論后期維特根斯坦的概念分析

李 濤

(上海體育學(xué)院，上海 200438)

論后期維特根斯坦的概念分析

李 濤

(上海體育學(xué)院，上海 200438)

本文以“知道”與“相信”、“期待”與“探求”兩組概念為例考察概念分析的運(yùn)用并得出結(jié)論：通過(guò)回歸語(yǔ)言本身，概念分析提升語(yǔ)言研究的可觀察性和可操作性，從而讓語(yǔ)言研究更加透徹明晰、科學(xué)合理，具體表現(xiàn)在：第一，概念分析相當(dāng)于對(duì)概念的說(shuō)明和解釋，它將哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言問(wèn)題，予以消解；第二，概念分析要求人們關(guān)注語(yǔ)言產(chǎn)生的情境，后者由人類的整個(gè)知識(shí)體系和生存環(huán)境構(gòu)成。

維特根斯坦；語(yǔ)言哲學(xué)；概念分析；方法

1 后期維特根斯坦：從邏輯分析到概念分析

學(xué)界一般認(rèn)為，弗雷格、羅素和前期維特根斯坦等人的邏輯分析以構(gòu)造形式語(yǔ)言和建立邏輯演算為目的。在形式語(yǔ)言中，“人們甚至無(wú)法表達(dá)謬誤，或者一個(gè)違背真理的錯(cuò)誤就是一個(gè)語(yǔ)法錯(cuò)誤”(辛提卡 2002：71)。這種理想語(yǔ)言也叫做“記號(hào)語(yǔ)言”，它“不將同一記號(hào)用于不同的符號(hào)中，也不以表面上相似的方式應(yīng)用那些有著不同標(biāo)示方式的記號(hào)”(維特根斯坦 2003：37)。

雖然前期維特根斯坦的“圖像論”將邏輯分析推向極致(謝群 2009：26)，但是與羅素等人對(duì)形式語(yǔ)言或邏輯語(yǔ)言的看法不同，他并不認(rèn)為這種語(yǔ)言可以取代日常語(yǔ)言：“日常語(yǔ)言中的所有命題，正如它們本來(lái)的那樣，在邏輯上是完全有條理的”(維特根斯坦 2003：84)；日常語(yǔ)言中作為一般概念的邏輯無(wú)法實(shí)現(xiàn)其特殊功能，因?yàn)椤拔覀儾豢赡芎鲆曃覀兠}中用語(yǔ)尾、前綴、元音變化等等，等等，所表達(dá)的東西”(同上:143)，因此“即使我們想要表達(dá)一個(gè)完全確定的意義，也有可能未達(dá)到目的”(同上:145)。事實(shí)上，“這種觀點(diǎn)相當(dāng)于對(duì)邏輯崇高化的一種反撥，在一定程度上動(dòng)搖圖像論的理論基礎(chǔ)(意義指稱論)”(謝萌 2012：10)。

后期維特根斯坦通過(guò)現(xiàn)象學(xué)考察，放棄在哲學(xué)中使用記號(hào)語(yǔ)言的這一設(shè)想，轉(zhuǎn)向立足日常語(yǔ)言的概念分析。在他看來(lái)，哲學(xué)的目的和任務(wù)是概念考察，考察方法就是概念分析。概念分析就是對(duì)日常語(yǔ)言概念用法的分析，是后期維特根斯坦“語(yǔ)言游戲論”的方法論基礎(chǔ)(劉輝 2009：27)。這一研究方法一方面把日常語(yǔ)言作為分析對(duì)象，旨在解決意義問(wèn)題，概念分析在批判意義實(shí)在論和意義觀念論的基礎(chǔ)上把意義交還語(yǔ)言本身；另一方面，作為分析的基礎(chǔ)和依據(jù)，“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”等概念的提出進(jìn)一步把語(yǔ)言考察引向人的世界(謝群 2012：21)。

