馬克思哲學(xué)超越維度探析
——以《資本論》為例的文本學(xué)解讀

蔡 志 軍　崔　政

馬克思哲學(xué)超越維度探析
——以《資本論》為例的文本學(xué)解讀

蔡 志 軍崔政

提要：超越維度作為哲學(xué)的本質(zhì)屬性，構(gòu)成了理解和詮釋人生價(jià)值和意義的根本的維度。哲學(xué)的超越性問題內(nèi)在蘊(yùn)含著實(shí)踐、自由和信仰這三個(gè)基本問題域。馬克思哲學(xué)的超越在《資本論》這一光輝著作中得到了完美地展現(xiàn)。通過對(duì)《資本論》的文本學(xué)解讀，可以更加明確馬克思哲學(xué)超越維度的核心內(nèi)容和本真精神。

馬克思哲學(xué) 超越維度 《資本論》 文本學(xué)

蔡志軍，男，河北師范大學(xué)政法學(xué)院博士后，石家莊鐵道大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師；崔政，男，石家莊鐵道大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師（石家莊 050043）。

從哲學(xué)的視角來看，超越是人基于其目的性存在，立足于現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)存世界的改變與突破，這種改變與突破以人的自由選擇為前提，以人的全面自由發(fā)展為現(xiàn)實(shí)追求，最終落腳于人的信念和信仰層面，其核心旨趣是人的終極關(guān)懷和意義世界的建構(gòu)。從哲學(xué)發(fā)生學(xué)的視域來看，哲學(xué)的超越性問題內(nèi)在蘊(yùn)含著實(shí)踐、自由和信仰這三個(gè)基本問題域。①蔡志軍已在《馬克思哲學(xué)超越性思想研究的當(dāng)代意義》、《超越維度視域下的中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值》、《論馬克思哲學(xué)超越維度對(duì)西方近代浪漫主義哲學(xué)的揚(yáng)棄》、《國內(nèi)馬克思哲學(xué)超越維度理論研究現(xiàn)狀述評(píng)》等文中多次運(yùn)用這一從廣義哲學(xué)人類學(xué)層面對(duì)超越所做的厘定，通過與眾多方家相近研究成果的比較，認(rèn)為從實(shí)踐、自由和信仰三個(gè)維度對(duì)于超越的詮釋能夠更為全面地展現(xiàn)出超越的本真內(nèi)容和意境。超越維度在馬克思哲學(xué)中所擁有的核心地位，因此也成為理解整個(gè)馬克思哲學(xué)所無法回避的關(guān)鍵所在。這不僅來自哲學(xué)本性的天然價(jià)值訴求，更來自于馬克思哲學(xué)致思理路的本真視域。從超越維度來看，馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為核心范疇，突出地強(qiáng)調(diào)了人對(duì)世界的改變，特別是對(duì)資本主義制度的變革和革命。由于他對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，因此他自覺地揭露并批判資本主義制度下人的異化的生存狀態(tài)，提出了人的自由全面發(fā)展的社會(huì)發(fā)展理想，同時(shí)又以共產(chǎn)主義和自由王國作為意義世界和終極關(guān)懷的核心內(nèi)容。因此，馬克思哲學(xué)是以超越性為本質(zhì)屬性的哲學(xué)，實(shí)踐、自由和信仰自然成為了馬克思哲學(xué)超越維度的核心理念。

《資本論》在馬克思思想歷程乃至整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中的地位都是毋庸置疑的?！顿Y本論》作為馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的整體性揭露與批判的光輝著作，作為馬克思哲學(xué)精神最為現(xiàn)實(shí)的彰顯和運(yùn)用，自然成為對(duì)于馬克思哲學(xué)超越維度系統(tǒng)展現(xiàn)與升華的重要文本，對(duì)《資本論》進(jìn)行哲學(xué)超越維度的解讀是符合其本質(zhì)精神的。

