贛南建筑文化在現(xiàn)代城市空間中的應(yīng)用

王曉勤

摘 要：贛南建筑具有獨(dú)特的建筑形態(tài)、建造方式及營建禮俗，是一個地區(qū)自然風(fēng)貌和一個特殊族群偉大創(chuàng)造的成果。贛南建筑作為一種特色的民居形式，具有很強(qiáng)的地域識別性。在現(xiàn)代城市空間打造的過程中，從城市規(guī)劃、建筑到園林景觀都迫切地需要將傳統(tǒng)文化、歷史文化、地域文化的“根”找到，使城市的文脈得以延續(xù)，改變千城一面的城市困境，使城市的居民重新找到“家園”的歸屬感。本文以江西特色的贛南建筑為研究對象，探索其建筑文化，并深入研究贛南建筑文化在現(xiàn)代城市空間中的運(yùn)用，為現(xiàn)代城市建設(shè)找到其特色發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：贛南建筑；建筑文化；城市空間；地域特色

中圖分類號：TU-026 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI 編碼：10.3969/j.issn.1006-6500.2016.03.032

建筑是文化的體現(xiàn)，建筑中積累下了無雙的智慧。當(dāng)現(xiàn)代的城市在全球化與現(xiàn)代化的雙重夾擊下變得日益趨同，城市空間中充斥著一樣的摩天大樓、一樣的城市道路、一樣的城市廣場和公園。人們在這樣的環(huán)境下，慢慢丟失了對城市歷史的記憶，也失去了對“家園”的概念。在城市建設(shè)遇到難題時，我們的目光應(yīng)該投向建筑文化，讓城市更加賦予魅力。筆者將對贛南建筑文化內(nèi)涵進(jìn)行探索，同時研究地域建筑文化與現(xiàn)代城市建設(shè)間的關(guān)系，找尋贛南建筑文化在現(xiàn)代城市空間中的演繹方法。

1 贛南建筑文化內(nèi)涵

吳良庸先生在《廣義建筑》中提出：“建筑的地區(qū)性是建筑的基本特征之一，討論建筑避不開地域的概念”。本文所言的“贛南”是指今江西南部現(xiàn)屬贛州市管轄的18個縣、市、區(qū)。這一地區(qū)是歷史上中原的邊界地區(qū)，地形如同一個口朝北開的“U”字形，南、東、西面分別為南嶺、武夷山和羅霄山脈。在戰(zhàn)亂時期中原人就遷居于此，經(jīng)過與當(dāng)?shù)刈迦?、?dāng)?shù)匚幕牟粩嗳诤?、發(fā)展形成了客家民系?？图胰嗽谟兄鞍松揭凰环痔铩敝Q贛南地區(qū)，辛苦營建自己的家園。在惡劣的自然條件及山賊侵?jǐn)_、宗族惡斗的情形下建造了以堅(jiān)固防御著稱的贛南客家圍屋。通過對贛南建筑文化的深入研究和發(fā)掘，可將其文化內(nèi)涵概括為以下幾個方面。

1.1 安全至上

贛南建筑中的客家圍屋從外形上看，四面圍合封閉，墻體高大冷峻，布局方正嚴(yán)密，表現(xiàn)出強(qiáng)大的防御性。萬幼楠先生曾在《家族的城堡——贛南圍屋》中總結(jié)出圍屋建筑的“十大設(shè)防”來描述這種固若金湯的防御體系。贛南圍屋在建筑選址上選擇了開闊的田地，避免俯射攻擊，在建筑構(gòu)造上利用堅(jiān)固的墻體、凸出的炮樓、天井鐵絲網(wǎng)、多重大門、護(hù)濠等防制來自正面、側(cè)面、屋面、大門、地道的攻擊。這種以防御著稱的建筑形式，表現(xiàn)出安全至上的建筑文化。

