馬克思的自由理論及其現(xiàn)代啟示

趙 麗 華　趙 旭 亮

馬克思的自由理論及其現(xiàn)代啟示

趙 麗 華趙 旭 亮

提要：馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論是馬克思主義理論的核心和靈魂。自由是人的本性、本質(zhì)得以確證、肯定、實現(xiàn)的狀態(tài)。人的類特性得以實現(xiàn)的自由活動是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，但物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個“必然王國”。人的個性得以實現(xiàn)的自由活動和自由王國，存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。人的社會特性是人的社會關(guān)系規(guī)定性，人的社會關(guān)系的外在規(guī)定，要適應(yīng)于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)要求。自由實現(xiàn)的條件有：生產(chǎn)力的高度發(fā)達；在生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上重新建立個人所有制；在每個人自由發(fā)展的條件下，實現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。

自由理論 馬克思 必然王國 自由王國

作者趙麗華，女，太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師（太原 030024）；趙旭亮，男，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院經(jīng)濟系教授（太原 030031）。

馬克思終生關(guān)注現(xiàn)實人的生存境遇和發(fā)展命運，揭露資本主義條件下人的異化，探索實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的問題。馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論，是馬克思主義理論的核心和靈魂，是馬克思主義理論發(fā)展貫徹的主線。本文擬對馬克思的自由理論作一較為系統(tǒng)性的闡釋，并探討其在今天給予人們的深刻啟示，以引起學(xué)界同仁對馬克思主義這一核心理論的重視。

一、自由的多重性內(nèi)涵和內(nèi)容

馬克思沒有對自由做過明確的定義。這是馬克思的理論研究風(fēng)格和研究方法的一個重要特點。馬克思極少下定義，即使是十分重要的范疇，他也往往不去下定義。如實踐、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)勞動、所有制等范疇，在馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)中至關(guān)重要，但馬克思也沒有給出過明確的定義，以至于迄今人們對這些范疇一直存在著不同的理解和爭論。毫無疑問，馬克思對于其所使用的范疇、概念都是熟練把握、了然于胸的，他卻為什么不下一個定義呢？這是因為馬克思認為對于較為復(fù)雜的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)范疇而言，必須用辯證的、歷史的觀點，從多個方面、多個層次去進行理解，他唯恐下一個簡單的、抽象的定義會束縛了人們的思維，影響了人們對于范疇的豐富內(nèi)涵的辯證思考。

關(guān)于自由，馬克思盡管沒有給出明確的定義，但馬克思的全部理論工作都是圍繞著人的自由的實現(xiàn)展開的，馬克思在揭露和批判資本主義社會的剝削和勞動異化時，對自由的內(nèi)涵及其實現(xiàn)的條件和方式都做了大量的論述。在馬克思那里，自由是指人的生命、生存、生活的一種特殊的狀態(tài)。這種狀態(tài)包含有十分豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵和內(nèi)容。

（一）自由的內(nèi)涵

自由是人的本性、本質(zhì)通過自由自覺的活動得以確證、肯定、實現(xiàn)的狀態(tài)。自由的最高境界是人類對自己的生存條件和社會關(guān)系的自覺控制，個人的主體性和主動性得到充分發(fā)揮，各方面的才能得到自由而全面的展示和發(fā)展。

馬克思始終把自由同人的本性、本質(zhì)的肯定和實現(xiàn)相聯(lián)系?！白杂纱_實是人所固有的東西”，“自由是全部精神存在的類本質(zhì)”。①參見《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1956年版，第63-67頁。這里所謂人的本性、本質(zhì)，是指人不同于動物而成為人所特有的屬性，亦或人區(qū)別于動物，超越于動物的特性。人與動物一樣是自然存在物，自然性不是人的特性。在馬克思看來，人與動物相區(qū)別的特性有類特性、個體特性和社會特性三個方面。馬克思首先從類特性的含義上考察了自由的內(nèi)涵。