一、通過對(duì)資本主義解析批判，指出其對(duì)人的摧殘和扭曲

馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的詳盡剖析，既指出了資本主義生產(chǎn)對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力所做出的貢獻(xiàn)，更是立足于其必然要滅亡的歷史必然性，對(duì)資本主義社會(huì)對(duì)人的摧殘和扭曲進(jìn)行了深入、細(xì)致的探究。

基于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)展現(xiàn)出前所未有的科學(xué)性和深刻性。包括對(duì)于異化勞動(dòng)的主體——生產(chǎn)工人，馬克思都對(duì)其從社會(huì)關(guān)系的層面進(jìn)行了全面的詮釋。他說：“生產(chǎn)工人的概念決不只包含活動(dòng)和效果之間的關(guān)系，工人和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，而且還包含一種特殊社會(huì)的、歷史地產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段。所以，成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第582、417、393頁。馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)工人不是一個(gè)身份獨(dú)立的個(gè)體，他必須在與勞動(dòng)產(chǎn)品、資本的關(guān)系中才能得到自我身份的確證，而這樣的關(guān)系意味著他只能成為資本增殖的直接手段，而無法感受到自身作為目的性存在的幸福。接著馬克思以對(duì)生產(chǎn)工人不幸特質(zhì)的把握為基礎(chǔ)，從分工與協(xié)作、工廠手工業(yè)與機(jī)器大工業(yè)等不同層面對(duì)工人所面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了直接地揭露，并提出了總體工人和局部工人的概念，深刻描述了工人所遭受的畸形化發(fā)展。他明確指出：“簡單協(xié)作大體上沒有改變個(gè)人的勞動(dòng)方式，而工場手工業(yè)卻使它徹底地發(fā)生了革命，從根本上侵襲了個(gè)人的勞動(dòng)力。工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正像在拉普拉塔各國人們?yōu)榱说玫缴蟮拿せ蛴椭涝渍簧笠粯?。不僅各種特殊的局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開來，轉(zhuǎn)化為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具，這樣，梅涅尼·阿格利巴把人說成只是人身體的一個(gè)片斷這種荒謬的寓言就實(shí)現(xiàn)了?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第582、417、393頁。在馬克思看來，資本主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的要求通過加強(qiáng)分工以提高生產(chǎn)效率，工場手工業(yè)作為資本主義生產(chǎn)過程的典型形式，閹割了工人作為自由個(gè)體的個(gè)性化特質(zhì)，使其片面地執(zhí)著于對(duì)于單一技巧的掌握，最終成為局部勞動(dòng)的工具。馬克思從分工的角度，闡述了總體工人和局部工人的存在。他說：“終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個(gè)身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動(dòng)的片面的器官，因而他花費(fèi)在這一操作上的時(shí)間，比順序地進(jìn)行整個(gè)系列的操作的手工業(yè)者要少。但是，構(gòu)成工場手工業(yè)活機(jī)構(gòu)的結(jié)合總體工人，完全是由這些片面的局部工人組成的?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第582、417、393頁。所謂總體工人是與個(gè)體所擔(dān)當(dāng)?shù)木植抗と讼喟槎?，是就勞?dòng)活動(dòng)的整體性而言的。每個(gè)個(gè)體都成為總體工人的一個(gè)環(huán)節(jié)、甚至一個(gè)器官，他所要做的只是完成器官的功能而已。因此，總體工人同樣意味著僵死的過程，而非有生命的有機(jī)整體。

