新課程背景下百色壯族山歌進(jìn)課堂的思考

廣西壯族自治區(qū)崇左市寧明縣寧明中學(xué) 周啟波

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國社會經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面，人們在享受著變化發(fā)展所帶來的種種便利的同時，也承受著隨之而來的無法回避的負(fù)面影響。如隨著全球化而來的全球文化趨同現(xiàn)象，對那些延續(xù)了千年的富有地方色彩或民族特色的藝術(shù)形式的生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

壯族山歌作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在目前的情況下，音樂教育的改革勢在必行，能否將傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中小學(xué)校音樂教學(xué)的一項重要內(nèi)容，在完善初級音樂教育的同時有效地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一個非常值得探討的課題，在此背景下，百色壯族山歌進(jìn)課堂有其非同尋常的意義。

一、百色壯族山歌的種類及其特點

1.百色壯族山歌種類繁多

山歌是我們壯族人的一面鏡子，它反映了壯族人在各個時代的生活理想和情感。壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼，常見的有：歡、西、加、比、論等五種。壯族山歌種類繁多，形式多樣，韻律獨特，曲調(diào)豐富優(yōu)美，語言形象生動，風(fēng)格多變，藝術(shù)特色濃厚。在壯族地區(qū)，每一個區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個調(diào)子，包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等，壯族山歌最主要的特點是隨意、隨心、自由。同一首山歌只有基本的格調(diào)，沒有固定的程式，因此，同一個歌手在不同的時段，會唱出不同的韻味來。不同的歌手演唱同一首山歌，更能顯出不同的風(fēng)格。壯族山歌經(jīng)過長期的發(fā)展由原來的單聲部民歌發(fā)展到二聲部、三聲部民歌。三聲部民歌的出現(xiàn)，有助于在對歌中戰(zhàn)勝對方，感動對方。壯族山歌是經(jīng)過了上千年的錘煉和演化，才逐漸形成自己固有的藝術(shù)風(fēng)格和獨特的演唱特點和演唱方法。

2.百色壯族山歌藝術(shù)美

壯族山歌具有豐富的藝術(shù)美和獨特的風(fēng)格，表現(xiàn)在其具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興等創(chuàng)作手法。壯族人的性格特點之一，是在表達(dá)自己思想感情時比較委婉、含蓄，與西方人直白的表達(dá)有著明顯的區(qū)別，這也是壯族山歌中比喻和比興手法得以普遍運用的原因。

二、百色壯族山歌進(jìn)課堂的音樂教學(xué)構(gòu)想

1.將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為文化資源

針對目前中小學(xué)音樂教學(xué)中存在的問題，可以考慮將壯族山歌引入到中小學(xué)校的音樂教學(xué)中。因為壯族山歌是壯族人民千百年來集體智慧的結(jié)晶，是壯族人民最喜愛的，也是最具有民族特色的民歌。壯族山歌的內(nèi)容特別豐富，不僅包括壯族人民生活中的喜、怒、哀、樂，還包含著各種各樣的理想和追求。壯族山歌語言鮮活生動，藝術(shù)風(fēng)格多變，曲調(diào)韻律獨特，壯民從原始社會一直唱到今天，幾乎人人能歌善唱，已近“出口成歌，以歌代言”的地步，壯族山歌在壯族人民心中占有重要的位置，而且在中國民間音樂中也占有重要的地位。將壯族山歌引入到中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，能夠幫助解決中小學(xué)音樂教學(xué)中出現(xiàn)的一些問題，提高音樂教學(xué)的質(zhì)量。

2.壯族山歌對政府而言是文化遺產(chǎn)也是生產(chǎn)力

將本土文化的傳承與旅游開發(fā)結(jié)合起來就是一種措施，它可以通過旅游經(jīng)濟(jì)的拉動使得投資得到保證并能夠得到回報。因此，民族文化的旅游開發(fā)已經(jīng)成為我國民族聚居區(qū)旅游開發(fā)的重要主題。