傳統(tǒng)意義實(shí)在論攜帶的本體論承諾導(dǎo)致語(yǔ)詞指稱失效，這是“圖像論”面臨的主要困境。捍衛(wèi)意義實(shí)在論的理想語(yǔ)言最終轉(zhuǎn)向更深層次的形而上學(xué)。表面看來(lái)，意義觀念論(idealism)似乎尋得另一條進(jìn)路，然而看不見摸不到的觀念沃土滋生懷疑論(skepticism)、唯我論和私有語(yǔ)言論。這使得哲學(xué)家們陷入認(rèn)識(shí)論危機(jī)。維特根斯坦在思想轉(zhuǎn)型時(shí)期指出，意義實(shí)在論、觀念論本身并無(wú)問(wèn)題，將語(yǔ)言哲學(xué)家們引入歧途的是對(duì)“一種能夠完全脫離公共語(yǔ)言支配的思想表達(dá)”的追求，哲學(xué)的作用被無(wú)限放大，“哲人說(shuō)出的哲學(xué)話語(yǔ)反而更容易因?yàn)槊撾x日常語(yǔ)言的規(guī)范而陷入理智的重重迷霧”(徐英瑾 2005:276)。因此，意義問(wèn)題或哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生正是誤用日常語(yǔ)言的后果，概念分析正是通過(guò)回歸日常語(yǔ)言醫(yī)治“哲學(xué)病”的一劑良藥。

否定意義實(shí)在論和觀念論的目的是為真正的哲學(xué)研究“清場(chǎng)”。概念分析須要在日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲(語(yǔ)言使用)中進(jìn)行(劉輝 2010：26)，畢竟真正與意義密切相關(guān)的是語(yǔ)言使用；“在日常生活中，我們更關(guān)心的是讓我們的言行具有意義，而不是去認(rèn)知事物”(希頓 2005:80)。由此，考察語(yǔ)言使用的哲學(xué)語(yǔ)法“把語(yǔ)言與人的活動(dòng)、生活緊密聯(lián)系起來(lái)”(文炳 陳嘉映 2010:16)。概念分析的基礎(chǔ)和依據(jù)正是語(yǔ)言游戲的背景與根基“生活形式”，它引導(dǎo)我們抵達(dá)語(yǔ)言外，構(gòu)筑人類社會(huì)的文化和習(xí)俗。因此，“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”等核心概念都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境(范波 2013：19)。語(yǔ)境中的概念考察把語(yǔ)言分析引向人的世界，概念運(yùn)用意味著語(yǔ)言意義生成，這一過(guò)程依賴語(yǔ)言與生活交織與互動(dòng)。

按照摩爾的說(shuō)法，“概念分析”指這種分析的對(duì)象是概念或命題，而不是語(yǔ)詞或句子；這種分析的目的不是為了簡(jiǎn)單地辨析語(yǔ)詞或句子的句法，而是為了澄清語(yǔ)詞或句子的意義。根據(jù)維特根斯坦的思想，概念分析和語(yǔ)法(grammar)緊密相聯(lián)，提出概念分析的直接目的即澄清日常語(yǔ)言的語(yǔ)法。維特根斯坦對(duì)語(yǔ)法本身的研究相當(dāng)充分，根據(jù)他的論述，語(yǔ)法是廣義概念，泛指語(yǔ)言的用法——既包括語(yǔ)言單位在語(yǔ)言內(nèi)部的用法，即“表層語(yǔ)法”，如詞法規(guī)則和句法規(guī)則等，也包括語(yǔ)言在日常生活中的用法，即“深層語(yǔ)法”，如語(yǔ)句產(chǎn)生的言外之意(維特根斯坦 2003：255)。后期維特根斯坦站在其前期思想的對(duì)立面，關(guān)注“如何把形而上學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為日常生活語(yǔ)言”(王曉升 1999：33)。這就須要考察傳統(tǒng)哲學(xué)概念在日常生活中如何表達(dá)。按照這一思路，維特根斯坦進(jìn)一步把傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“語(yǔ)言”和“實(shí)在”的本體論研究轉(zhuǎn)化為語(yǔ)法聯(lián)系。由此出發(fā)，甚至可以得出，哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)乃至語(yǔ)言本身都只與語(yǔ)法有關(guān)，與實(shí)在無(wú)關(guān)。以解決哲學(xué)問(wèn)題為根本目的，概念分析正是對(duì)日常語(yǔ)言概念的語(yǔ)法分析，這一過(guò)程相當(dāng)于揭示人類日常生活的語(yǔ)言編碼；同時(shí)，哲學(xué)問(wèn)題也通過(guò)概念澄清在語(yǔ)言中被消解——“全部的哲學(xué)云霧凝聚成語(yǔ)法的一滴水”(維特根斯坦 2003：312)。

