競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員道德行為失范成因研究

林金玉，鄒月輝

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競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員道德行為失范成因研究

林金玉1，鄒月輝2

研究目的：競(jìng)技體育在商業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，運(yùn)動(dòng)員的道德行為在社會(huì)環(huán)境的浸染中出現(xiàn)了錯(cuò)位。研究方法：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)員價(jià)值觀念、主體性兩方面造成的道德行為失范進(jìn)行剖析。研究結(jié)果與結(jié)論：認(rèn)為式微的傳統(tǒng)道德約束力，道德教育與行動(dòng)之間的脫節(jié)，運(yùn)動(dòng)員體育精神的欠缺是運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的成因，提出匡正社會(huì)誠(chéng)信，為競(jìng)技體育誠(chéng)信提供良好的內(nèi)、外部環(huán)境；提高運(yùn)動(dòng)員的道德素質(zhì)，注重道德教育和道德踐行的統(tǒng)一；懷自律之心遵他律之規(guī)，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人自律與公共道德關(guān)系的認(rèn)知作為道德失范的治理路徑，從而促進(jìn)競(jìng)技體育朝著“更高、更快，更強(qiáng)”的理念健康穩(wěn)定發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)員；道德行為；失范

1　運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的表現(xiàn)

道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是社會(huì)生活中人與人之間或人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總和。道德失范是指在社會(huì)生活中，由于道德價(jià)值和道德倫理原則體系缺失或缺乏有效性，對(duì)社會(huì)生活和個(gè)體不能發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)和指引作用，從而表現(xiàn)出混亂、無(wú)序的狀態(tài)［1］。運(yùn)動(dòng)員道德行為的失范主要從運(yùn)動(dòng)員價(jià)值觀念失范以及主體性缺失兩方面進(jìn)行研究。

1.1道德行為失范之運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值觀念失范

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，運(yùn)動(dòng)員的思想觀念受到了蒙蔽，價(jià)值觀念受到了異化，價(jià)值觀念與實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了矛盾，致使假球黑哨事件層出不窮。運(yùn)動(dòng)員為實(shí)現(xiàn)如利益、名望、成績(jī)等外在目標(biāo)蓄意破壞運(yùn)動(dòng)規(guī)則，以損害競(jìng)技體育公正性的手段來(lái)獲取個(gè)人私利，腐朽之風(fēng)肆意侵染，賽場(chǎng)規(guī)則受到了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致了競(jìng)技體育偏離了其本質(zhì)屬性。除此之外，價(jià)值觀念也影響著運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)機(jī)。運(yùn)動(dòng)員在社會(huì)關(guān)系中所處地位的不同，利益需求也不同。動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生并不是一種封閉的體系，而是具有選擇性與可移性的特點(diǎn)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)機(jī)與選擇的行為產(chǎn)生強(qiáng)大反差時(shí)，運(yùn)動(dòng)員便不能節(jié)制自己的行為，使得作為道德主體中的人從自我中心陷入到自我擊敗的過(guò)程，人的價(jià)值觀念在物欲橫流的世界中迷失了道德的需求，在異化的社會(huì)中傾軋與遮蔽雙眼，致使道德失范的行為的產(chǎn)生。

