賈誼經(jīng)濟思想新論

⊙黃稼輝［武漢大學哲學學院， 武漢　430072］

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博士之聲

賈誼經(jīng)濟思想新論

⊙黃稼輝［武漢大學哲學學院， 武漢430072］

摘要：賈誼是西漢著名的思想家、政治理論家、改革設(shè)計師。他在西漢初年提出了以農(nóng)為本和積貯的經(jīng)濟學觀點，主張國家壟斷貨幣的鑄造權(quán)，從而統(tǒng)一經(jīng)濟，為鞏固西漢中央政權(quán)做出了不可磨滅的思想貢獻。

關(guān)鍵詞：賈誼經(jīng)濟思想思想貢獻

賈誼，洛陽人，生于公元前200年，是西漢著名的思想家、政治理論家、改革設(shè)計師。賈誼少年時從張蒼習《春秋左氏傳》，后又歸入河南守吳公門下，吳公因治平為天下第一，漢文帝任命其為廷尉，吳公推薦賈誼為漢文帝博士。賈誼在張蒼與吳公門下系統(tǒng)學習了先秦時期的歷史，并對秦亡與漢初劉邦剪滅異姓諸侯王歷史有高度的思想認識。他博覽群書，熟悉諸子百家學說，為郡人所贊譽。他在西漢中樞期間，懷有遠大的政治抱負，以天下為己任，著書立說，對西漢所面對的潛在危機進行過思想家高度的思考。賈誼提出了以農(nóng)為本和積貯的經(jīng)濟觀點，主張國家壟斷貨幣的鑄造權(quán)，從而統(tǒng)一經(jīng)濟，為鞏固西漢中央政權(quán)做出了不可磨滅的思想貢獻。本文就賈誼的經(jīng)濟思想進行闡釋。

一、以農(nóng)為本的思想

賈誼，洛陽少年?！妒酚洝でZ生列傳》說：

賈生名誼，雒陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。

從《史記》中我們可以看出賈誼的所學師承。荀子弟子為李斯，李斯弟子為吳公，吳公弟子為賈誼，故賈誼為荀子三傳弟子。《經(jīng)典釋文·序錄》載《春秋左氏傳》的接受源流時說：“……荀卿名況，況傳武威張蒼，蒼傳洛陽賈誼?！雹購倪@里看，賈誼則為荀卿的再傳弟子。從學術(shù)淵源上，我們可以得出結(jié)論，賈誼的師承與荀卿有關(guān)。

賈誼不但有這兩位歷史上有名的老師，而且他還博覽群書，學習商鞅的農(nóng)戰(zhàn)思想?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛f“賈生晁錯明申商”。賈誼是這樣評價商鞅的：“當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連橫而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外?！雹谏叹鲝垏医?jīng)濟以“重農(nóng)”為唯一政策，國家的所有經(jīng)濟活動都要圍繞農(nóng)業(yè)而展開。他經(jīng)濟思想的邏輯起點就是“富國強兵”，這是其一切政治目標的重中之重。要想“富國強兵”，就必須加強農(nóng)業(yè)。賈誼吸取了商君“農(nóng)戰(zhàn)”思想中的“農(nóng)”，他希望百姓能趨于農(nóng)耕，重視生產(chǎn)，使國家經(jīng)濟得以富裕。

正因為賈誼對農(nóng)業(yè)問題的重視，他給文帝以重要建議。史載：“孝惠、高后之間，衣食滋殖。文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓。時民近戰(zhàn)國，皆背本趨末?！雹塾谑琴Z誼說上曰：“管子曰：‘倉廩實而知禮節(jié)?！癫蛔愣芍握撸怨偶敖?，未之嘗聞。古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。生之有時，而用之亡度，則物力必屈?！雹軡h文帝覺得賈誼言之有理，始開籍田⑤，躬耕以勸百姓。

漢文帝開籍田，是有時代背景的。高祖十二年，詔曰：“欲省賦甚。今獻未有程，吏或多賦以為獻，而諸侯王尤多，民疾之?！雹拮鳛楦叩凼荒曩n封的諸侯王⑦，漢文帝深刻感受到民眾之貧困，故而同意開籍田，以做榜樣。這或許是有歷史可載的賈誼第一次影響西漢政權(quán)高層的記錄。故而班固在《漢書》的《食貨志》中大段引用賈誼之言語，以光耀后世，就在情理之中了。有時候，筆者在想，就憑著占據(jù)《食貨志》最大篇幅的風光，賈誼亦可不復哀傷的。