1.2 崇文尚禮

張履祥在《訓(xùn)子語》里說“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。贛南地區(qū)雖自然環(huán)境較為惡劣，但在辛苦的耕作之余卻異常注重文風(fēng)。建筑中有專門用于讀書功能的書房，表明客家人注重耕讀文化。建筑大門的匾額上有教育垂訓(xùn)后人的“堂號”、“堂聯(lián)”，贛南客家人各個姓氏宗族都很重視祖訓(xùn)家教，這些“堂號”、“堂聯(lián)”大多書有昭示其姓氏家族的淵源郡望地或顯示其高貴門第、先賢能人之后的題銘，它在造就一代又一代人的優(yōu)秀品德中，也確實(shí)起著不可忽視的作用[1]。區(qū)域內(nèi)還分布的大大小小的“文峰塔”，建“文峰塔”之目的，往往是一個縣城或聚落，因久不出人才或出的人才較少，于是歸結(jié)于居所的自然環(huán)境不好，具體表象是地勢缺乏周衍，如無高山，或在某個方位地勢低洼、景物空缺，因此建一座塔，障空補(bǔ)缺，以祈求本縣或本村的風(fēng)水能出人才。

1.3 向心團(tuán)結(jié)

贛南地區(qū)，無論是“九井十八廳”還是“圍屋”民居都表現(xiàn)出大體量的特點(diǎn)，其中居住著異財(cái)而居的客家人。這種建筑的超大體量，以圍屋表現(xiàn)最為突出。圍屋占地一般很廣，有的村圍可達(dá)近百畝，圍內(nèi)以宗祠為中心四周分布著百余間房間，可供同祖先的血脈后裔共同居住。住在圍內(nèi)的居民都有著血緣關(guān)系，圍內(nèi)人相見，互與叔伯兄弟、姐嫂嬸侄相稱。這種大聚居模式下，門廳、天井、宗祠就成為了圍內(nèi)居民聯(lián)絡(luò)感情、解決糾紛的空間場所，同時也體現(xiàn)出向心團(tuán)結(jié)的建筑文化。

1.4 有機(jī)發(fā)展

贛南建筑最簡單的組合單元是“四扇三間”，這種民居若還需擴(kuò)建，便可在橫屋外側(cè)對稱繼續(xù)增加類似的巷和橫屋，就可相應(yīng)稱“兩堂四橫、六橫”。另外，一般兩堂兩橫式以上的民居，屋前往往有因取土做磚而形成的水塘和禾坪，既是居民洗滌、晾曬物件的場所，又自然成為其繼續(xù)朝前發(fā)展的勢力范圍[2]。這種預(yù)留發(fā)展空間及組合發(fā)展的布局形式正體現(xiàn)了贛南建筑有機(jī)發(fā)展的建筑文化。

1.5 尊重自然

贛南建筑在選址上一般都請風(fēng)水先生到實(shí)地勘察，選擇風(fēng)水寶地以期能夠家族興旺、財(cái)運(yùn)昌盛。這種“風(fēng)水”實(shí)際上是一種樸素的自然觀，背靠山可抵擋冬日的寒風(fēng)同時也是戰(zhàn)爭年代天然的屏障，因此“山”是用來造“勢”避“兇”的；面朝水則方便了交通及用水，因此“水”是聚氣，使家族興旺發(fā)達(dá)、事業(yè)風(fēng)順、財(cái)源廣進(jìn)[3]。另外，贛南建筑有很多都是生土建筑，其建筑材料就地取材，取土成磚，取土后的洼地就自然形成水塘。贛南建筑在建筑選址及建筑材料上都體現(xiàn)出尊重自然、利用自然的建筑文化。