從工場手工業(yè)進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)，不僅意味著生產(chǎn)效率的提高，更標(biāo)志著工人的被折磨狀態(tài)進(jìn)入了更深的層次。馬克思指出：“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無內(nèi)容。一切資本主義生產(chǎn)既然不僅是勞動(dòng)過程，而且同時(shí)是資本的增殖過程，就有一個(gè)共同點(diǎn)，即不是工人使用勞動(dòng)條件，相反地，而是勞動(dòng)條件使用工人，不過這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第486、487、306、306頁。機(jī)器的發(fā)明和使用就初衷而言，是為了減輕人的勞作。然而資本主義生產(chǎn)對(duì)機(jī)器的使用卻是為了最大化獲得剩余價(jià)值、使資本實(shí)現(xiàn)增殖。這就使得科學(xué)技術(shù)與工人對(duì)立起來，同時(shí)也決定了資本主義的生產(chǎn)過程不會(huì)給工人帶來哪怕是局部的快樂和幸福，相反卻不斷使工人遭受全面的煎熬和痛苦。工人在身體和精神方面親歷著雙重的摧殘和蹂躪。馬克思在工廠手工業(yè)中所闡述的“總體工人”的理念，在這里衍變?yōu)椤吧鐣?huì)的群眾性勞動(dòng)”。它是“總體工人”在機(jī)器大工業(yè)時(shí)期的升級(jí)理念，同樣面對(duì)局部性的單個(gè)工人。馬克思說：“變得空虛了的單個(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第486、487、306、306頁?！扼w現(xiàn)在機(jī)器體系中的科學(xué)、巨大的自然力以及社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都已喪失掉原有的屬人的性質(zhì)，而蛻變?yōu)闋砍腹と说漠惣旱拇嬖?。工人在這個(gè)社會(huì)中找到的不是歸屬感，而是失落感和麻木感。

二、以自由時(shí)間為核心理念，批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系

馬克思以自由時(shí)間為核心理念，強(qiáng)烈地批判了資本主義生產(chǎn)對(duì)工人的生命健康的普遍浪費(fèi)、工作日和工作時(shí)間任意延長等現(xiàn)象，指明了工人階級(jí)斗爭的方向。

馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)給工人帶來的不僅有片面的、畸形的發(fā)展，更充斥著對(duì)工人生命健康的普遍浪費(fèi)。“資本主義生產(chǎn)對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的、對(duì)象化在商品中的勞動(dòng)，是異常節(jié)約的。相反地，它對(duì)人，對(duì)活勞動(dòng)的浪費(fèi)，卻大大超過任何別的生產(chǎn)方式，它不僅浪費(fèi)血和肉，而且也浪費(fèi)神經(jīng)和大腦?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第103頁。資本主義生產(chǎn)是通過對(duì)工人人身材料的浪費(fèi)來換取不變資本的節(jié)約，并最終獲得利潤率的提高。對(duì)活勞動(dòng)的浪費(fèi)表現(xiàn)在，一方面工人的工作條件完全沒有合乎人性的保護(hù)，相反卻必須要面對(duì)骯臟的、危險(xiǎn)的工作環(huán)境。馬克思列舉了大量的材料來說明這一情況。另一方面，工人的工作日的延長，大大透支了工人的體力和精力，最終導(dǎo)致工人的未老先衰和過早死亡。

“馬克思哲學(xué)作為革命的哲學(xué)，它首先要爭取的正是工人的時(shí)間和自由?！雹苡嵛峤穑骸秾?shí)踐與自由》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年版，第305頁。馬克思特別看重自由時(shí)間對(duì)人自由發(fā)展的基礎(chǔ)性意義，因此，他對(duì)資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴?！百Y本由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！谶@里，不是勞動(dòng)力維持正常狀態(tài)決定工作日的界限，相反地，是勞動(dòng)力每天盡可能達(dá)到最大量的耗費(fèi)（不論這是多么強(qiáng)制和多么痛苦）決定工人休息時(shí)間的界限?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第486、487、306、306頁。工人的每天生活完全圍繞著資本所唯一關(guān)注的剩余勞動(dòng)展開，工人遭受著機(jī)器一般的對(duì)待，而完全沒有正常的人性的待遇，乃至連休息都已經(jīng)成為工作的一部分。過度勞動(dòng)和奴隸般的生存狀態(tài)最終只能導(dǎo)致工人過早地衰老和壽命的縮短。因此，馬克思義憤填膺地說：“至于個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間（即使是在信守安息日的國家里），——這全都是廢話！”⑥《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第486、487、306、306頁。也就是說，在這樣的社會(huì)階段，人的全面發(fā)展根本無從談起。因此，馬克思從現(xiàn)實(shí)的層面上極度關(guān)注各國爭取正常工作日的斗爭，他要求工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，以一個(gè)階級(jí)的整體面貌來進(jìn)行斗爭，并通過立法手續(xù)來獲得對(duì)工作日的限制。馬克思看到了人的自由全面發(fā)展所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)困難，看到了它的實(shí)現(xiàn)必須要經(jīng)歷一個(gè)長期的奮斗歷程，因此，他提出的對(duì)自由時(shí)間的爭取是對(duì)人的自由全面發(fā)展思想的豐富，并在現(xiàn)實(shí)層面上增強(qiáng)了其可操作性和執(zhí)行力。如果說馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)自由時(shí)間的闡述更多地表現(xiàn)為對(duì)于核心理念的正面詮釋，那么在《資本論》當(dāng)中，對(duì)自由時(shí)間的要求則奠基于資本主義生產(chǎn)過程中工人所付出的血和淚的代價(jià)。