賈誼在《新書·瑰瑋》中描述了那個時代沒有以農(nóng)為本，而是競相奢侈的狀況：“夫雕文刻鏤，周用之物繁多，纖微苦窳之器，日變而起，民棄完堅，而務(wù)雕鏤纖巧，以相競高。作之宜一日，今十日不輕能成；用一歲，今半歲而弊?！辟Z誼看到了漢初潛伏的危機，“不耕而多食農(nóng)人之食，是天下之所以困貧而不足也”。他當然心急如焚，他更希望那些游食之民能夠完全地轉(zhuǎn)而緣南畝。他說：“夫奇巧末技商販游食之民，形佚樂而心縣愆，志茍得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣。即遇兇旱，必先困窮迫身，則苦饑甚焉。今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，則天下各食于力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南畝，則民安性勸業(yè)，而無縣愆之心，無茍得之志，行恭儉蓄積，而人樂其所矣，故曰苦民而民益樂也?！雹嗨u那些商販是“奇巧末技”，希望他們“轉(zhuǎn)而緣南畝”，“行恭儉蓄積”，只有這樣，即使“苦民而民益樂也”。

漢文帝在賈誼的啟示下一直堅持以農(nóng)為本的國策。漢文帝五次下詔勸民務(wù)農(nóng)，以農(nóng)為本。《漢書》記載：

1.春正月丁亥，詔曰：“夫農(nóng)，天下之本也，其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛?！?/p>

2.詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務(wù)本而事末，故生不遂，朕憂其然?！?/p>

3.詔曰：“道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟，歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務(wù)也?！?/p>

4.十三年春二月甲寅，詔曰：“朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀。”六月，詔曰：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉，今崖身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無以異也，其于勸農(nóng)之道未備?！?/p>

5.詔曰：“間者數(shù)年比不登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之，愚而不明，未達其咎，意者朕之政有所失而行有所過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？……其與垂相列侯，吏兩千石博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱?！?/p>

甚至到今天，國家依然將三農(nóng)問題擺在很重要的位置，依然將糧食生產(chǎn)擺在一個戰(zhàn)略地位。這種經(jīng)濟思想，不得不說有賈誼的一份功勞在內(nèi)。

二、積貯思想

在以農(nóng)為本的基礎(chǔ)上，賈誼提出的積貯經(jīng)濟思想，在歷史上影響也很大。他說：“夫積貯者，天下之大命也?！彼J為，廣積糧，多積累財富關(guān)系到國家的安危。他堅決反對奢侈浪費：“夫百人作之，不能衣一人，欲天下之無寒，胡可得也！一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無饑，不可得也?！雹崴蔀橄惹啬又蟮谝晃粯O有力批判奢侈行為的思想家。

賈誼之所以批判這種現(xiàn)象，是因為那個時代風俗敗壞，讓他痛心疾首?！敖衩褓u僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之里，以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被墻。”⑩賈誼的描寫令后人觸目驚心。漢興之時，經(jīng)濟蕭條?！稘h書·食貨志》說：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民或蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！?/p>

從“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”的漢初到漢建立才二十多年的文帝在位之時，“民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣”，國內(nèi)就不思進取，如此奢侈，風俗敗壞，難怪賈誼嘆息不已。文帝對于賈誼的上疏，一直很認真地對待，或許是同齡人，或許是發(fā)自內(nèi)心欣賞這位卓越的天才，他一直以節(jié)儉要求自己。他曾經(jīng)想作一露臺，“召匠計之，直百金”。他于是說：“百金，中人十家之產(chǎn)也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”(11)他就此放棄了這個想法。即使是他最寵愛的妃子慎夫人，居然也“衣不曳地，帷帳無文繡”(12)。賈誼又在《新書·無蓄》中以歷史之事實來說明積貯的重要性：“禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之積，故勝七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。”蓄積的好處是什么呢？賈誼說：“茍栗多而財有余，何向而不濟？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝，懷柔附遠，何招而不至？”（此段話《論積貯疏》里也有）《新書·憂民》也表達了同樣的觀點：“王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。……王者之法，國無九年之蓄謂之不足，無六年之蓄謂之急，無三年之蓄曰國非其國也。”顯然，賈誼將積蓄與國家長治久安聯(lián)系在了一起。

賈誼所舉的例子是告訴以皇帝為代表的當權(quán)者，要想生為明帝，死為明神，要想成為一個好的君王，就必須懂得積蓄。只有這樣，攻則可取，守則可固，懷柔則附遠，更可以解決邊境爭端。

賈誼之主張，成為西漢王朝的治國策略。后來，由于黃老道家之無為而治，文帝不斷地頒布詔書減輕賦稅，以及廣大勞動人民的辛勤耕耘，社會經(jīng)濟得到了迅速恢復和發(fā)展。至漢武帝前期，“國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩廩皆滿，而府庫余貨財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可校”(13)。從這則材料來看，顯然與漢初“齊民無蓋藏”的殘破局面不可同日而語。