2 地域建筑文化與現(xiàn)代城市的關(guān)系

地域建筑是中國各地區(qū)城市體系中城市文化、鄉(xiāng)土民俗文化不可分割的綜合組成部分，特別是民居文化，扎根鄉(xiāng)土，新陳代謝，有機(jī)更新，多屬于“沒有建筑師的建筑”[4]。當(dāng)現(xiàn)代城市面臨著現(xiàn)代化、全球化的挑戰(zhàn)時，往往會出現(xiàn)城市文化割裂的現(xiàn)象。一邊是在人們不斷增長的物質(zhì)需求及技術(shù)創(chuàng)新支持下的全新而又雷同的新城，一邊是擁擠、凌亂而具有歷史味道的老城，現(xiàn)代城市的發(fā)展出現(xiàn)了史無前例的挑戰(zhàn)和危機(jī)。尋求解決危機(jī)的方法，第一步就應(yīng)理清地域建筑文化與現(xiàn)代城市的關(guān)系。

2.1 傳承與歸屬

現(xiàn)代城市對城市的文脈結(jié)合考慮甚少，常出現(xiàn)不尊重自然環(huán)境與歷史環(huán)境的情況。地域建筑文化作為城市文化不可分割一部分，無疑現(xiàn)代城市的發(fā)展不能磨滅城市的歷史文脈。因此，城市的發(fā)展需要對地域建筑文化進(jìn)行傳承。今天的城市發(fā)展同時也是明天的城市歷史，它將最終融匯到地域文化的大旗下，在地域文化中找到歸屬。

2.2 滋養(yǎng)與創(chuàng)新

地域建筑文化中尊重自然、結(jié)合自然、利用自然的手法，滋養(yǎng)著現(xiàn)代城市的發(fā)展。地域建筑在現(xiàn)代城市中的應(yīng)用是廣泛的，不只是從建筑本身上發(fā)揮，還在區(qū)域文化視野，著眼于地方的城市設(shè)計(jì)與場地規(guī)劃，發(fā)揚(yáng)光大，成為城市亮點(diǎn)。從城市發(fā)展的需求來講，城市需要地域文化的滋養(yǎng)使其成為有特色的區(qū)別于其他城市的存在。

3 贛南建筑文化在現(xiàn)代城市空間中的演繹

吳良鏞教授在總結(jié)芒福德“地域主義”的五個特征中就提到：“地域主義脫離其舊有的某些特征，不是形式的復(fù)歸、仿效，而是理解過去，以同樣的創(chuàng)造精神來面對當(dāng)代機(jī)遇?！边@種辯證的認(rèn)識，提醒當(dāng)代的學(xué)者和設(shè)計(jì)師們在倡導(dǎo)地域文化的同時，要有清醒的頭腦來辨別和加工已有文化，使其在與城市建設(shè)融合的過程中更加合理。在現(xiàn)代城市建設(shè)中我們不乏這樣成功的例子，如在北京城市的建設(shè)中，為迎接奧林匹克競賽盛事的舉行而修建了大量的場館建筑和公園。設(shè)計(jì)師從城市的文脈出發(fā)，在規(guī)劃選址時就定在了這座歷史古都南北中軸線上，讓其以原有城市中軸線上的紫禁城、天壇等建筑一起成為這座城市重要的地標(biāo)。奧林匹克公園中最重要的兩座場館鳥巢及水立方，在形態(tài)上寓意了中華傳統(tǒng)文化中的“天圓地方”，奧林匹克森林公園南園中的“仰山”與紫禁城后的景山形成了“景仰”之意境，公園中的湖也因?yàn)楸本┯袑⒑Q為“?！钡牧?xí)慣而取名為“奧?！?。這是城市在建設(shè)中地域文化與城市規(guī)劃、建筑、園林景觀充分結(jié)合的成功案例。很顯然，傳統(tǒng)的贛南建筑特別是贛南客家圍屋是舊時代社會經(jīng)濟(jì)文化、生活方式下的產(chǎn)物，它必須隨著舊時代的逝去而失去生命力。因此，在現(xiàn)代贛南地區(qū)的城市也難再現(xiàn)那樣的建筑形式。我們需要經(jīng)歷發(fā)展與改進(jìn)的過程，將其體現(xiàn)的建筑文化內(nèi)涵用“抽象繼承”的方法在城市建設(shè)過程中的城市規(guī)劃、建筑、園林3個方面結(jié)合演繹。