2　運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的成因

2.1式微的傳統(tǒng)道德約束力

中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族的瑰寶，是華夏五千多年來(lái)積淀形成的一種博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)在精神與民族道德文明，是我們引以為豪的精神財(cái)富。傳統(tǒng)的儒學(xué)追尋的道德價(jià)值觀——仁、義、禮、智、信，是我們長(zhǎng)期踐行的行為規(guī)范準(zhǔn)則。然而，在工業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生沖擊，思想與行為發(fā)生斷裂，感性與理智發(fā)生悖反，個(gè)人利益與集體利益發(fā)生碰撞，社會(huì)各領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象叢生，作為人類(lèi)生存方式與生活方式的體育也毫不例外的受到不正之風(fēng)的影響。傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德文化與現(xiàn)代觀念激烈沖撞時(shí)，呈現(xiàn)的卻是對(duì)傳統(tǒng)道德的尊重不夠、認(rèn)識(shí)不足、取舍不當(dāng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)道德不被接納與傳承，出現(xiàn)了對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化觀念的凝滯，對(duì)私利的過(guò)分重視，使其出現(xiàn)道德真空和社會(huì)解構(gòu)的狀態(tài)［3］。傳統(tǒng)道德作為占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的主導(dǎo)價(jià)值取向，體現(xiàn)的是道德情感與道德行為，在競(jìng)技體育環(huán)境中卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)道德約束力的式微。因此，傳統(tǒng)道德約束力是運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的根因。

2.2道德教育與行動(dòng)之間的脫節(jié)

道德是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與國(guó)家之間關(guān)系的一種特殊的意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范。它指導(dǎo)人們形成良好的行為習(xí)慣，塑造形成優(yōu)秀的道德品格。道德教育旨在幫助受教者自覺(jué)地將道德規(guī)范內(nèi)化成自身的道德素養(yǎng)，從而形成良好的道德品質(zhì)［4］。對(duì)于受教者而言，道德教育不僅是接受道德規(guī)范的過(guò)程，更是將道德內(nèi)化并提升自身的道德素質(zhì)的過(guò)程。道德素質(zhì)包括道德認(rèn)識(shí)、道德踐行與自我的道德調(diào)控。道德素質(zhì)是“知”、“行”的統(tǒng)一，它要求受教育者把社會(huì)需要的道德規(guī)范內(nèi)化，除此之外還要求把內(nèi)化的道德觀念外化成道德行為，這種從“內(nèi)化”到“外化”的過(guò)程依靠的是道德踐行［5］。然而由于競(jìng)技體育職業(yè)的特殊性，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員一般在12歲以前就開(kāi)始進(jìn)行系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練，達(dá)到成功階段至少需要付出10年的訓(xùn)練時(shí)間。然而在這段時(shí)間里正好是人們接受小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)教育的時(shí)間，而運(yùn)動(dòng)員為了訓(xùn)練放棄了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)道德教育的時(shí)間，導(dǎo)致道德教育的缺失，從而使運(yùn)動(dòng)員道德教育與道德踐行脫節(jié)而產(chǎn)生失范行為。運(yùn)動(dòng)員在道德教育缺失的狀態(tài)下，由于不斷強(qiáng)調(diào)要不擇手段地達(dá)到顯赫名聲的目的，文化上指定的目的與手段之間平衡就變得很不穩(wěn)定，不道德的智慧戰(zhàn)勝了道德所規(guī)定的“失敗”，運(yùn)動(dòng)員的道德踐行出現(xiàn)了與道德規(guī)范相脫節(jié)的狀況，使得運(yùn)動(dòng)員道德處于失范邊緣。