三、壯族山歌進(jìn)課堂的可行性與必要性

壯族山歌以它韻柔味美隨手拈來開口就唱廣為流傳的特點，在革命年代中成為宣傳革命斗爭的重要武器。八十年前，在左右江革命根據(jù)地，做好宣傳是紅軍的頭等大事，他們組織山歌宣傳隊，編寫山歌，充分利用山歌這一壯鄉(xiāng)人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，團(tuán)結(jié)人民，教育群眾，揭露敵人，打擊敵人，對革命的發(fā)展起了有力的促進(jìn)作用。由于時代的變遷，壯族山歌由遠(yuǎn)古時期以歌唱苦難生活和階級斗爭的內(nèi)容已逐漸淡出歷史舞臺，儀式歌因失去消災(zāi)祈福的功能、情歌因失去“依歌擇配”的功能而日漸消失，隨著山歌種類的不斷減少，結(jié)合時代特色豐富山歌內(nèi)容主題成了當(dāng)務(wù)之急。改革開放帶來了新氣象，壯民能過上美滿富足的生活，離不開黨的富民政策，離不開黨的關(guān)懷，所以他們利用山歌來宣傳黨的富民政策， 用山歌的方式宣傳當(dāng)?shù)攸h委、政府開展的各項工作，歌唱新農(nóng)村、新氣象，山歌的演唱已成為一種行之有效的宣傳方式。

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代社會科技發(fā)達(dá)，電腦、電視等不斷更新，對年輕人的影響很大，喜歡唱山歌的年輕人越來越少，年輕力壯的中青年作為農(nóng)村中最富有勞動力的中堅力量也出外打工，他們不愿意接受老一輩的民族文化，而老一輩的山歌能手由于年邁，無奈將離開山歌演唱的舞臺。作為壯族獨具特色的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國少數(shù)民族豐富多彩的文化中也占據(jù)一席，是我們應(yīng)予以保護(hù)并大力發(fā)揚的一種文化形式，綜上所述，要保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任無疑落在中小學(xué)生青少年這一代人身上，因此，百色壯族山歌進(jìn)課堂是可行的，也是有必要的。

四、百色壯族山歌進(jìn)課堂展望

集居于我國南方亞熱帶地域的壯族，主要分布于廣西壯族自治區(qū)和云南省的文山州以及廣東的連山，是我國人口最多的少數(shù)民族。壯族有獨特的文化，從古百越族群及西甌、駱越部族開始，就產(chǎn)生了歌圩的風(fēng)俗，壯語稱之為“歌埠”“隆垌”，俗稱之為“歌圩”。

現(xiàn)如今，百色市很多縣區(qū)打造了一批民俗文化村，由于壯家孩子大多都是在壯族山歌的熏陶下成長，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的壯族山歌手，如壯族優(yōu)秀演員黃婉秋；壯族青年歌手黃春燕等都是唱著山歌長大成名的；那坡黑衣壯族山歌《呢的呀》走進(jìn)南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，引起社會各界強(qiáng)烈反響，更為可喜的是《八角飄香》《壯鄉(xiāng)好風(fēng)光》等百色優(yōu)秀壯族山歌已從山野走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課堂，被祖國的花朵莘莘學(xué)子在校園里吟誦傳唱。

2007年，廣西歌圩文化已被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目?？墒且Ｗo(hù)好這個項目，除了國家政府的關(guān)心和支持之外，還需要很多條件，比如歌師的組織、歌手的隊伍、歌圩的恢復(fù)、歌會的活動、經(jīng)費的來源、觀念的轉(zhuǎn)變、傳承的措施等。

百色是一個豐饒的山歌文化大觀園，壯族山歌以它奇異獨特的文化功能服務(wù)著我們的精神家園。長期以來，壯族人民以山歌的形式開展著豐富多彩的宣傳活動，為百色地區(qū)的精神文明建設(shè)作出了積極而獨特的貢獻(xiàn)。如今，百色壯族山歌正在走進(jìn)課堂，為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展起到了承上啟下的作用，壯族山歌正伴隨百色人民打造百色文化名市，走出大山！走出廣西！走向全國！