(yǔ)表達(dá)。社會(huì)思潮進(jìn)入中國(guó)后，往往被中國(guó)學(xué)者“各取所需、為我所用”，導(dǎo)致青年群體對(duì)社會(huì)思潮一知半解，并摻雜了理想化的解讀。社會(huì)思潮批評(píng)領(lǐng)域廣泛，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成全方位的沖擊。這種沖擊看上去是顛覆性的，但也是缺少嚴(yán)格理論支撐與實(shí)踐證明的。譬如新自由主義，在對(duì)政府與市場(chǎng)的關(guān)系認(rèn)識(shí)中，一味強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，而否定政府的調(diào)控功能。作為新自由主義策源地和輸出地的美國(guó)，在面臨不景氣的經(jīng)濟(jì)局勢(shì)時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到新自由主義并非挽救經(jīng)濟(jì)下滑局勢(shì)的靈丹妙藥，轉(zhuǎn)而在囯內(nèi)采取高強(qiáng)度的國(guó)家干預(yù)措施。新自由主義無(wú)法用實(shí)踐來(lái)證明其理論的合理性，但由于金融資本的支持，并不妨礙它在國(guó)際學(xué)術(shù)研究和政策制定中的話語(yǔ)權(quán)，也并不妨礙它在青年群體中的影響力，表現(xiàn)出明顯的雙重標(biāo)準(zhǔn)。青年在接觸和接受新自由主義的概念和理論時(shí)，往往難以了解其整個(gè)理論體系和精神實(shí)質(zhì)，也難以厘清其背后的利益訴求和政治傾向。

其三，自由化的話語(yǔ)表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)是青年自由表達(dá)話語(yǔ)的主要場(chǎng)域。學(xué)術(shù)討論、論文專著、媒體聚焦、影視作品扮演了啟動(dòng)和傳播社會(huì)思潮的角色，但互聯(lián)網(wǎng)才是社會(huì)思潮得以興起和泛濫的溫床。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第37次全國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，其中年齡在20-39歲的年輕人占到總網(wǎng)民人數(shù)的53.7%。①參見(jiàn)http：//cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/201601/P020160122469130059846.pdf.低門檻和低成本的網(wǎng)絡(luò)，尤其是迅速發(fā)展的自媒體喚起了青年表達(dá)和參與的欲望，為青年群體在網(wǎng)絡(luò)世界獲取知識(shí)、精神冒險(xiǎn)、表達(dá)情緒，甚至是宣泄欲望提供了自由空間。高度集中的信息內(nèi)容，快速裂變的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，使得人人都是信息發(fā)布者、人人都成為一個(gè)自媒體。這一方面能夠迅速接受包括社會(huì)思潮在內(nèi)的各類信息，另一方面也活躍了不同性質(zhì)和類型的社會(huì)思潮。思維活躍但思想尚未成熟的青年群體容易被異于主流文化的社會(huì)思潮吸引，也容易被點(diǎn)燃情緒，從而隨波逐流，任由表達(dá)自己的解讀和主張。

三、青年思想政治教育的話語(yǔ)變革

面臨社會(huì)思潮洶涌而來(lái)的新語(yǔ)境，青年思想政治教育要與時(shí)俱進(jìn)，重視話語(yǔ)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)變革創(chuàng)新，才能保持生機(jī)和煥發(fā)活力。話語(yǔ)者和話語(yǔ)對(duì)象、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)場(chǎng)域構(gòu)成了話語(yǔ)系統(tǒng)的基本要素，也構(gòu)成了青年思想政治教育話語(yǔ)變革的基本方面。

（一）準(zhǔn)確把握話語(yǔ)者、話語(yǔ)對(duì)象的身份地位。

話語(yǔ)者和話語(yǔ)對(duì)象是思想政治教育話語(yǔ)系統(tǒng)中最重要、最基本的要素，貫穿于思想政治教育全過(guò)程，影響著思想政治教育的其他要素。話語(yǔ)者應(yīng)該是“平等中的首席”，與話語(yǔ)對(duì)象形成民主平等的引領(lǐng)關(guān)系，這是思想政治教育現(xiàn)代化的必然要求。一言以蔽之，話語(yǔ)者既要把握話語(yǔ)對(duì)象的具體狀況，又要引領(lǐng)話語(yǔ)對(duì)象的發(fā)展。