費爾巴哈認為，人區(qū)別于動物在于人有類意識，即理性、意志和愛，他把理性、意志和愛當(dāng)作人的本質(zhì)。馬克思不限于從意識方面規(guī)定人的本質(zhì)，他認為，人的本性、本質(zhì)主要體現(xiàn)在自由自覺的活動上?！叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第191頁。，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第46頁。。按照馬克思的觀點，當(dāng)人的類特性通過自由自覺的活動得到了肯定和實現(xiàn)時，人們就會達到一種自由的狀態(tài)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，所謂自由自覺的活動，還僅僅指的是生產(chǎn)勞動?！拔业膭趧邮亲杂傻纳憩F(xiàn)，因此是生活的樂趣”，“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點”。④《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第38頁。在那個理論研究階段，馬克思還沒有對自由自覺的活動進行全面的闡述。

綜觀馬克思關(guān)于自由的論述，可以看出馬克思的自由觀主要有三個維度：首先，自由要求通過其活動、產(chǎn)品和關(guān)系使自己對象化，只有當(dāng)人與物之間的交互作用是按照他們自己的本質(zhì)進行的，而不是采取交換價值和貨幣這樣抽象的符號化的形式時，自由才能獲得。其次，人類只有擺脫個人生活條件中偶然因素和意外情況的影響，能夠參與對生活條件的控制，使其服從于人的全面發(fā)展的要求時，才能獲得真正的自由。再次，人只有在社會共同體中，通過與其他社會成員相互合作的過程，才能獲得自由。

（二）“必然王國”和“自由王國”中的自由

在《資本論》的最后手稿中，馬克思對自由自覺的活動做了全面而深刻的規(guī)定和論述，他從人的兩種不同性質(zhì)的需要和規(guī)定出發(fā)，區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域“必然王國”中的自由和“自由王國”中的自由。

1.人的兩種不同性質(zhì)的需要

馬克思認為，需要是人的全部生命活動的動力和根據(jù)，需要的滿足直接涉及人的本質(zhì)的實現(xiàn)。人有兩種不同性質(zhì)的需要，一是由人的自然必然性存在所外在規(guī)定的需要，另一是人表現(xiàn)、實現(xiàn)自己本質(zhì)力量的內(nèi)在規(guī)定的需要。

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第146頁。人首先要有一定的生活資料來維持他的肉體組織存在的需要，這是由人的自然必然性存在所外在規(guī)定的需要。另一方面，人有一種表現(xiàn)、實現(xiàn)自己的內(nèi)在的本質(zhì)力量的需要?！案挥械娜送瑫r就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第194頁。馬克思將人的表現(xiàn)自己生命力的需要稱為“人的內(nèi)在規(guī)定性”。

黑格爾也曾講過，對于人性而言，人的肉體原則及其與之相應(yīng)的自然律，屬于外在規(guī)定。因為“這些規(guī)律的尺度是在我們身外的”③［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年版，第14頁。。黑格爾認為，只有那些超越人的肉體存在及其屬性的規(guī)定，才屬于“人”的真正的或真實的自我。

馬克思批判了黑格爾觀點的唯心的性質(zhì)，把上述規(guī)定置于實踐的基礎(chǔ)上，將人的實踐活動區(qū)分為外在規(guī)定的物質(zhì)生產(chǎn)勞動和內(nèi)在規(guī)定的自由活動。

2.在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)勞動，其所能達到的自由是有限的

馬克思認為，生產(chǎn)勞動也具有一定的自由自覺性。在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，人通過有目的的對象化活動作用于對象，把人的體力和腦力對象化到某個產(chǎn)品上，確證了人的內(nèi)在力量和整體性。然而，由于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域受人的肉體需要外在目的的限制，因而“始終是一個必然王國”。“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”。④［《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928、928、929頁。這也就是說，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，還不能以人的能力的發(fā)展為目的，人所能達到的自由充其量是類能力的自由，是類的社會生產(chǎn)力的發(fā)展。每個人的自由全面發(fā)展在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)還不能完全得以實現(xiàn)。

3.在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域彼岸的“自由王國”，才能真正實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展

馬克思說：“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928、928、929頁?！霸谶@個必然王國的彼岸，作為目的的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928、928、929頁。只有在自由王國內(nèi)，人的活動才能不受外在目的規(guī)定的限制，才能以自我生命力的展現(xiàn)，自我能力的發(fā)展為目的。那么自由王國又在哪里呢？馬克思回答：在自由時間里。

