《金瓶梅》民間喪俗幾種
——以李瓶兒喪禮為例

⊙張　鈞［青島大學(xué)文學(xué)院， 山東　青島　266071］

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《金瓶梅》民間喪俗幾種
——以李瓶兒喪禮為例

⊙張鈞［青島大學(xué)文學(xué)院， 山東青島266071］

摘要：《金瓶梅》中的喪葬描寫貫穿全書的始終，從第一回卜士道的喪葬到最后一回龐春梅的喪葬，喪葬描寫幾乎占據(jù)全書的三分之一，尤其以李瓶兒的喪葬描寫最為詳盡。作者用了五回的篇幅來集中描寫李瓶兒的喪禮，為我們展現(xiàn)出一個(gè)完整的喪葬場面，本文將進(jìn)一步對李瓶兒葬禮中著重描寫的幾個(gè)重要風(fēng)俗進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 李瓶兒喪俗

《禮記·昏義》曰：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭。”①喪禮作為禮制的一個(gè)重要組成部分，歷來受到人們的重視。儒家經(jīng)典《禮記》中有《雜記》《服問》等篇專門討論介紹喪葬禮儀?！督鹌棵贰分械膯试崦鑼懪c明代官方重視喪葬禮儀，以及厚葬之風(fēng)的盛行有著密切的關(guān)系，為我們研究明代喪葬制度與風(fēng)俗提供了豐富的素材。歷來有關(guān)《金瓶梅》喪葬風(fēng)俗的研究主要集中在書中描寫的喪禮儀式上，對于一些具有地域特色的民間喪俗并未深入研究，本文將從《金瓶梅》紛繁復(fù)雜的喪葬儀式描寫中梳理出幾種民間喪俗，對特色民間喪俗的歷史發(fā)展進(jìn)行詳盡的介紹與探討。

一、避煞

民間迷信說，人死后他的亡魂會在一個(gè)特定的日子回家，與之同行的還有一個(gè)相貌丑惡的煞神，生人通過一定的方法測算出鬼魂回家的日期，并按特定的儀式躲避煞神，這個(gè)過程就叫作避煞。

（一）避煞的內(nèi)容與歷史發(fā)展。避煞主要包括三方面的內(nèi)容。首先，煞神在特定的日子回家，叫作“回煞”。其次，請陰陽先生寫批書，發(fā)殃榜。所謂“殃”，就是死者最后吐的氣。再次，躲避煞神的傷害，叫作“避煞”。一些地區(qū)特別重視“回煞”之禮，還有一套儀式，《杭州府志》記載：“按，杭俗喪禮，尤重回煞……屆時(shí)，于床前為位，陳死者衣服，取雞卵、雞血盛瓷碗中，以廚刀碎于中庭，言煞神兇惡，以是祓不祥也?！雹凇额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》曰：“偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄……祓送家鬼，章斷注連。”③南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中記載：“江浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魂復(fù)還，以其日測之，某日當(dāng)至，則盡室出避于外，名為避放。命壯仆或僧守其廬，布灰于地，明日視其跡，云受生為人為異物矣?！雹苓@是對南宋時(shí)期江浙一帶避煞習(xí)俗較為詳細(xì)的記載。明清時(shí)期，對避煞習(xí)俗詳細(xì)的描寫多見于文人筆記小說，如趙翼《陔余叢考·避煞》記載：“引唐太常博士李才自己載喪煞損害法。如巳日死者雄煞，四十七日回煞……或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。”⑤

（二）《金瓶梅》中避煞習(xí)俗的表現(xiàn)。李瓶兒死后，西門慶差使玳安：“快請陰陽徐先生來看時(shí)批書?！毙煜壬鷣淼胶髥栁鏖T慶：“奶奶沒了，在于甚時(shí)候？”之后他“揭開紙被觀看，手掐丑更”，確定李瓶兒是“正當(dāng)五更二點(diǎn)徹，還屬丑時(shí)斷氣”。徐先生批到：“已故錦衣西門夫人李氏之喪……卒于政和丁酉九月十七日丑時(shí)。今日丙子，月令戊戌……重喪之日，煞高一丈，向西南方而去，遇太歲煞沖迎新之局……入殮之時(shí)，忌龍、虎、雞、蛇四生人外，親人不避?！边@便是定煞日。接著，徐先生寫出殃榜，告訴西門慶：“十九日辰時(shí)大殮，一應(yīng)之物老爹這里備下?！崩钇績撼鰵浿髸袑懙溃骸袄钇績悍恐邪察`已閉，徐先生前廳祭神灑掃，各門戶皆貼辟非黃符?！雹?/p>