2.3運(yùn)動(dòng)員體育精神的欠缺

體育精神作為運(yùn)動(dòng)的最高產(chǎn)物，是高價(jià)值的集中體現(xiàn)，反映了人們的價(jià)值追求，映現(xiàn)的是人類(lèi)的優(yōu)秀品格與崇高的理想信念。體育精神起緣于人類(lèi)對(duì)和諧的追求，亦將追求和諧作為其最終目的。不可諱言，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)水平和精神生活水平得到了巨大的提高，形成了龐大的競(jìng)技體育消費(fèi)市場(chǎng)。但是在商業(yè)利益的驅(qū)使下，為了獲取生存的物質(zhì)利益，運(yùn)動(dòng)員參與體育活動(dòng)所追求的根本目的不再是健康與和平，而是在功利主義的引導(dǎo)下逐步被扭曲，對(duì)體育的價(jià)值觀念也隨之異化為對(duì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的過(guò)渡強(qiáng)化。此時(shí)運(yùn)動(dòng)員刺促不休的奔波于一場(chǎng)場(chǎng)的比賽之中。競(jìng)技體育成為了運(yùn)動(dòng)員的生命線，只有他們投入全部的精力來(lái)進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，才有可能獲取比賽的成功，只有這樣他們才能有豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。［6］”這種“工具”的價(jià)值取向使體育精神日益衰微，在漸趨迷失的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員無(wú)法跳出自我狹隘的觀念，逃離不了封閉的藩籬，進(jìn)而不能將體育精神充分的融入到競(jìng)技體育中，也不能讓運(yùn)動(dòng)員感知并將其內(nèi)化成積極向上的價(jià)值觀，出現(xiàn)大量的道德行為失范。體育精神是體育運(yùn)動(dòng)不可或缺的一種形而上的追求，也是不可丟失的一種形而下的思考。

3　運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的治理路徑

3.1匡正社會(huì)誠(chéng)信，為競(jìng)技體育誠(chéng)信提供良好的內(nèi)、外部環(huán)境

中華民族傳統(tǒng)道德文化把誠(chéng)信視為重要的道德信條。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德文化傳統(tǒng)，就是要實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的基本道德規(guī)范，是人與人之間交往的基本要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石。對(duì)于體育而言，誠(chéng)信則是立業(yè)之本、競(jìng)爭(zhēng)力提升之本。一旦誠(chéng)信處于缺失狀態(tài)，不僅加大了體育的運(yùn)轉(zhuǎn)成本，而且還影響體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)進(jìn)程，還在一定程度上玷污體育文明大國(guó)的形象，進(jìn)而造成國(guó)家公信力的下降。因此，匡正社會(huì)誠(chéng)信，為競(jìng)技體育誠(chéng)信提供良好的內(nèi)、外部環(huán)境，首先加強(qiáng)黨風(fēng)、政風(fēng)的建設(shè)，改善誠(chéng)信大環(huán)境。其次，傳統(tǒng)道德價(jià)值體系應(yīng)走入學(xué)校和家庭教育，樹(shù)立以誠(chéng)信為核心的價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)校和家庭的教育，社會(huì)誠(chéng)信在這環(huán)境中就會(huì)得到極大地改善，從而實(shí)現(xiàn)人人誠(chéng)信、事事誠(chéng)信。同時(shí)，加強(qiáng)競(jìng)技領(lǐng)域中的誠(chéng)信輿論監(jiān)督機(jī)制，形成抑惡揚(yáng)善的環(huán)境，借助社會(huì)輿論的壓力及時(shí)披露失信的行為，加大譴責(zé)、懲戒的力度，進(jìn)而營(yíng)造解決問(wèn)題的輿論壓力。最后，加強(qiáng)競(jìng)技體育管理部門(mén)的誠(chéng)信環(huán)境的建設(shè)。健全運(yùn)動(dòng)員年齡、身份認(rèn)證的管理體系，加大興奮劑管理的力度，加強(qiáng)比賽作風(fēng)和比賽紀(jì)律的管理，不給投機(jī)者提供任何的造假平臺(tái)，從而形成良好的內(nèi)部環(huán)境。