（三）自由時間和人的個性和能力的發(fā)展

1.自由時間是自由活動的廣闊天地

自由時間是“非勞動時間”，人“可以自由支配的時間”，“這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，……從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”。⑦《馬克思恩格斯全集》（第三十五卷），北京：人民出版社，2013年版，第229頁。對于勞動者來說，自由時間是其必須從事勞動的工作日以外的時間。自由時間是人成其為人的重要因素，是人實現(xiàn)自由的重要空間。

2.自由以自由個性的實現(xiàn)，個體能力的全面發(fā)展為最高目標(biāo)

“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身：一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三十五卷），北京：人民出版社，2013年版，第230頁。馬克思把自由時間內(nèi)的活動分為兩類：一類是消費物質(zhì)文化產(chǎn)品的較為低級的閑暇活動，這類活動以消費或享受現(xiàn)有的物質(zhì)文化產(chǎn)品為目的；另一類是以自己的本質(zhì)力量的發(fā)揮、發(fā)展為目的的較高級的活動。這就是把自由時間“用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)）”②《 馬克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1998年版，第214頁。。較高級的自由活動包括 “個人受教育”， “發(fā)展智力”， “個人在藝術(shù)科學(xué)等等方面得到發(fā)展”， “創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)藝術(shù)”，“進行社交活動以及社會活動和政治活動”等等。馬克思認為，只有較高級的活動才能真正成為自由的活動。人們只有在自由的活動中才能實現(xiàn)自由個性，才能實現(xiàn)個體能力的自由全面發(fā)展。

（四）社會特性與人的自由

1.社會特性是人的社會關(guān)系規(guī)定性

社會關(guān)系是人類特有的社會現(xiàn)象，是人區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志之一?，F(xiàn)實的人總是生存、生活在一定的社會關(guān)系之中的。一定的社會關(guān)系，就決定著人的社會特性或社會本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹邸?馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第505頁。

2.人的社會特性的實現(xiàn)——社會形式上的自由

人處在現(xiàn)實的社會關(guān)系的不同位置，會具有不同的社會特性，這種社會特性對其構(gòu)成一種外在的社會規(guī)定，使其只能在社會特性的外在規(guī)定下爭取自己的自由。比如在資本主義社會中，資本家和雇傭勞動就是兩種不同的社會特性，他們分別在資本和雇傭勞動的外在社會規(guī)定下爭取不同社會形式的自由，前者追求資本增殖，后者只能得到出賣勞動力的自由。資本和勞動之間在法律形式上是平等的，他們都是自愿地進行交易的，他們具有同樣的發(fā)財致富的權(quán)利。馬克思揭露了資本主義社會自由平等的虛偽性。他指出，雇傭勞動受資本統(tǒng)治和支配，其剩余勞動被資本無償占有，對于雇傭勞動者來說，他的社會形式上的自由同作為人的自由是相矛盾、相對立的。所以，人們在社會關(guān)系外在規(guī)定下，其社會特性的實現(xiàn)及社會形式上的自由之間會出現(xiàn)差異、矛盾和對立，勞動者在特定的社會形式規(guī)定下的自由會同其作為人的自由出現(xiàn)矛盾和對立，這時，人們在社會形式上的自由要適應(yīng)于人的自由全面發(fā)展的要求加以改變。

3.社會關(guān)系外在規(guī)定要適應(yīng)于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)要求

一定的社會關(guān)系都是當(dāng)時人們實現(xiàn)自由發(fā)展的社會形式。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是人的本性、本質(zhì)實現(xiàn)的要求，是人類社會發(fā)展的基本趨勢。人的社會關(guān)系必須適應(yīng)于人的自由而全面發(fā)展的總趨勢和總要求。當(dāng)一定的社會關(guān)系適應(yīng)于人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)要求時，作為社會主體的人，就會感到一種自由的狀態(tài)，就會自覺地維護這種社會關(guān)系，這種社會關(guān)系就會得到鞏固和發(fā)展。所謂社會關(guān)系適應(yīng)人的自由全面發(fā)展的要求，包括兩個層次：第一是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的要求，也就是適應(yīng)于人的類能力自由全面發(fā)展的要求。第二是人們的社會關(guān)系適應(yīng)于人的個性、個體能力自由發(fā)展的要求。反之，當(dāng)一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系不適應(yīng)于人的自由全面發(fā)展的要求時，這也包括兩個層次：第一是生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)于生產(chǎn)力及人的類能力自由全面發(fā)展的要求。第二是人們的社會關(guān)系的外在規(guī)定阻礙了人的自由個性和個體能力的發(fā)展，這時人們就會感到不自由，就會要求改變這種生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，就會要求從生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的外在規(guī)定下解放出來，或遲或早這種不適應(yīng)于人的自由發(fā)展的本質(zhì)要求的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系終究會發(fā)生改變。