一要準(zhǔn)確把握社會(huì)思潮對(duì)青年思想道德的影響狀況，這是形成民主平等關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。一方面要注重對(duì)青年思想道德的調(diào)查研究，掌握社會(huì)思潮對(duì)青年群體影響的性質(zhì)、程度和范圍，分辨出哪些是消極腐朽的思潮，哪些是有對(duì)話空間的思潮；哪些是日漸式微的思潮，哪些是活躍發(fā)展的思潮；哪些是堅(jiān)決予以打擊的思潮，哪些是有轉(zhuǎn)化可能的思潮。另一方面要尊重青年文化，從而把握青年心態(tài)。話語(yǔ)權(quán)“主要不是通過(guò)強(qiáng)制性顯現(xiàn)的，而是通過(guò)具有吸引力、滲透力的新鮮話、流行語(yǔ)發(fā)生作用”。［9］（p68）思想政治教育工作者要關(guān)注青年文化現(xiàn)象這一社會(huì)心態(tài)的“晴雨表”，找到哪些是新鮮話和流行語(yǔ)，其反映出的青年價(jià)值取向是什么，這些價(jià)值取向受到何種社會(huì)思潮的影響。

二要積極引領(lǐng)青年思想道德發(fā)展，這是形成民主平等關(guān)系的目的。其一，用什么來(lái)引領(lǐng)青年思想道德發(fā)展？“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪實(shí)質(zhì)上是核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，更充滿活力而能贏得人心的核心價(jià)值觀就能獲得支配性的話語(yǔ)”。［9］（p660）習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上又一次強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)了青年思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性，是引領(lǐng)青年思想道德發(fā)展的重要內(nèi)容，是提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的有效載體。其二，如何引領(lǐng)青年思想道德發(fā)展？一方面，要樹(shù)立、宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的最動(dòng)人、最樸素、最貼近生活的典型事例和先進(jìn)人物，起到榜樣示范、以情動(dòng)人的作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成青年群體的自覺(jué)價(jià)值取向。另一方面，要準(zhǔn)確定位社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)思潮在理論取向、價(jià)值認(rèn)同方面有著本質(zhì)區(qū)別。黨和國(guó)家事業(yè)的指導(dǎo)思想是馬克思主義，各種非馬克思主義、反馬克思主義的社會(huì)思潮與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是沖突的、矛盾的，是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的動(dòng)搖，不存在多元指導(dǎo)的問(wèn)題。

（二）融合創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容。

話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)者傳遞給話語(yǔ)對(duì)象的信息，是思想政治教育話語(yǔ)系統(tǒng)的關(guān)鍵要素。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容，總體說(shuō)來(lái)，既包括馬克思主義的基本原理，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的理論邏輯，又包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)邏輯。置于社會(huì)思潮活躍的新語(yǔ)境中，思想政治教育在堅(jiān)持基本話語(yǔ)內(nèi)容的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思潮的分辨和剖析，實(shí)現(xiàn)融合創(chuàng)新。

一要體現(xiàn)批判性。馬克思主義“是思想政治教育的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和根本的教育內(nèi)容，也是引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的思想武器?！保?0］（p12）馬克思主義就是從對(duì)各種理論，譬如對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)、對(duì)資本邏輯、對(duì)拜物教現(xiàn)象的批判中獲得發(fā)展和完善的。馬克思主義的批判理論是批判社會(huì)思潮的方法論基礎(chǔ)。要用馬克思主義的階級(jí)分析方法和階級(jí)斗爭(zhēng)理論作“顯微鏡”及“解剖刀”來(lái)厘清紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮背后的利益訴求、政治傾向和價(jià)值取向。

二要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性?？茖W(xué)解答社會(huì)思潮提出的社會(huì)問(wèn)題是引領(lǐng)社會(huì)思潮的根本途徑，這符合意識(shí)形態(tài)的傳播規(guī)律。思想政治教育要避免與現(xiàn)實(shí)生活的斷裂，話語(yǔ)內(nèi)容要聚焦現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)懷和理解人的現(xiàn)實(shí)存在，引導(dǎo)人們審視和建構(gòu)理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的聚焦中，要避免兩種傾向，一是對(duì)社會(huì)矛盾默不作聲或者視而不見(jiàn)，對(duì)日常生活中違背人民利益、不合理、不合法、不合情的事件保持緘默，從而失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的把握能力和對(duì)社會(huì)思潮的批判能力；二是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判局限于專業(yè)學(xué)術(shù)圈內(nèi)，純粹進(jìn)行理論上蒼白無(wú)力的演繹和論證，缺少對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的審視意識(shí)和對(duì)社會(huì)思潮的反思能力。

