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    桐城派的閱讀、知識(shí)譜系與流派風(fēng)尚

    2022-11-21 23:51:13劉文龍
    安徽史學(xué) 2022年3期
    關(guān)鍵詞:方苞桐城派桐城

    劉文龍

    (安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

    桐城派的發(fā)展史,一定程度上是桐城派閱讀、創(chuàng)作、研究的歷史。既往研究多集中于創(chuàng)作與研究,而對(duì)桐城派的閱讀有所忽視。(1)目前關(guān)于桐城派知識(shí)譜系和閱讀的研究,大多見于桐城派的選本、批點(diǎn)本研究層面,將之單獨(dú)作為一個(gè)概念進(jìn)行闡揚(yáng),則未有專門論述。相關(guān)成果參見徐雁平:《批點(diǎn)本的內(nèi)部流通與桐城派的發(fā)展》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第1期;堯育飛:《秘本與桐城派古文秘傳》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2021年第6期,等。實(shí)際上桐城派的閱讀是支撐桐城派創(chuàng)作的方法和源泉。經(jīng)由桐城派的閱讀,可以廓清當(dāng)前桐城派研究中的一些誤區(qū)。由此可以考察桐城派如何讀書、讀何書、讀書之于古文與學(xué)術(shù)的作用,以及學(xué)界對(duì)桐城派讀書法的諸多批評(píng)緣由,甚至還原桐城派的知識(shí)譜系,進(jìn)而重新評(píng)估桐城派在中國(guó)文章學(xué)史上的價(jià)值和意義。

    一、效法韓愈讀書旨趣及其爭(zhēng)議

    對(duì)桐城派讀書法的關(guān)注源自于對(duì)方苞“義法”的評(píng)說。作為批評(píng)“義法”說的副產(chǎn)品,錢大昕批評(píng)方苞不讀書暗含較深的歷史淵源:

    蓋方所謂古文義法者,特世俗選本之古文,未嘗博觀而求其法也。法且不知,而義于何有?昔劉原父譏歐陽(yáng)公不讀書,原父博聞,誠(chéng)勝于歐陽(yáng),然其言未免太過。若方氏,乃真不讀書之甚者。(2)錢大昕撰,呂友仁校點(diǎn):《潛研堂集》,上海古籍出版社2009年版,第607—608頁(yè)。

    此論前半部分經(jīng)常為人援引和闡釋,甚至經(jīng)由后世隨筆與掌故的不斷轉(zhuǎn)寫和改造,逐漸形成批評(píng)桐城派古文的主調(diào)。(3)參見徐雁平:《貶抑桐城派的眾聲及其文學(xué)史意義——以“局外人”日記為考察范圍》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期。而后部分劉敞與歐陽(yáng)修的典故,則少有人談及,實(shí)則“歐九不讀書”正是前部分議論的邏輯前提,重點(diǎn)突出“博觀”之于古文的作用。

    在“義法”批評(píng)的激流中,這種論說也掀起學(xué)壇微瀾。臧省庵說:“王昆繩負(fù)能知文,乃謂震川膚庸,無(wú)怪竹汀目望溪才薄、讀書不多?!?4)此評(píng)語(yǔ)見于徐經(jīng)《方望溪文題后》一文后,《慎道集文抄》卷6,《清代詩(shī)文集匯編》第433冊(cè),上海古籍出版社2010年版,第176頁(yè)。程晉芳說:“大抵望溪讀書本不多,其于史學(xué)涉獵尤淺,自《三國(guó)志》以下皆若未見,何論稗官野乘?惟熟于周、秦、漢之書,用力堅(jiān)深,遂造詣及是。讀其文者,不可以其時(shí)露村學(xué)氣而忽略視之也。假令有人博極群書,返而歸之于約,其研煉烹洗,亦如方子之深,所成就又當(dāng)何若也!”(5)程晉芳:《望溪集后》,《勉行堂詩(shī)文集》,黃山書社2012年版,第771頁(yè)。章士釗說:“從來(lái)古文家之不滿于子厚者,除宋之歐陽(yáng)永叔外,以清之方望溪為最。蓋歐、方之所以不滿,有其同一受病之處,而為錢竹汀一語(yǔ)道破,是何也?曰:不讀書之過也?!?6)章士釗:《方望溪之視柳集》,《章士釗全集》,文匯出版社2000年版,第1189頁(yè)。李慈銘的批評(píng)稍微溫和,一方面承認(rèn)錢大昕學(xué)問高于方苞的事實(shí),另一方面又不同意完全否定方苞古文的偏激說法。他在反思多次閱讀方苞文章的體驗(yàn),最終對(duì)早年誤于錢大昕之論而造成對(duì)方苞作品的誤解而產(chǎn)生追悔:“此皆未免過當(dāng)。望溪之學(xué),誠(chéng)不足望竹汀,而古人義法粹密,神味淵源,自為國(guó)朝弁冕,非竹汀所能及也。”(7)李慈銘:《越縵堂讀書記》,中華書局2006年版,第773頁(yè)。