社會關(guān)系一定要適應(yīng)于人的自由全面發(fā)展的總趨勢和總要求，同生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)于生產(chǎn)力的唯物主義原理是內(nèi)在一致的。因為生產(chǎn)力的發(fā)展體現(xiàn)在兩個層次上，一是類能力的發(fā)展，二是個體能力的全面發(fā)展。馬克思十分強調(diào)個體能力的全面發(fā)展，對類能力發(fā)展的促進作用，他認為，個體能力的自由發(fā)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。人類社會發(fā)展的歷史表現(xiàn)為人的本質(zhì)要求和本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，表現(xiàn)為社會關(guān)系和社會形式按照適合于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)要求的方向不斷改變和進步的歷史，表現(xiàn)為人的自由而全面發(fā)展的水平越來越高。

（五）自由是人的特性和本質(zhì)的全面發(fā)展與協(xié)調(diào)，是人的關(guān)系的全面發(fā)展與協(xié)調(diào)

馬克思認為人的自由而全面發(fā)展，就是要達到人的本質(zhì)的完整性，即實現(xiàn)人的類特性、社會特性和個體個性的和諧統(tǒng)一，從而使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第189頁。與此相應(yīng)，就是要達到人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，人與人的社會關(guān)系的和諧統(tǒng)一，人的個體與個體之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一，以及人與自身本性關(guān)系的和諧統(tǒng)一，并且要達到人的自然、社會、個體等各方面關(guān)系的和諧統(tǒng)一和良性互動，在此基礎(chǔ)上才能使人“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”②《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第566頁。。

二、自由的實現(xiàn)條件和實現(xiàn)形式

馬克思講：“我們不想教條式的預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1956年版，第416頁。他對階級社會特別是資本主義社會制度進行無情的批判，目的就是要揭示人的自由全面發(fā)展得以實現(xiàn)的條件和社會形式。馬克思根據(jù)人的自由全面發(fā)展的尺度，批判資本主義商品經(jīng)濟中人的異化，分析說明人的異化的根源，并闡述了人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件和社會形式。

在馬克思那里，人的自由全面發(fā)展只有通過實踐才能得以實現(xiàn)。實踐是人特有的活動，人的類特性、社會特性、個體特性及其統(tǒng)一性是在人的生產(chǎn)實踐和社會實踐中生成的。在實踐中，人的自由全面發(fā)展才能以總體意義、終極目標(biāo)的形式鼓勵個性，通過人的主體性、自由自覺性和創(chuàng)造性的發(fā)揮不斷得以實現(xiàn)。馬克思主要從以下幾個方面進行了分析：

（一）生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財富充分涌流

物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人生產(chǎn)物質(zhì)資料的類能力的集中體現(xiàn)。在人類社會發(fā)展的任何階段，生產(chǎn)力都會構(gòu)成人類實現(xiàn)自由的前提和基礎(chǔ)?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容納的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。但是，作為過去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第507頁。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，人的自由全面發(fā)展才有可能實現(xiàn)，這是由于：

1.生產(chǎn)力的高度發(fā)展使人擺脫了對物質(zhì)需要的憂慮，從而可以進行自由的活動

在生產(chǎn)力較為低下的社會中，人們必須進行爭取生活必需品的斗爭，那時還談不上真正的人的自由。在生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富充分涌流之后“社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第365頁。到那時，人們才“不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第456頁。。

2.在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，勞動不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要

當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會生產(chǎn)的產(chǎn)品可以滿足人們的各方面需要時，人們的勞動不再束縛于謀生的外在目的，而是成為生活的第一需要。當(dāng)然，成為生活的第一需要的勞動不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的勞動，而主要是指人們在自由時間內(nèi)從事勞動或自由活動。人們從事自由活動或勞動的目的是為了實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。