二、點(diǎn)隨身燈

隨身燈又叫長命燈，死者去世后點(diǎn)在死者腳旁，直到下葬為止。民間迷信說做燈的目的是為了引導(dǎo)死者去向另一個(gè)世界，不至于亡魂在路上迷失。

（一）點(diǎn)隨身燈習(xí)俗的歷史發(fā)展?！秲x禮·士喪禮》中記載：“宵，為燎于中庭……厥明，滅燎?！雹摺傲恰?，即大燭，在先秦及秦漢喪禮中，晚上在靈堂上燃燭，稱為“設(shè)燎”。

魏晉南北朝時(shí)期流行薄葬，但基本的喪俗仍遵循古制，包括設(shè)重、洗尸、設(shè)燎等。在有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期喪葬禮儀的研究論著中并未見到點(diǎn)隨身燈這種喪俗的敘述，大概因魏晉南北朝時(shí)期提倡薄葬，經(jīng)常簡化和省略一些禮儀，所以后世的一些喪俗不見于這一時(shí)期的文獻(xiàn)記載也是可以理解了。

宋元時(shí)期開始有了點(diǎn)隨身燈的明確記載，“先秦時(shí)期的設(shè)燎演變?yōu)椤c(diǎn)隨身燈’”⑧。明清時(shí)期盛行厚葬風(fēng)俗，主要表現(xiàn)為喪葬新風(fēng)俗的增加以及喪葬禮儀的繁重。如《濟(jì)寧縣志》記載：“是邑用鼓吹、儀仗、僧道……家中宴客，前后十?dāng)?shù)日，每多至數(shù)百席，未免所費(fèi)不貲?！雹崦髑鍟r(shí)期點(diǎn)隨身燈習(xí)俗普遍見于小說以及一些地方縣志中，如《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮記》云：“我家公婆又未死，如何點(diǎn)盞隨身燈？”

（二）李瓶兒的隨身燈與清河縣附近地方志的記載?！督鹌棵贰返?2回寫道：“西門慶率領(lǐng)眾小廝……把李瓶兒用板門抬出，停于正寢，下鋪錦褥，上覆紙被，安放幾筵香案，點(diǎn)起一盞隨身燈來?！边@是李瓶兒死后小說描寫的第一個(gè)喪俗。另外，第6回武大死后，也是在“靈前點(diǎn)起一盞隨聲燈”⑩。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，《金瓶梅》的創(chuàng)作大致取材于今天山東西南地區(qū)的民間生活。通過對魯西南地區(qū)做進(jìn)一步的研究，可以發(fā)現(xiàn)一些地方志對點(diǎn)隨身燈這一習(xí)俗有著明確的記載。如《臨淄縣志》云：“始死……堆鹽于碟置腹上，燃燈于前?！贝颂幍摹叭紵簟北闶侵更c(diǎn)隨身燈。另外有些學(xué)者認(rèn)為《金瓶梅》是取材于江蘇常州地區(qū)。江蘇《武進(jìn)、陽湖縣志》云：“始死，自戶至于大門，門置燈，曰‘點(diǎn)燈鐘’。”《丹陽縣續(xù)志》云：“自床笫至大門燃燈鐘，曰‘迎路燈’，床前燃高燭，曰‘迎路燭’，延僧誦經(jīng)，設(shè)架燃燈，曰‘轉(zhuǎn)樹燈’?！?11)

三、做七

做七，又叫“燒七”“斷七”，指人死后，于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日做一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈結(jié)束。

（一）做七的主要內(nèi)容和歷史發(fā)展。做七包括“頭七”“二七”“三七”“四七”“五七”“六七”和“七七”?！笆灼唔氂猛恋貜R和尚為合式，蓋首七宜乎敲打，以其能技也”，即做水陸道場?！岸摺痹谒篮蟮诙€(gè)七天舉行，這一天是“兼煞七法壇”，即做法事。“三七”，“亦和尚所送，須還《受生經(jīng)》……晚放焰口”，意思是三七這天要和尚念受生經(jīng)?！八钠摺庇捎谂c“死”同音，所以大多數(shù)地方并不做“四七”，這一天主要是由親戚出錢請和尚念經(jīng)?！拔迤摺弊顬槁≈?，親友們都需要來到死者家，孝子要哭靈，有錢人家還要請道士念經(jīng)做法事?！傲摺敝恍枰獰埣赖?，不用哭靈?！捌咂摺?，又稱“末七”“盡七”，死者家人要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香等祭奠。