3.1 贛南建筑文化與城市規(guī)劃

贛南建筑造型獨(dú)特，在民居建筑中獨(dú)樹一幟，其建筑文化中的“向心團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)發(fā)展”呈現(xiàn)出獨(dú)特規(guī)劃布局智慧。贛南地區(qū)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)將這種智慧傳承下來，在城市空間的布局中利用城市廣場綠地、地標(biāo)建筑、公共服務(wù)建筑形成市民聚集、娛樂、學(xué)習(xí)的空間，就如同贛南建筑中的祠堂、門廳、天井一樣，使市民找到情感的歸屬。同時在城市道路系統(tǒng)、外圍綠地系統(tǒng)上形成組合發(fā)展的模式，并預(yù)留發(fā)展空間，使城市呈現(xiàn)有機(jī)發(fā)展。

3.2 贛南建筑文化與現(xiàn)代城市建筑

贛南建筑作為一個時代和一個地域的特殊產(chǎn)物，其形式和建造技術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到現(xiàn)代人對建筑的需求?，F(xiàn)代城市建筑在電力的普及下往往形成集地模式下的高樓，在新材料的廣泛推行下也早就不再就地取材。因此，在贛南地區(qū)城市建筑中如何將贛南建筑文化融入，需要在設(shè)計(jì)中重新做提取與生成、置換與轉(zhuǎn)換、解構(gòu)與整合、變換與延展[5]。贛南建筑文化中最突出的一點(diǎn)“安全至上”，在原有建筑中表現(xiàn)出壁壘森嚴(yán)，而在現(xiàn)代的建筑中依然可以用現(xiàn)代建筑材料和建筑形式進(jìn)行演繹。作為集中式住宅的贛南客家圍屋與現(xiàn)代城市居住區(qū)建筑也有很多可以類比之處。現(xiàn)代小區(qū)住宅鄰里關(guān)系冷漠，贛南建筑“向心團(tuán)結(jié)”的建筑文化對這種集中式住宅的公共空間打造起到了啟示作用。

3.3 贛南建筑文化與城市園林景觀

城市園林景觀可以通過主題公園的形式將地域建筑文化以保持原本、提取與生成的形式再現(xiàn)，如贛州五龍客家風(fēng)情園。而針對大多數(shù)的園林綠地，則可以從園林綠化的功能出發(fā)，將贛南建筑文化演繹到設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代城市園林綠化有著生態(tài)、美化、活動的功能，是城市空間的重要組成部分。城市園林景觀打造過程中應(yīng)吸取贛南建筑中“尊重自然”的建筑文化內(nèi)涵，以達(dá)到園林景觀生態(tài)性的目標(biāo)。而在園林景觀美化和活動方面則可以將“向心團(tuán)結(jié)”、“崇文尚禮”等抽象的文化轉(zhuǎn)化成令人感到容易懂、似曾相識的景觀空間場地、雕塑、景觀建筑、小品等。

4 結(jié) 語

贛南建筑凝結(jié)著贛南人民的智慧，其建筑文化有著安全至上、崇文尚禮、向心團(tuán)結(jié)、有機(jī)發(fā)展、尊重自然等特點(diǎn)?，F(xiàn)代贛南城市建設(shè)在城市規(guī)劃、建筑、園林景觀等多個層面對贛南建筑文化進(jìn)行融合和演繹。21世紀(jì)的城市化進(jìn)程使我國城市面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展、文化傳承與更新的歷史性深刻變革。筆者期望通過對贛南建筑文化這一特殊的地域建筑文化在城市建設(shè)中的演繹，為現(xiàn)代化和全球化夾擊下的城市發(fā)展道路給出一點(diǎn)拙見。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 陳曉晴.羌族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].楊凌：西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013.