3.在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，勞動表現(xiàn)出更強的支配自然的能力

“勞動只有在下列情況下，才能獲得這種性質(zhì)（——指自由活動的性質(zhì)）：（1）勞動具有社會性，（2）勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，這種勞動不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力的人的緊張活動，……而是作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第174頁。這就是說，高度發(fā)達的生產(chǎn)力條件下，勞動具有直接的社會性和科學(xué)性，生產(chǎn)者以自覺的創(chuàng)造性主體的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，從而表現(xiàn)出更強的支配自然的能力。

4.生產(chǎn)力的高度發(fā)達可以大大縮短工作日，增加自由時間

生產(chǎn)力的高度發(fā)達伴隨著勞動生產(chǎn)率的提高，勞動生產(chǎn)率的提高會使生產(chǎn)產(chǎn)品所必要的勞動時間減少，而勞動時間的減少會導(dǎo)致工作日的縮短，從而增加自由時間。自由時間的增加，會帶來自由王國的繁榮，會使個人得到自由而充分的發(fā)展，使個人的自由自覺性和創(chuàng)造性得到充分的實現(xiàn)。

（二）舊的分工和資本主義私有制的消滅

馬克思指出，舊的分工，私有制，尤其是資本主義私有制，是造成人的異化阻礙人的自由全面發(fā)展的主要的社會形式根源。

分工是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必要，但舊的分工使勞動者終生從事某種特殊的生產(chǎn)勞動，限制了勞動者的活動范圍，阻礙著人的全面發(fā)展。當(dāng)分工發(fā)展到物質(zhì)勞動和精神勞動相分離時，就產(chǎn)生了活動和享受、生產(chǎn)和消費、勞動和生產(chǎn)資料分別由不同的人來承擔(dān)的可能性，這就包含著產(chǎn)生異化勞動的可能性。

在資本主義私有制基礎(chǔ)上，資本支配著勞動，勞動淪為資本增殖的手段，資本的增殖同人的貶值成正比。異化是馬克思對勞動和人的不自由狀態(tài)的高度抽象的哲學(xué)概括，異化是客體對主體的異己關(guān)系。勞動者不是為自己勞動，而是為別人勞動；勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品卻不屬于自己，而是作為一種異己的東西與自己相對立；勞動成為機器體系的附屬物，勞動過程成為強迫的痛苦的過程。

馬克思指出，要消滅勞動異化的現(xiàn)象，首先要消滅資本主義私有制，使工人階級和勞動者得以從雇傭勞動制度中解放出來。其次要消滅私有制，使勞動者從一切剝削制度中得以解放。最后要消滅舊的分工，尤其是體力勞動和腦力勞動之間、城市勞動和農(nóng)村勞動之間的分工，使勞動從一切異化的可能性中解放出來。

（三）重新建立個人所有制

馬克思說：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第299頁。如何理解重新建立個人所有制？這在學(xué)術(shù)界是個長期爭論不休的問題。本文無意對現(xiàn)有的各種觀點進行評述，只想談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

筆者認為，要理解馬克思重新建立個人所有制的含義，必須從馬克思關(guān)于未來社會必然王國和自由王國的相關(guān)理論出發(fā)進行分析。如前所述，馬克思認為，由于受“必須的外在目的”規(guī)定的限制，物質(zhì)生產(chǎn)勞動領(lǐng)域“始終是一個必然王國”。在這個領(lǐng)域中，人們能夠達到的自由只能是：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”②《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928頁。這就是說，未來社會的人，要能合理地調(diào)節(jié)、控制和支配生產(chǎn)力，這樣才能達到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的自由。生產(chǎn)力是人和生產(chǎn)資料的統(tǒng)一，合理地調(diào)節(jié)、支配生產(chǎn)力必然要求社會共同占有生產(chǎn)資料。所以，共同占有生產(chǎn)資料從根本上說，是人類的能力即社會生產(chǎn)力實現(xiàn)其自由性質(zhì)的必然要求，只有“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”，才有可能實現(xiàn)對社會化的生產(chǎn)力的合理控制。