做七始見于魏晉南北朝，在當(dāng)時(shí)被稱為“齋七”。魏晉南北朝時(shí)期，佛教開始參與民間的喪葬，“齋”便是指佛教的食物。佛教認(rèn)為，人死后會轉(zhuǎn)生，在死生之間，有“中陰身”之階段，尋求生緣，以七日為一期，至第七個(gè)七日終，稱為“七七”。因此，人死后每隔七天要祭祀一次。

明清時(shí)期，厚葬之風(fēng)盛行。明代張萱《疑耀》說：“里俗人死，每遇七日，輒設(shè)奠。今國朝大臣諭祭，也有七七。”《丹陽縣續(xù)志》云：“七日一祭，曰‘燒七’，六七而止。首七日，營齋供十王。五七由婿主祭，延僧禮懺?！薄段溥M(jìn)、陽湖縣志》記載：“三七日，若五七日祖奠，曰‘開吊’。逾七七日，孝子拜吊者之門，曰‘謝孝’?！?12)

（二）李瓶兒喪禮中“做七”習(xí)俗的表現(xiàn)。第63回寫道：“須臾過了，看看到首七，正是報(bào)恩寺十六眾上僧，黃僧官為首座，引領(lǐng)做水陸道場……親朋伙計(jì)，無不畢集?！笔灼呷臻_“卷棚”筵宴前來“吊孝”的親友，而且“地吊高蹺，鑼鼓細(xì)樂吹打，纓絡(luò)打挑，喧闐而至”。第65回寫道：“李瓶兒死了二七光景，玉皇廟吳道官受齋，請了十六個(gè)道眾，在家中揚(yáng)幡修建請法救苦二七齋壇?！倍摇皡堑拦購R中抬了三牲祭器，湯飯盤……香紙之類，又是一匹尺頭，以為奠儀”，“那日三朝轉(zhuǎn)經(jīng)，演生神章……整做法事”。第65回寫道：“到李瓶兒三七，有門外永福寺道堅(jiān)長老，領(lǐng)十六眾上堂僧來念經(jīng)，穿云錦袈裟……轉(zhuǎn)五方，請三寶，浴佛……禮拜《梁皇懺》，談《孔雀》，甚是齊整?！钡搅恕八钠摺保罢埼鏖T外寶慶寺趙喇嘛，亦十六眾，來念番經(jīng)……齋供都用牛乳茶酪之類……午齋已后，就動葷酒”。李瓶兒“五七”之日，甚為隆重?！霸缬杏窕蕪R吳道官差了一個(gè)徒弟、兩名鋪排來，在大廳上鋪設(shè)壇場……爐中都焚百合名香，周圍高懸吊掛，經(jīng)筵羅列……”李瓶兒“六七”時(shí)，西門慶對應(yīng)伯爵說：“今日是他六七，不念經(jīng)，替他燒座庫兒?！薄皵嗥摺敝帐鞘辉鲁跷?。第68回寫道：“到了初五日早，請了八眾女僧，在花園卷棚內(nèi)建立道場，誦《華嚴(yán)》《金剛》經(jīng)咒，禮拜《血盆寶懺》，灑花米，晚夕設(shè)放焰口，施食?！?13)自此，李瓶兒的“七七”全部結(jié)束。

① 王文錦：《禮記譯解》，中華書局出版社2005年版，第915頁。

②⑨(11)(12) 丁世良等：《中國地方志民俗資料匯編》，國家圖書館出版社2014年版，卷9。

③ 顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，《諸子集成》，中華書局出版社1954年版，第9頁。

④ 洪邁著，何卓點(diǎn)校：《夷堅(jiān)志》第一冊，中華書局出版社2006年第2版，第352頁。

⑤ 趙翼：《陔余叢考》，河北人民出版社2007年版，卷三二。

⑥⑩(13) 蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社2000年版，第62回至第65回，第794頁，第62回至68頁。

⑦ 彭林：《儀禮》，中華書局出版社2012年版，第428頁。

⑧ 秦永洲：《山東社會風(fēng)俗史》，山東人民出版社2011年版，第440頁。

參考文獻(xiàn)：

［1］王文錦.禮記譯解［M］.北京：中華書局，2005.

［2］丁世良等.中國地方志民俗資料匯編［M］.北京：國家圖書館出版社，2014.

［3］顏之推.顏氏家訓(xùn).//諸子集成［M］.北京：中華書局，1954.

［4］趙翼.陔余叢考［M］.石家莊：河北人民出版社，2007.

［5］彭林.儀禮［M］.北京：中華書局，2012.

［6］蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

［7］秦永洲.山東社會風(fēng)俗史［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2011.

［8］洪邁，何卓點(diǎn)校.夷堅(jiān)志（第一冊）［M］.北京：中華書局，2006.

作者：張鈞，青島大學(xué)文學(xué)院2015級古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com