三要體現(xiàn)整體性。思想政治教育要開(kāi)設(shè)社會(huì)思潮與青年教育專題，用馬克思主義整體性的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行系統(tǒng)研究。其一，從青年文化現(xiàn)象出發(fā)，透視現(xiàn)象背后青年群體的社會(huì)心態(tài)和社會(huì)聚焦。其二，把握各種社會(huì)思潮之間的關(guān)聯(lián)、支撐和轉(zhuǎn)化，厘清各種思潮共同的利益訴求和價(jià)值取向。其三，從動(dòng)態(tài)中把握社會(huì)思潮的淵源流變和發(fā)展趨勢(shì)，把握其規(guī)律性，消除新奇性和神秘感，破除社會(huì)思潮與青年群體求新求變心理特點(diǎn)的趨同性假象。

（三）著力增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)能力。

“思想政治教育是一種時(shí)空存在，任何思想政治教育實(shí)踐與活動(dòng)都是具體時(shí)空下、具體場(chǎng)域下的思想政治教育實(shí)踐與活動(dòng)?！保?1］（p193）福柯把空間看成是公共生活形式和權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)。社會(huì)思潮與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)角力的主戰(zhàn)場(chǎng)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)。利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，不僅關(guān)系到意識(shí)形態(tài)安全，而且是打贏青年?duì)帄Z戰(zhàn)的關(guān)鍵。

第一，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖作用，提升話語(yǔ)能力。“任意一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的群體，諸多個(gè)體在群體中所發(fā)揮的作用是不同的，一些個(gè)體構(gòu)成了中心，另一些個(gè)體圍著這些中心個(gè)體成了它的周圍的次中心，這樣，另外一些個(gè)體成了群體中的邊緣。”［12］（p79）在虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖就是居于中心地位、擁有核心影響力的個(gè)體。這些網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖有各自的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，有的思想深刻有見(jiàn)地，有的論證嚴(yán)謹(jǐn)縝密，有的言語(yǔ)詼諧幽默，能把碎片化的信息聚集成強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論能量，對(duì)青年群體一呼百應(yīng)，影響最為廣泛。思想政治教育要發(fā)揮好這些網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖的影響力，發(fā)揮其正能量，這便抓住了提升虛擬空間話語(yǔ)能力的關(guān)鍵，起到事半功倍的效果。

第二，主動(dòng)設(shè)置議題，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間。主動(dòng)設(shè)置議題是占領(lǐng)虛擬空間的一條技術(shù)路徑。話語(yǔ)權(quán)本身是流動(dòng)的，在不同階級(jí)、群體和個(gè)體那里轉(zhuǎn)換。習(xí)近平在2015年12月11日全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出，要對(duì)“黑色地帶”敢于亮劍，壓縮其地盤。思想政治教育者要增強(qiáng)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)的研判能力，主動(dòng)設(shè)置議題，尋找與受眾者共同的興奮點(diǎn)，形成導(dǎo)向正確、同頻共振的輿論場(chǎng)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)功能。

第三，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，引領(lǐng)話語(yǔ)風(fēng)尚。思想政治教育者一方面要透析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言背后反映的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)心態(tài)，做到有針對(duì)性的引導(dǎo)；另一方面要區(qū)別對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，對(duì)健康積極的語(yǔ)言要大膽運(yùn)用，對(duì)消極腐朽的語(yǔ)言要及時(shí)消除。總體說(shuō)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)是新、奇、快，簡(jiǎn)單易懂、新穎時(shí)尚、短小精干的話語(yǔ)猶如一把匕首，直指社會(huì)思潮的不合邏輯和不合情理之處，使受眾者看得酣暢淋漓，更能迅速化解社會(huì)思潮的消極影響。

青年是最為活躍的群體，其思想變化猶如一面鏡子，反映著社會(huì)思想文化的發(fā)展歷程，透射出國(guó)家和民族的變遷格局。青年也是最容易迷失的群體，在紛繁復(fù)雜、亂花迷眼的社會(huì)思潮中容易失去目標(biāo)和方向。目前的青年思想政治教育，在身臨“數(shù)千年未有之大變局”中，迎來(lái)了新的發(fā)展節(jié)點(diǎn)，既要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出一般規(guī)律，又要觀照現(xiàn)實(shí)，分析新的語(yǔ)境，從而變革話語(yǔ)形態(tài)，提升話語(yǔ)權(quán)力。唯有如此，思想政治教育才能用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)服務(wù)青年、指導(dǎo)青年和引領(lǐng)青年。

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責(zé)任編輯 張 豫

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1003-8477（2016）08-0166-06

侯麗羽（1980—），女，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士研究生；張耀燦（1937—），男，華中師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)期堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求的常態(tài)化機(jī)制研究”（15BKS091）的階段性成果。