而在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，在“自由王國”內(nèi)，人的個體能力的發(fā)展成為目的，每個人自由而全面的發(fā)展有了廣闊的天地。個體能力的發(fā)展，個體的自由活動的進行，不僅需要主觀條件，如個體的健康、智力、才能、素質(zhì)等等，而且需要客觀條件，人無論從事怎樣的創(chuàng)造性活動，如科學(xué)藝術(shù)的活動，都離不開相應(yīng)的物質(zhì)資料，如科學(xué)活動的儀器設(shè)備、藝術(shù)活動的物質(zhì)手段等等。這樣，個體的個性能力的自由發(fā)展，個體的創(chuàng)造性活動的進行，必然要求能獲得和占有相應(yīng)的社會產(chǎn)品，否則，個體的自由也就是一句空話。馬克思的重新建立個人所有制，就是要建立一種適應(yīng)于個人自由全面發(fā)展要求的新型的占有關(guān)系。其內(nèi)容是，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，實行生產(chǎn)資料公有制，而在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域彼岸的“自由王國”內(nèi)，重新建立個人所有制，這就是每個人都能按照自己能力自由發(fā)展和自由活動的需要，獲得和占有相應(yīng)的社會產(chǎn)品，使每個人的自由活動的主觀條件和客觀條件相統(tǒng)一，從而使每個人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

在自由時間內(nèi)，人們可以從事娛樂消遣活動，也可以從事高級的創(chuàng)造性活動，這兩類活動所需要的產(chǎn)品都不應(yīng)看做物質(zhì)生產(chǎn)勞動中的生產(chǎn)資料，在這個意義上，恩格斯曾指出，重新建立的個人所有制的對象是消費資料。這樣講不無道理，但進一步分析，也不完全準(zhǔn)確。因為人們的自由的創(chuàng)造性活動也可以生產(chǎn)出產(chǎn)品，這時所用的物質(zhì)資料也具有生產(chǎn)資料的性質(zhì)，不過，這不是社會生產(chǎn)資料，而是個人生產(chǎn)資料。

綜上，馬克思講的“個人所有制”，指的是未來社會自由人對個體自由發(fā)展所需的客觀條件，以及對自我能力的全面的占有和支配關(guān)系。

每個勞動者都能按照自由發(fā)展的需要取得相應(yīng)的社會產(chǎn)品，這對應(yīng)著社會實行“各盡所能，按需分配”的原則，每個社會成員都要在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)各盡所能，而按需分配是適應(yīng)于每個人能力自由全面發(fā)展的需要的分配原則。只有社會實行按需分配，每個人才能將個人自由發(fā)展的主觀條件和客觀條件相統(tǒng)一，真正地實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

在小生產(chǎn)的個體私有制中，個體生產(chǎn)者按照自己的目的，依據(jù)自己的能力來選擇和運用生產(chǎn)資料，那時個體勞動的主觀條件和客觀條件之間，個體勞動能力的所有和對生產(chǎn)資料的占有之間都是相統(tǒng)一的。資本主義私有制否定了個體私有制的這種統(tǒng)一性，勞動的主觀條件和客觀條件之間、勞動能力的所有和對生產(chǎn)資料的占有之間，出現(xiàn)了分離和對立。勞動者失去了生產(chǎn)資料和勞動的客觀條件，勞動者從事勞動不是為了自己，而是為了資本增殖的需要；勞動者不僅不能依據(jù)自己的能力來選擇和運用生產(chǎn)資料，相反，勞動者的勞動能力要適應(yīng)于機器體系的需要，處于異化的形態(tài)。而在生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制，是對資本主義私有制的否定，它使得勞動的主觀條件和客觀條件、勞動力的所有和對社會產(chǎn)品的占有之間再次走向了統(tǒng)一。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的必然王國內(nèi)，勞動者共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動，實現(xiàn)了人的類能力同物質(zhì)生產(chǎn)的客觀條件之間、對社會勞動力的共同所有和對生產(chǎn)資料的共同占有之間的統(tǒng)一。其次，在自由王國內(nèi)，每個人都能按照自己能力發(fā)展的需要獲得或占有相應(yīng)的物質(zhì)資料或社會產(chǎn)品，實現(xiàn)了個體自由活動的主觀條件和客觀條件之間、個體對自身能力的個體占有同對社會產(chǎn)品的個體占有之間的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于重新建立個人所有制的精辟論述，為未來社會構(gòu)建適應(yīng)于個人自由全面發(fā)展所要求的所有制關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