3.2提高運(yùn)動(dòng)員的道德素質(zhì)，注重道德教育和道德踐行的統(tǒng)一

運(yùn)動(dòng)員的思想道德素質(zhì)受后天環(huán)境和教育訓(xùn)練的影響，進(jìn)而形成穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的思想道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)。運(yùn)動(dòng)員在社會(huì)生活中的身份與角色的多元性決定了對(duì)其思想道德素質(zhì)的要求也是多維度的。運(yùn)動(dòng)員的思想道德素質(zhì)對(duì)完善社會(huì)的秩序、提高社會(huì)文明程度、競(jìng)技體育市場(chǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、以及體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展來(lái)說(shuō)是不可或缺的，也是能否克服道德失范的最終決定力量。首先，要強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)員的道德意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展日益深入，運(yùn)動(dòng)員自身要確立明確的道德意識(shí)，從而形成正確的價(jià)值觀。其次，運(yùn)動(dòng)員要形成思想道德認(rèn)同?，F(xiàn)代文明社會(huì)是多元利益主體、多元價(jià)值共存的，要在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中提升運(yùn)動(dòng)員的思想道德素質(zhì)，必須要形成思想道德的認(rèn)同。最后，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的道德教育。學(xué)校和家庭方面實(shí)行雙向道德教育，教會(huì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行批判性的思考，并幫助他們樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀，最終形成與道德規(guī)范相適應(yīng)的道德行為。總之，運(yùn)動(dòng)員的思想道德素質(zhì)的提升是一個(gè)系統(tǒng)工程，在現(xiàn)代文明社會(huì)的條件下，運(yùn)動(dòng)員要著眼于以自省、自警、自勵(lì)，從而達(dá)到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，只有將所有的相關(guān)因素綜合起來(lái)，才能在競(jìng)技體育領(lǐng)域中更好地規(guī)范運(yùn)動(dòng)員的道德行為。

3.3懷自律之心遵他律之規(guī)，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人自律與公共道德關(guān)系的認(rèn)知

“自律”一詞最早由哥尼斯堡哲人康德提出并將其視為道德的唯一和最高的準(zhǔn)則。個(gè)人自律指的是主體人的一種生活狀態(tài)，即管理自己的能力、實(shí)際自我管理的狀態(tài)、以及一系列對(duì)自己行使主權(quán)的權(quán)力表現(xiàn)等。公共道德是指在公共生活中處理公共事務(wù)、公共行為和公共關(guān)系中普遍存在的相互性要求和社會(huì)公共準(zhǔn)則。公共道德是調(diào)節(jié)人們公共關(guān)系的良劑，維護(hù)公共秩序和社會(huì)利益，是人民普遍公認(rèn)的基本行為準(zhǔn)則?；诖?，運(yùn)動(dòng)員只有充分認(rèn)識(shí)個(gè)人自律與公共道德的關(guān)系，才能在這物欲充斥的環(huán)境中形成良好的道德行為習(xí)慣。首先，個(gè)人自律是受公共道德所決定的，又能反作用于公共道德。個(gè)人自律與公共道德是不可分割的，公共道德是構(gòu)成個(gè)人自律的本質(zhì)內(nèi)容，而個(gè)人自律是公共道德在個(gè)體身上的內(nèi)化。其次，個(gè)人自律與公共道德之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。一方面，個(gè)人自律推之于外即為公共道德。如梁?jiǎn)⒊f(shuō) “公德者，私德之推也?！绷硪环矫?，公共道德內(nèi)斂于己，即為個(gè)人自律。公共道德對(duì)運(yùn)動(dòng)員具有規(guī)范性和約束性，只有運(yùn)動(dòng)員自覺(jué)遵守公共道德，并加以內(nèi)化，隨即公共道德可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人自律。正是由于個(gè)人自律與公共道德之間存在持續(xù)、緊張平衡性的關(guān)系，使得運(yùn)動(dòng)員通過(guò)規(guī)范的理性道德活動(dòng)來(lái)尋求重新定義自己的價(jià)值觀。通過(guò)個(gè)人自律與公共道德的相互轉(zhuǎn)化，運(yùn)動(dòng)員將內(nèi)省式的自我約束和外在的社會(huì)約束整合起來(lái)，在自律與他律統(tǒng)一的情況下，不僅運(yùn)動(dòng)員的道德素養(yǎng)得到提高，推動(dòng)了競(jìng)技體育環(huán)境的健康發(fā)展，還促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范的進(jìn)步與和諧。

4　小結(jié)