2 概念分析實(shí)例考察

2.1 知道與相信

笛卡爾的認(rèn)識(shí)論革命促使人們重新思考知識(shí)的本體論基礎(chǔ)。布倫塔諾(F. Brentano)和胡塞爾(E. Husserl)等人的重要貢獻(xiàn)就在于，他們把知識(shí)獲取同語(yǔ)言的存在關(guān)聯(lián)起來(lái)，通過(guò)后者解釋前者。然而，這一觀點(diǎn)卻在后來(lái)成為私有語(yǔ)言論的溫床，滋生出一種相對(duì)主義知識(shí)觀，相關(guān)研究以休謨(D. Hume)的懷疑論為代表。對(duì)此，邏輯實(shí)證主義雖然做出一定回應(yīng)，但是以前期維特根斯坦為代表的邏輯分析依然無(wú)法徹底解決邏輯的本體論基礎(chǔ)，因而無(wú)法從根源上批判懷疑論思想。后期維特根斯坦把哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言問(wèn)題，他對(duì)“知道”與“相信”的概念分析揭示日常語(yǔ)言用法的多樣性與復(fù)雜性，同時(shí)在一定程度上瓦解懷疑論的理論基礎(chǔ)和前提。

在后期維特根斯坦看來(lái)，懷疑論者對(duì)外部世界和知識(shí)本身的懷疑都是語(yǔ)言用法的問(wèn)題，要從語(yǔ)言層面遏制懷疑論的滋生與蔓延就要回答：我們?cè)谠鯓拥那疤岷蜅l件下可以說(shuō)“知道”一詞？換言之，懷疑論者一定在某種意義上誤用“知道”一詞，概念分析旨在“喚起我們關(guān)注使用語(yǔ)言的周邊場(chǎng)景，關(guān)注語(yǔ)言使用中的非語(yǔ)言因素”(文炳 陳嘉映 2010：16)，從而明確語(yǔ)言本身怎樣被說(shuō)出。這就是說(shuō)，我們最終還要回到語(yǔ)言游戲(語(yǔ)言使用)。語(yǔ)言游戲的主體是說(shuō)話人，“知道”一詞的說(shuō)出意味著說(shuō)話人認(rèn)為他本人“知道”，因此對(duì)于“知道”的用法，維特根斯坦更加關(guān)注的不是“是否知道”，而是“可以知道”(維特根斯坦 2003：205)；通過(guò)可以知道之物論及“知道”的用法和意義正是維特根斯坦思考“知道”問(wèn)題的突破口。反思懷疑論的觀點(diǎn)，他進(jìn)一步從“我知道”出發(fā)，考察“我”在何種情況下“可以知道”，也就是哪些事物或事實(shí)可以被我知道。

維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言游戲中“知道”一詞的特殊之處在于，它讓“被知道”之物具有本體論意義，這是因?yàn)椤爸馈痹谡Z(yǔ)氣中傳達(dá)一種“確實(shí)性”。因此，“人們總是由于從‘我知道P’導(dǎo)出‘P’這種語(yǔ)法的特殊性而產(chǎn)生誤解”(同上：260)。其實(shí)，從說(shuō)話人及其語(yǔ)境看，這種帶有本體論承諾的“確實(shí)性”并不重要；“說(shuō)保證知道它在這里不能起任何作用……重要的只是說(shuō)人們知道這樣一件事物是有意義的”(同上：256)，這體現(xiàn)“知道”在日常生活中的語(yǔ)用意義。他強(qiáng)調(diào)，討論“知道”絕不能離開語(yǔ)境“被知道”，追問(wèn)被知道之物的確實(shí)性也只有在特定語(yǔ)境中才有意義。例如，“假定你正領(lǐng)著一個(gè)盲人的手，而在用你的手領(lǐng)著他的手往前走的時(shí)候說(shuō)‘這是我的手’；如果他隨后說(shuō)‘你確實(shí)知道嗎’，或者說(shuō)‘你知道這是你的手嗎’，這只有在非常特殊的情況下才會(huì)有意義”(維特根斯坦 2003：260)。這表明，語(yǔ)言游戲中“知道”一詞的使用帶有一定主觀性，被知道之物的本體論預(yù)設(shè)只是游戲規(guī)則的組成部分。換言之，這種確實(shí)性早已在語(yǔ)言游戲中預(yù)設(shè)了，它是主觀化的確實(shí)性。