三、以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，確立未來社會(huì)的理想構(gòu)建和超越維度

馬克思以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，通過對(duì)于資本主義生產(chǎn)和制度的批判，確立起未來理想社會(huì)的科學(xué)構(gòu)建和超越維度。

“馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的學(xué)說是一個(gè)融合歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論等多種學(xué)科內(nèi)容為一體，從而具有較強(qiáng)綜合性和極其豐富內(nèi)容的學(xué)說。它涉及共產(chǎn)主義的目標(biāo)問題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)問題，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，兩種生產(chǎn)，自由和必然的關(guān)系，以及勞動(dòng)、資本與勞動(dòng)的關(guān)系，自由時(shí)間，經(jīng)濟(jì)規(guī)律，主體和客體，財(cái)富和科學(xué)等等范疇?！雹賱⒘眨骸丁促Y本論〉的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2008年版，第344頁。其中自由時(shí)間是人的自由全面發(fā)展最為直接的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。而更為全面的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，無疑需要社會(huì)的整體性發(fā)展和進(jìn)步，只有否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。

馬克思在《資本論》對(duì)其在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“每個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合體”的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。他說：“讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用?！@個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第96頁。在馬克思看來，自由人的聯(lián)合體的形成意味著人徹底擺脫了出賣勞動(dòng)力的工人的身份，而成為自覺參與社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者。生產(chǎn)資料不再以資本的角色進(jìn)行到生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，而是重新建立的個(gè)人所有制。馬克思強(qiáng)調(diào)，這樣個(gè)人所有制不是對(duì)私有制的重新確立，它是以資本主義生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化為基礎(chǔ)，通過對(duì)剝奪者的剝奪，實(shí)現(xiàn)的人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的徹底解放。因此，自由人的聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)意味著人的勞動(dòng)性質(zhì)和活動(dòng)方式的根本性改變，勞動(dòng)性質(zhì)的改變尤其表現(xiàn)在剩余勞動(dòng)的層面上。馬克思說：“剩余勞動(dòng)一般作為超過一定的需要量的勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)始終存在。只不過它在資本主義制度下，像在奴隸制度等等下一樣，具有對(duì)抗的形式，并且是以社會(huì)上的一部分人完全游手好閑作為補(bǔ)充，為了對(duì)偶然事件提供保險(xiǎn)，為了保證再生產(chǎn)過程的必要的、同需要的發(fā)展和人口的增長相適應(yīng)的累進(jìn)的擴(kuò)大（從資本主義觀點(diǎn)來說叫作積累），一定量的剩余勞動(dòng)是必要的。”③《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第927頁。在資本主義生產(chǎn)中，剩余勞動(dòng)是資本獲得增殖的重要保障，這樣的剩余勞動(dòng)的背后是資本殘酷積累和工人非人待遇的全面對(duì)抗關(guān)系。馬克思看到了人類社會(huì)中剩余勞動(dòng)的存在的長期性和必然性。人類的未來社會(huì)則從根本上改變了剩余勞動(dòng)的性質(zhì)和存在樣態(tài)。馬克思從社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)福利保障等層面強(qiáng)調(diào)了一定量的剩余勞動(dòng)存在的必要性，從中我們不難看出馬克思對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)建充滿著理性和科學(xué)的精神。