在實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的道路上，厘清運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的根因，以誠(chéng)信作為道德的重要信條，匡正社會(huì)誠(chéng)信，為競(jìng)技體育誠(chéng)信提供良好的內(nèi)、外部環(huán)境；提高運(yùn)動(dòng)員的道德素質(zhì)，注重道德教育和道德踐行的統(tǒng)一；懷自律之心遵他律之規(guī)，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人自律與公共道德關(guān)系的認(rèn)知。正確引導(dǎo)和規(guī)范運(yùn)動(dòng)員的體育行為，從而使中華民族的體育事業(yè)朝更為健康、和諧的方向發(fā)展。

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Causes Research of Ethical Behavior and Norms Path Athletes Anomie

LIN Jinyu1，ZOU Yuehui2

Purpose：In the process of commercial and professional development，the moral behavior of the athletes in the social environment of the dip.Method：using literature，through the athletes'concept of value，the paper analyzes subjectivity moral anomie.Results and conclusion：the decline of the traditional moral sanction，the disconnection between moral education and action，and the lack of spirit of athletes causes anomie of moral behavior of the athletes.To remedy the social integrity is proposed to provide a good internal and external environment for athletics sports integrity；to improve the moral quality of the athletes，pay attention to the unity of moral education and moral practice；to hold the rule of autonomy in mind to obey the discipline，and strengthen athletes personal discipline and public moral cognition for fan in the path of governance ethics，so as to promote sports towards the"higher，faster，stronger"the concept of healthy and stable development.

athletes；moral behavior；out of range

G80-05

A

1003-983X（2016）07-0611-03

2016-06-02

國(guó)家社科青年資助項(xiàng)目（12CTY005）；中央高?；緲I(yè)務(wù)重點(diǎn)項(xiàng)目（DUT14RW23）

林金玉（1991-），女，廣西柳州人，在讀碩士，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué).

1.大連理工大學(xué)體育教學(xué)部，遼寧大連116024；2.大連理工大學(xué)文法學(xué)院體育系，遼寧盤(pán)錦124000 1.PhysicalEducationDepartment，DalianUniversityof Technology，Dalian Liaoning，116024；2.Physical Education Department of Literature and Law College，Dalian University of Technology，Panjin Liaoning，124000

1.2道德行為失范之運(yùn)動(dòng)員的主體性失范

人的主體性是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要力量，是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)也是衡量人的發(fā)展水平的重要尺度。主體性是指人作為活動(dòng)主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、自主性和自為性［2］。實(shí)踐活動(dòng)是人們獲得主體地位的基礎(chǔ)，由于個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中所處的地位不同，致使個(gè)體產(chǎn)生不同的利益和需要。在競(jìng)技體育實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系影響著運(yùn)動(dòng)員主體性的彰顯，為了獲取優(yōu)異的成績(jī)，運(yùn)動(dòng)員甚至突破了道德底線，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和關(guān)懷轉(zhuǎn)換為對(duì)物的追逐。部分運(yùn)動(dòng)員在金錢(qián)、名譽(yù)、地位的羈絆中，在巨大利益誘惑下，使其在競(jìng)技體育中失去了對(duì)體育精神終極目標(biāo)的追尋，體育不再是“人之所以為人”的過(guò)程，而是異化為“人成為物”的追逐。賽場(chǎng)中，諸如“假球”、“年齡報(bào)假”、“運(yùn)動(dòng)員暴力”等丑聞屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的主體地位、文化教育、道德修養(yǎng)以及道德情感發(fā)生變化時(shí)，其主體性的缺失使得自身道德與社會(huì)道德不相適應(yīng)，在高尚的道德規(guī)范的要求中其主體性的彰顯很難引起他們對(duì)道德意識(shí)的渴望，這一過(guò)程逐步地被機(jī)械化與工具化，運(yùn)動(dòng)員的精神世界被物化使得他們迷失了方向，致使不道德行為的發(fā)生。