同“知道”一樣，“‘相信’的語(yǔ)法正好與被人相信的命題的語(yǔ)法結(jié)合在一起”(維特根斯坦 2003：243)。在語(yǔ)言游戲中，與“我知道”相比，“我相信”更加不需要“理由”。維特根斯坦認(rèn)為，摩爾把日常語(yǔ)言“知道”錯(cuò)誤地導(dǎo)入哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)作為知識(shí)的常識(shí)命題的確定性，忽略說(shuō)話人“我”，這實(shí)際上是在“我相信”的意義上使用“我知道”。因此，摩爾對(duì)懷疑論的批判是失敗的。懷疑的反面是“相信”，“相信”與“知道”既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，維特根斯坦把對(duì)這兩個(gè)概念的分析結(jié)合起來(lái)，把對(duì)懷疑論的批判建立在語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)言游戲的根基“生活形式”(life form)基礎(chǔ)上。質(zhì)言之，植根于生活形式的語(yǔ)法規(guī)則要求概念“相信”、“知道”與“懷疑”互為前提。語(yǔ)言游戲中被相信的東西總是可以懷疑的；“只有在一個(gè)人可能說(shuō)‘我相信’或‘我認(rèn)為’的地方，只有在他可能確定也可能不確定的地方，他才可能說(shuō)‘我知道’”(Wittgenstein 1958:80)。表達(dá)私人感覺的語(yǔ)言對(duì)“知道”的使用看似無(wú)可辯駁，實(shí)則僅限于表達(dá)，“我痛”僅僅相當(dāng)于“一聲呻吟”(王曉升 1999：29)，它不能參與公共交流或被他人知道。我們可以在日常生活中這樣表達(dá)，可是把“我知道”引入哲學(xué)，并作為私有語(yǔ)言論的理論依據(jù)顯然站不住腳。反過(guò)來(lái)，懷疑總是以構(gòu)成懷疑本身的某些東西“被知道”或“被相信”為前提，“每一種語(yǔ)言游戲都以詞與事物再次被確認(rèn)為基礎(chǔ)”(維特根斯坦 2003：268)。毫無(wú)疑問(wèn)，懷疑本身同樣是一種語(yǔ)言游戲，在游戲中說(shuō)“我懷疑……”時(shí)一定不能懷疑“我懷疑”的意義，這是因?yàn)閼岩蛇@種游戲本身就預(yù)先假定確實(shí)性。進(jìn)一步講，“根據(jù)的提供、證據(jù)的證明必終止于某處。但作為終結(jié)的東西并不是我們立即就知道某些命題是真的這個(gè)事實(shí)，換言之，并不是我們?cè)谶@方面的某種看到，而是作為語(yǔ)言游戲基礎(chǔ)的我們的行為”(Wittgenstein 1979:204)。

“知道”與“相信”在語(yǔ)言中都有各自的用法。“知道”的說(shuō)出僅表明說(shuō)話人認(rèn)為自己知道，而不帶有本體論承諾；“相信”與“懷疑”相對(duì)，它是懷疑的前提，只有在能夠說(shuō)出“相信”的語(yǔ)言環(huán)境中才能說(shuō)“懷疑”。可見，當(dāng)我們把概念分析完全置入語(yǔ)言中時(shí)，哲學(xué)問(wèn)題自然會(huì)消解。在語(yǔ)言層面思考概念的運(yùn)用不斷提醒我們關(guān)注話語(yǔ)產(chǎn)生的整體語(yǔ)境。這表明，語(yǔ)言游戲植根于生活形式，后者是構(gòu)造人類知識(shí)體系的腳手架。