在完成了對(duì)未來社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的構(gòu)建之后，馬克思以自由王國和必然王國這對(duì)范疇從哲學(xué)的高度對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展和人的自由全面發(fā)展進(jìn)行了探究?！笆聦?shí)上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第927頁。對(duì)這段馬克思對(duì)自由王國和必然王國的經(jīng)典表述的解讀，可以分為三個(gè)層面：

第一，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的必然性王國是人類始終必須面對(duì)的一個(gè)領(lǐng)域，物質(zhì)生活始終處于必然王國的領(lǐng)域。即使擺脫了盲目力量的統(tǒng)治，也是在必然王國領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，人通過對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和自身社會(huì)化程度的提高，一方面使這個(gè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，擴(kuò)展和加深人類社會(huì)的實(shí)踐介入自然的深度和廣度，另一方面通過對(duì)生產(chǎn)者的聯(lián)合，使生產(chǎn)活動(dòng)能夠以真正人的方式得以開展，使人類社會(huì)的整體性自由得以彰顯。

第二，自由王國只存在于必然王國的彼岸，只有在人擺脫“必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”之后，人本身作為目的本身的存在才真正顯現(xiàn)出其自由的本性，才能獲得其能力的自由發(fā)揮的空間。在《馬克思恩格斯全集》第1版第25卷中，對(duì)上文所引“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”的翻譯是“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了”②《馬克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，1974年版，第927頁。。其德文原文是“Jenseits desselben beginnt die menschliche Kraftentwicklung， die sich als Selbstzweck gilt， das wahre Reich der Freiheit…”③Karl Marx， Das kapital kritik der politischen oekonomie BuchⅢ，Berlin， Verlag von J.H.W.Dietz Nachfolger，1929，S.316.很顯然，兩句譯文的差異就來自于對(duì)于“Kraftentwicklung”的翻譯?！癳ntwicklung”作為與“entwickeln”同源的名詞，既可以譯為“發(fā)展”，也可譯為“發(fā)揮”。由“發(fā)展”修訂為“發(fā)揮”雖然只有一字之差，但是其中對(duì)自由王國和必然王國內(nèi)涵的理解上會(huì)有很大的差別。“發(fā)揮”意味著對(duì)能力的自由運(yùn)用，而發(fā)展則著重強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)與養(yǎng)成。這里之所以要強(qiáng)調(diào)翻譯的差異是因?yàn)檫@一定程度關(guān)涉著對(duì)自由王國和必然王國的理解模式，關(guān)涉著對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來的把握，也關(guān)涉著對(duì)馬克思哲學(xué)超越維度的理解?！澳芰Φ陌l(fā)揮”意味著人的能力在必然王國領(lǐng)域中就已然獲得了發(fā)展，而非在進(jìn)入自由王國才開始能力的培養(yǎng)與形成。譯為“能力的發(fā)展”內(nèi)在地包含有必然王國與自由王國的存在上的先后關(guān)系和內(nèi)容主題的斷裂關(guān)系。沿著這一理路考量下去，十有八九是會(huì)進(jìn)入到原有的教科書體系對(duì)必然王國與自由王國的理解中去的，因此也就很難挺立起馬克思哲學(xué)真正的超越維度。事實(shí)上，馬克思所說的自由王國和必然王國是一種共時(shí)性的存有，而并非兩個(gè)前后相續(xù)的歷史領(lǐng)域。在這兩個(gè)領(lǐng)域中，人都可以享受到自由，其中必然王國的自由來自于人在自由人的聯(lián)合體中感受到的現(xiàn)實(shí)的、符合人類本性的生活，而自由王國的自由則來自于人的自由全面發(fā)展所帶給人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證的充實(shí)與幸福。馬克思說自由王國“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，因此這樣的自由是人擺脫物質(zhì)束縛后的崇高的自由并使人體會(huì)到了自由的崇高。很顯然，馬克思這里所強(qiáng)調(diào)的自由王國中的人類能力是不關(guān)涉人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的，因此這樣的能力更體現(xiàn)出人的精神領(lǐng)域里的創(chuàng)造力和自我發(fā)展的能力，從而使自己不斷超越自我，愈發(fā)接近“完整的人”。