三、統(tǒng)一貨幣鑄造權(quán)

西漢建國之初，貨幣貶值非常厲害，嚴重影響到民眾的生活。更主要的是，地方諸侯居然富可敵國，比中央政府還有錢，這就影響到了西漢中央政府的統(tǒng)治。

貨幣貶值的原因是劉邦即位之初，“以為秦錢重難用，更令民鑄莢錢”(14)。劉邦開了中國歷史上私人可以鑄錢的錯誤先例，致使后代經(jīng)常模仿，而導致嚴重的貨幣問題。結(jié)果自然明顯，聽民私鑄，銅錢貶損，賤買貴賣，物價飛漲，阻礙了商品交換。史載：“不軌逐利之民蓄積余贏以稽市，物痛騰躍，米至石萬錢，馬至匹百金?！?15)因為有利可圖，一些地方諸侯霸占銅山，操縱造幣之權(quán)，富比天子，故而諸侯王勢力愈發(fā)強大?！尔}鐵論·錯幣》就記載：“文帝之時，縱民得鑄錢，冶鐵，煮鹽。吳王擅鄣海澤，鄧通專西山。山東狡猾，咸聚吳國，秦、雍、漢、蜀因鄧氏。吳、鄧錢布天下。”

當漢景帝七國之亂時，吳國“有豫章郡銅山，即招致天下亡命者盜鑄錢，東煮海水為鹽，以故無賦，國用饒足”(16)。所以吳王劉濞在叛亂起兵時狂妄地說：“寡人金錢在天下者往往而有，非必取于吳，諸王日夜用之不盡。有當賜者告寡人，寡人且往遺之。敬以聞?！?17)劉濞的猖狂就是因為他太有錢了。可見，郡國諸侯王操縱鑄幣權(quán)的后果有多嚴重，這成了七國之亂的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這一點，賈誼作為卓越的思想家，自然早就預(yù)料到了。文帝五年，漢文帝劉恒不知出于怎樣的考慮，居然和他父親一樣，犯了一個大錯誤，“除盜鑄錢令，使民放鑄”(18)。賈誼很是氣憤，上書曰：

法使天下公得顧租鑄銅錫為錢，敢雜以鉛鐵為它巧者，其罪黥。然鑄錢之情，非崤雜為巧，則不可得贏；而崤之甚微，為利甚厚。夫事有召禍而法有起奸，今令細民人操造幣之勢，各隱屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止。(19)

賈誼的意思是，如果民鑄錢，則肯定會摻假，加鉛鐵等物質(zhì)，即使判其“黥”刑，也阻止不住，這實際上是政府誘惑民眾犯罪。即使法令再嚴，可因為犯事者太多，政府又有什么辦法呢？這是賈誼所表達的第一層意思。

又，民用錢，郡縣不同；或用輕錢，百加若干；或用重錢，平稱不受。法錢不立，吏急而壹之虖，則大為煩苛，而力不能勝；縱而弗呵虖，則市肆異用，錢文大亂。茍非其術(shù)，何鄉(xiāng)而可哉！(20)

賈誼所表達的第二層意思是，因為各地幣制的不同，而國家又沒有制定一個統(tǒng)一的標準，如果允許地方鑄錢，發(fā)行貨幣，將會使貨幣更加混亂，使民眾無所適從。

今農(nóng)事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭；奸錢日多，五谷不為多；善人怵而為奸邪，愿民陷而之刑戮；將甚不詳，奈何而忽！國知患此，吏議必曰禁之。禁之不得其術(shù)，其傷必大。令禁鑄錢，則錢必重。重則其利深，盜鑄如云而起，棄市之罪又不足以禁矣！奸數(shù)不勝而法禁數(shù)潰，銅使之然也。故銅布于天下，其為禍博矣。(21)

賈誼的第三個意思，也是最重要的一點是，農(nóng)民覺得種田的效益還沒有私下鑄錢效益好，就會放棄自己的田疇，加入開采大軍。那時候，到處都是錢，五谷卻沒有增加，難道不是禍害嗎？因此賈誼得出結(jié)論：“奸數(shù)不勝而法禁數(shù)潰，銅使之然也。故銅布于天下，其為禍博矣?！?/p>