2.2 期待與探求

受弗雷格和羅素影響，維特根斯坦同樣從心理哲學(xué)角度思考意向性問(wèn)題：“不管圖像是如何產(chǎn)生的，它總能以不同的方式被解釋”(維特根斯坦 2003:50)。這體現(xiàn)人們理解方式的多樣性。簡(jiǎn)單說(shuō)，某一語(yǔ)言信息被某人說(shuō)出，它作為描述事態(tài)的一幅圖像被不同的人接收，同時(shí)就會(huì)在他們的頭腦中形成不同圖像，生成不同意義。就是說(shuō)，圖像本身不決定意義，意義形成取決于聽話人的意向。這種意向也就是聽話人將“聽到的”圖像與現(xiàn)實(shí)比較的方式，不同方式體現(xiàn)不同意向?？梢?，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)相互“默契”，圖像相當(dāng)于測(cè)量現(xiàn)實(shí)的一種尺度，它聽從意向支配，履行與現(xiàn)實(shí)比較的職責(zé)，最終被直觀現(xiàn)實(shí)替代。概言之，當(dāng)我們接收某一語(yǔ)言信息時(shí)，是意向促使我們以自己方式將這一圖像與現(xiàn)實(shí)比較，從而生成不同意義，形成我們頭腦中的某一特定圖像。因此，維特根斯坦認(rèn)為“圖像”具有雙重含義，其一是“肖像”，其二是使其成為圖像的“意向”(同上:15)。

后期維特根斯坦通過(guò)討論“期待”(expectation)和“探求”等概念重新思考意向性問(wèn)題。同“知道”和“相信”等概念類似，“期待”也是一種意向概念。維特根斯坦認(rèn)為，意向概念并不代表心理上的癥候群，因?yàn)橹?、相信、期待、探求以及作為其共同屬性的意向都不是?nèi)在的心理經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)(Wittgenstein 1958:274-275)。他指出，“意向既不是一種情感、一種情緒，也不是一種感覺或想象。它不是一種意識(shí)狀態(tài)。它不具有真正的持續(xù)性。意向可以稱為一種精神傾向。這個(gè)術(shù)語(yǔ)容易引起誤解，因?yàn)槿藗儾荒茉谧陨韮?nèi)部作為一種經(jīng)驗(yàn)的東西知覺到這種傾向”(維特根斯坦 2003：178)。以羅素研究背景，考察維特根斯坦的研究，可以發(fā)現(xiàn)，“期待”一詞的概念分析正是后者對(duì)傳統(tǒng)觀念論的反駁與批判，他在討論“期待”概念時(shí)批評(píng)的實(shí)際上正是羅素關(guān)于期望的理論：期待不能理解為不滿足的感覺，也就是說(shuō)，期待本身和期待對(duì)象之間的關(guān)系并不是一種因果關(guān)系。盡管一個(gè)期待的滿足或?qū)崿F(xiàn)在某種意義上體現(xiàn)著一種生理或心理需求狀態(tài)的消解，但是這種不滿足感并非一定要在得到期待的對(duì)象之后才會(huì)消除。根據(jù)羅素的理論，如果我想要一個(gè)蘋果并且得到一個(gè)蘋果，那么我對(duì)蘋果的期待也隨之消失，然而這一觀點(diǎn)雖然聽起來(lái)合理，但卻不符合邏輯。在語(yǔ)言實(shí)際用法中，“說(shuō)‘我想要一個(gè)蘋果’并不意味著：我相信一個(gè)蘋果將會(huì)消解我的不滿足的感覺”(同上：440)。這就是說(shuō)，期待的滿足與消除不滿足感在本質(zhì)上不同，廓清這種混淆的必要途徑就是訴諸語(yǔ)言，澄清“期待”一詞的具體用法。維特根斯坦認(rèn)為，期待與滿足期待的東西之間的關(guān)系是內(nèi)在的語(yǔ)法關(guān)系。當(dāng)我使用“期待”概念時(shí)，就要同時(shí)說(shuō)出期待的東西，或者說(shuō)，期待一定是對(duì)于某種東西的期待，而且也只有這種東西能夠使期待得到實(shí)現(xiàn)。這不是因?yàn)橹挥羞@個(gè)東西才能消解我的不滿足感，而是因?yàn)槠诖拍钤谖覀兊娜粘Ｉ钪芯褪前凑者@種方式使用的。