第三，馬克思在此再次強(qiáng)調(diào)了自由時(shí)間的重要性。其內(nèi)容體現(xiàn)在本段文字的最后一句，即：“工作日的縮短是根本條件?！瘪R克思在此言簡意賅地說明了自由王國的實(shí)現(xiàn)途徑，那就是通過對(duì)他一直以來持續(xù)關(guān)注的自由時(shí)間的不斷延長，使人充分獲得全面自由發(fā)展的空間和現(xiàn)實(shí)性。在作為自由人聯(lián)合體的未來社會(huì)中，必然王國的領(lǐng)域會(huì)不斷擴(kuò)大，而所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間則會(huì)越來越少，因此給個(gè)人全面自由發(fā)展留下了越來越多的自由時(shí)間，從而使人獲得了在藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域發(fā)展個(gè)性和彰顯個(gè)性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！白杂蓵r(shí)間的意義不僅在于是對(duì)人自身物役性生存的外在超越，更是對(duì)人作為社會(huì)存在物的自然必然性的擺脫和對(duì)人類自由的自我確證，自由勞動(dòng)的自由時(shí)間是未來共產(chǎn)主義社會(huì)衡量人的全面發(fā)展的真正尺度?！雹賱⒘眨骸丁促Y本論〉的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2008年版，第357頁。馬克思進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之后，使其對(duì)人的自由的執(zhí)著信念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于自由時(shí)間的現(xiàn)實(shí)要求，也使其對(duì)未來社會(huì)的理論建構(gòu)找到了真實(shí)的基礎(chǔ)，徹底擺脫了對(duì)未來社會(huì)構(gòu)建的空想性和盲目性。從而超越了德國經(jīng)典哲學(xué)的自由觀，使這一概念具有了科學(xué)性這一思想在《資本論》中完成了其最為系統(tǒng)的闡述和最為哲學(xué)的升華。

總之，從以上對(duì)馬克思哲學(xué)超越維度的宏觀把握和典型文本的解讀，可以看出馬克思哲學(xué)是以人的現(xiàn)實(shí)生存為研究對(duì)象，以對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判為主要方法，以人的全面自由發(fā)展為旨?xì)w的理論體系。人在馬克思哲學(xué)中始終居于主導(dǎo)地位，這使其自覺地以對(duì)人的問題的考量和解答為己任，自覺地承擔(dān)起為人類尋找光明未來的歷史使命。

哲學(xué)的超越維度是其與生俱來的理論品質(zhì)，真正意義上的哲學(xué)必然包含有對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)和對(duì)人而言所具有的終極關(guān)懷的向度與意義。就此而言，哲學(xué)史中那些開創(chuàng)新時(shí)代的巨擘們無疑都很充分地展現(xiàn)了哲學(xué)的這一維度和功能。然而與馬克思哲學(xué)的超越維度相比，他們的成就都顯得太過思辨化和神秘化。馬克思哲學(xué)的超越維度使超越成為人的真正的自我要求，成為人生的不可缺少的維度。他是如何使其哲學(xué)達(dá)于這一境界，是我們必須要厘清的，因?yàn)檫@不僅關(guān)系著我們對(duì)馬克思哲學(xué)的理解，更關(guān)系著我們的現(xiàn)實(shí)生活和自身的安身立命的問題。因此，這不僅僅是一個(gè)對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)問題，更是一個(gè)哲學(xué)的實(shí)踐問題。

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