（四）建立“自由人聯(lián)合體”

馬克思不僅對未來社會的占有關(guān)系做了分析，而且對未來社會的社會關(guān)系作了闡述。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對未來社會的基本原則進行了高度概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第647頁?！爸挥薪⒆杂扇寺?lián)合體”，才能真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這是馬克思恩格斯終生貫徹不變的關(guān)于未來社會的基本原則的構(gòu)想。他們在這里強調(diào)了兩點：第一，每個人的自由發(fā)展是“自由人聯(lián)合體”的宗旨，也是一切人自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，只有每個人都實現(xiàn)了自由發(fā)展，才能實現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。首先，每個人自由發(fā)展了，他們共同的生產(chǎn)能力就會大大提高。其次，每個人的自由發(fā)展是多面多姿的，這必然會促使他們共同的科學(xué)、藝術(shù)、精神、文化等領(lǐng)域的大大發(fā)展。第二，每個人只有在共同體中通過“自由的聯(lián)合”才能實現(xiàn)自由發(fā)展?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第199頁。首先，每個人自由發(fā)展所需要的物質(zhì)條件只有通過共同體的社會產(chǎn)品才能得到滿足。其次，每個人自由發(fā)展的主觀條件，包括健康、智力、才能、素質(zhì)等等，只有通過共同體的交往和活動才能提高。再次，每個人自由發(fā)展的意義，只有在共同體中才能得到確證、體現(xiàn)和實現(xiàn)。馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想，為未來社會構(gòu)建適應(yīng)于人的自由全面發(fā)展要求的社會制度安排，奠定了理論基礎(chǔ)。

三、馬克思自由理論的現(xiàn)代啟示

在當(dāng)今時代和中國經(jīng)濟社會發(fā)展的背景條件下，在中國人實現(xiàn)溫飽，全面奔小康的奮斗進程中，我們認真學(xué)習(xí)馬克思的自由理論，可以得到諸多重要的啟示。

（一）追求自由是人的本性要求，實現(xiàn)自由是人類社會發(fā)展的基本趨勢

人的本性要求在于實現(xiàn)自由自覺的活動。人的類特性，體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)勞動的自由自覺性上；人的個體特性體現(xiàn)在個體的自由自覺活動和個體能力的全面發(fā)展上。在類能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展，是人類社會發(fā)展的最根本的動力和最基本的趨勢。任何社會制度只有在適應(yīng)這一基本趨勢時才能得以建立、存在、鞏固和發(fā)展，否則，或遲或早終究會被改變或替代。

（二）自由是社會主義的核心理念和崇高信仰

馬克思從來把代替資本主義社會的未來社會看作是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第267頁。。這表明，實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是社會主義的核心理念和基本原則。

馬克思所設(shè)想的未來社會，是建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的，所以，他沒有把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的基本原則。鄧小平依據(jù)中國的國情，提出發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)的論斷，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義的認識。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，中國的經(jīng)濟實力和綜合國力都有了前所未有的大幅度提高。

在基本的生活需要滿足之后，人的自由全面發(fā)展的要求就會越來越占重要地位。學(xué)習(xí)馬克思的自由理論，可以認識到，社會主義的發(fā)展，不僅要以人為本，而且要以每個人的自由而全面發(fā)展為本，要以“每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為基本原則。

（三）推動中國新的改革開放進程

30多年來，中國改革開放的目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，內(nèi)容是改革一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。改革開放的結(jié)果是，形成了舉國一致發(fā)展生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟增長的經(jīng)濟體制，推動了中國30多年的經(jīng)濟快速增長。新一輪的改革開放進程應(yīng)當(dāng)以實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，以改革一切不適應(yīng)于人的自由全面發(fā)展的社會關(guān)系和上層建筑為內(nèi)容，以構(gòu)建適應(yīng)于每個人自由全面發(fā)展的經(jīng)濟、社會、文化體制為目標(biāo)，以實現(xiàn)馬克思所說的在每個人自由發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。如果這樣的改革開放得以進行，那么，中國的經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)面貌都會大為改觀，中華民族復(fù)興的夢想就可以盡快成真。

責(zé)任編輯：薛 鵬