“探求”與“期待”相呼應(yīng)。按照羅素和前期維特根斯坦的思想，“期待”促使我們以自己的方式將接收到的圖像與現(xiàn)實(shí)比較，從而獲得命題的真值和意義，這種比較過(guò)程正是“探求”。維特根斯坦寫道：“當(dāng)我期待一個(gè)事件，而事件的發(fā)生正如我所期待時(shí)，問(wèn)這是否真是我所期待的事件……我知曉的唯一來(lái)源就是把我的期待的表達(dá)同所發(fā)生的事件相比較……人們?nèi)绾翁角螅谝欢ǔ潭壬媳磉_(dá)了人們期待的是什么”(維特根斯坦 2003：53)?？梢钥闯?，期待和探求相聯(lián)系，有期待才有探求，探求某物一定是某種期待的表達(dá)。因此，表面看來(lái)，期待與探求具有因果關(guān)系：期待是探求的前提和心理準(zhǔn)備，探求是期待的目的或結(jié)果。

經(jīng)歷過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)象學(xué)反思，維特根斯坦回歸語(yǔ)言本身(荊興梅 2016:13)。他從心理活動(dòng)與實(shí)在、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系切入概念分析：無(wú)論在邏輯上還是在語(yǔ)言中，期待與探求都處于“同一空間”(維特根斯坦 2003：62)。期待與探求雖然可以看成心理活動(dòng)或心理過(guò)程，但是它們與現(xiàn)實(shí)之間并不存在因果關(guān)系，期待或探求的事物極有可能并不存在。兩個(gè)概念在邏輯和語(yǔ)言中具有同構(gòu)關(guān)系，將兩者聯(lián)系起來(lái)的是語(yǔ)言的語(yǔ)法，而不是心理活動(dòng)或心理過(guò)程。傳統(tǒng)觀念論從意向性角度分析此類概念，混淆語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)，相關(guān)理論也缺失必要的可觀察性和說(shuō)服力。相較于傳統(tǒng)研究，訴諸概念分析考察“期待”與“探求”化解了形而上學(xué)的模糊性和不可知性，人們可以掙脫意向性研究的束縛，通過(guò)日常語(yǔ)言的使用明確解釋這類概念。

3 結(jié)束語(yǔ)

本文以“知道”與“相信”、“期待”與“探求”兩組概念為例，初步探索后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的主要研究方法：概念分析。研究表明，概念分析方法的運(yùn)用以解決哲學(xué)問(wèn)題為目的。維特根斯坦認(rèn)為，日常語(yǔ)言中“知道”、“相信”、“懷疑”、“期待”和“探求”等概念都有各自的用法，一些哲學(xué)問(wèn)題主要產(chǎn)生于人們對(duì)這些概念的誤用。概念分析可以通過(guò)廓清這些概念的語(yǔ)法將它們還原至語(yǔ)言本身，從根本上消解哲學(xué)問(wèn)題。這樣，維特根斯坦通過(guò)分析“知道”與“相信”嘗試解決懷疑論和私有語(yǔ)言論等認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，對(duì)“期待”和“探求”等概念的分析從整體上批判以觀念論為代表的形而上學(xué)研究。

概括來(lái)講，他的概念分析至少具有兩個(gè)特征：(1)概念分析不是形式化拆分，而是概念性的說(shuō)明和解釋，它將哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言問(wèn)題，予以消解；(2)在語(yǔ)言層面思考概念的運(yùn)用，不斷提醒我們關(guān)注語(yǔ)言產(chǎn)生的情境，通過(guò)置身人類的整個(gè)知識(shí)體系和生存環(huán)境考察語(yǔ)言問(wèn)題。因此，語(yǔ)言才是支撐人類全部生活的真正柱石；通過(guò)回歸語(yǔ)言本身，其概念分析提升語(yǔ)言研究的可觀察性和可操作性，讓語(yǔ)言研究更加透徹明晰、科學(xué)合理。

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定稿日期：2016-10-22

【責(zé)任編輯謝 群】

AStudyonConceptAnalysisinLaterWittgenstein’sStudy

Li Tao

(Shanghai University of Sport, Shanghai 200438, China)

Wittgenstein; philosophy of language; concept analysis; method

B089

A

1000-0100(2016)06-0014-4

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.06.004

This paper studies the application of concept analysis by two groups of examples “know” and “believe”, “expectation” and “exploration”. It shows that concept analysis promotes the observability and operability of language study by directing the attention to language itself, which also makes concept analysis a clear, incisive, scientific and reasonable study method. These advantages are supported by two points: first, the method aims to explain and interpret the concepts. It solves philosophy problem by transforming it into language issue. Second, concept analysis demands people’s concentration on the whole knowledge hierarchy and living environment, which forms the situation of language producing.