為了勸漢文帝收回成命，賈誼分析了收回鑄幣權(quán)的七大好處。他說：“今博禍可除，而七?？芍乱病！逼湟唬骸懊癫昏T錢，黥罪不積”；其二：“偽錢不蕃，民不相疑”；其三：“采銅鑄作者反于耕田”；其四：“銅必歸于上，上挾銅積以御輕重，錢輕則以術(shù)斂之，重則以術(shù)散之，貨物必平”；其五：“以作兵器，以假貴臣，多少有制，用別貴賤”；其六：“以臨萬貨，以調(diào)盈虛，以收齊羨，則官富實而未民困”；其七：“制吾棄財，以與匈奴逐爭其民，則敵必懷”。(22)賈誼希望文帝能“因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”，并告誡他，這是“善為天下者”應(yīng)當做的?？伞吧喜宦?。是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，后卒叛逆。鄧通，大夫也，以鑄錢，財過王者。故吳、鄧錢布天下”(23)。

結(jié)局自然明白無誤。在他的兒子漢景帝那一代，發(fā)生七國之亂，就是因為經(jīng)濟基礎(chǔ)的原因。因為經(jīng)濟上達到一定的高度就會尋求政治上的平衡。而到了他孫子漢武帝那一代，“商賈以幣多變，多積貨逐利”(24)。當商家奇貨可居的時候，影響民眾的生活就更加明顯了。當沒有貨物可買時，就迫使更多的大眾去鑄造私錢，甚至鋌而走險。史載，當時因私自鑄錢而犯罪的人很多，“自造白金銖錢后五歲，赦吏民之坐盜鑄金錢死者數(shù)十萬人。其不發(fā)覺相殺者，不可勝計。赦自出者百余萬人”(25)?？上攵?，武帝時期的人口不過三千萬，而赦免者居然達百余萬人，顯然私下鑄偽錢成了一種社會風氣，法律都無法禁止了。元鼎四年，漢武帝“悉禁郡國無鑄錢，專令上林三官鑄”(26)。西漢朝廷終于結(jié)束了民間私自鑄錢引發(fā)的矛盾。民間鑄錢的大批勞動力重新回到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，加強了中央集權(quán)，也擴大了中央政府的財權(quán)。

余論　賈誼經(jīng)濟思想的現(xiàn)代意義

賈誼那個時代所面臨的問題，即使在今天，在我們這個時代，依然是經(jīng)濟學領(lǐng)域最熱門的話題。農(nóng)業(yè)問題、積貯問題、貨幣安全問題，哪一個不讓我們的當權(quán)者頭痛？哪一個不讓我們的思想家、經(jīng)濟學家研究與沉思？

墨子說：“節(jié)儉則昌，淫侈則亡。”管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)。”賈誼以禮治國，但人民學禮的前提是“倉廩實”，是有飯可吃。當賈誼從農(nóng)業(yè)社會的過去來到工業(yè)社會的現(xiàn)在，從曾經(jīng)的諸侯征伐與邊境匈奴的風聲鶴唳來到于今貨幣戰(zhàn)爭的年代，他會做何思考？

賈誼給不了我們答案，他從遙遠的2200年前就拋給了我們這個問題。有時候，有些問題不需要答案，對我們而言，只是起警示作用，畢竟過去2200年了，我們依然存在，我們的歷史有過很多滄桑，我們的歷史記錄的是，為了一口吃的，為了一寸住的，開始了無休止的殺伐，只是，現(xiàn)在的吃的，住的，換了另外一個馬甲。它是資源，不僅僅是吃的、住的資源，還包括消費的能源。而貨幣安全，不單單只關(guān)系一個政權(quán)的安全，還關(guān)系到一個民族的安全，一種文明的安全。這，或許是賈誼的經(jīng)濟思想給我們這個時代最好的一種思考，一種意義。

① 陸德明《經(jīng)典釋文》，叢書集成初編影印抱經(jīng)堂本，卷一，商務(wù)印書館1935年版，第43頁。

② 《新書·過秦論》

③④ 《漢書·食貨志上》

⑤ 籍田：古代天子、諸侯政用民力耕種的田。相傳天子籍田千畝，諸侯百畝。每逢春耕前，由天子、諸侯執(zhí)耒在籍田上三推或一撥，稱為“籍禮”，以示對農(nóng)業(yè)的重視。亦指天子示范性的耕作?！对姟ぶ茼灐ぽd芟序》：“載芟，春籍田而祈社稷也?！薄妒酚洝ば⑽谋炯o》：“上曰：‘農(nóng)，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。’”

⑥ 《漢書·高帝紀》

⑦ 孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陳豨軍，定代地，立為代王，都中都。（《史記·孝文本紀》）

⑧ 《新書·瑰瑋》

⑨⑩ 《新書·陳政事疏》

(11)(12) 《漢書·文帝紀》

(13)(24)(25)(26) 《史記·平準書》

(14)(15)(18)(19)(20)(21)(22)(23) 《漢書·食貨志下》

(16)(17) 《漢書·荊燕吳傳》

作者：黃稼輝，武漢大學哲學學院博士生，湖南女子學院副教授，研究方向：中國哲學、古代經(jīng)濟思想。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com