    在這種看似個(gè)性化的聲音逐漸變成復(fù)調(diào)的過程中,其實(shí)暗含桐城派派外對(duì)古文的思考,甚至由此而激發(fā)古文書寫是否需要讀書的討論。袁枚說:“望溪才力薄,竹汀少詹深鄙之,與仆少時(shí)見解同。中年以后,不敢復(fù)為此論。蓋望溪讀書誠(chéng)少,不知古文之道,不在書多?!?8)胡曦:《湛此心齋詩(shī)話·袁簡(jiǎn)齋論漁洋》,《興寧先賢叢書》第4冊(cè),香港中國(guó)學(xué)社1973年版,第61頁(yè)。

    此論承接上面議題,而落腳點(diǎn)顯然不同。袁枚經(jīng)過多年醞釀,一改少時(shí)讀書習(xí)見而對(duì)方苞有了新的認(rèn)識(shí),同時(shí)也與錢大昕之論針鋒相對(duì),似乎在替方苞辯駁,呈現(xiàn)與桐城派結(jié)盟的姿態(tài)。除此之外,他還延續(xù)這一思路,就“讀書宜博”的話題與友人展開論爭(zhēng)。(9)袁枚:《答友人論文第三書》,《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》,上海古籍出版社2018年版,第1551頁(yè)。徐經(jīng)羽翼其論:“乃世有鄙其才薄,讀書不多,此不知古文,雖其無(wú)書不讀,何益哉?何益哉?”(10)徐經(jīng):《方望溪文題后》,《慎道集文抄》卷6,第176頁(yè)。因此謝竹坡評(píng)論說:“后人視考據(jù)與治古文為兩道亦誤。治古文何嘗廢考據(jù),但不可以考據(jù)即為古文耳。古文在養(yǎng)氣不在博覽,學(xué)者須慎擇之。”(11)謝竹坡此語(yǔ)為評(píng)徐經(jīng)《方望溪文題后》一文批語(yǔ)。袁枚等人對(duì)桐城派的直接聲援,并未得到桐城派的任何響應(yīng),他們似乎就此問題集體噤聲。僅有方苞友人全祖望有所揭示,他說方苞“不喜觀雜書,以為徒費(fèi)目力,玩物喪志而無(wú)所得?!?12)全祖望:《前侍郎桐城方公(贈(zèng))神道碑銘》,《全祖望集匯校集注》,上海古籍出版社2018年版,第311頁(yè)。其他桐城派的回應(yīng)主要集中在錢大昕記錄方苞與李紱之間關(guān)于“桐城”簡(jiǎn)稱“桐”的爭(zhēng)辯上面,而“讀書”話題顯然被忽略,似乎不足以引起桐城派的興趣。

    其實(shí),桐城派對(duì)讀書問題有較強(qiáng)的集體意識(shí),還能從其字里行間發(fā)現(xiàn)桐城派的讀書興味。桐城派為文效法唐宋八大家,正如施補(bǔ)華所言:“桐城自方靈皋以下,皆知推重退之?!辩姇x更是對(duì)師法韓、柳之法進(jìn)行揭示:“嘗以為欲為昌黎之文者,必學(xué)昌黎之所學(xué)而后可;欲為柳州之文者,必學(xué)柳州之所學(xué)而后可;欲為歐曾蘇王之文者,必學(xué)歐曾蘇王之所學(xué)而后可。即以近時(shí)論,若方靈皋、儲(chǔ)同人輩,叩其所學(xué),亦與世之佔(zhàn)畢者不啻霄壤。茍慕其文,亦必求其所由入而后可也?!?13)朱壬林等輯:《當(dāng)湖文系初編》卷22,《歷代地方詩(shī)文總集匯編》第224冊(cè),國(guó)家圖書館出版社2016年版,第327頁(yè)。若想以韓文為典范,必須經(jīng)由韓愈所學(xué)而入,因此韓愈的讀書法成為桐城派效仿的最佳模式。其后姚鼐正是遵循韓愈所指示讀書路徑來(lái)規(guī)誡陳用光:“韓子曰:非三代兩漢之書不敢觀,此語(yǔ)于初學(xué)要為有益,不可反嫌其隘也?!?14)姚鼐著、盧坡點(diǎn)校:《惜抱軒尺牘》,安徽大學(xué)出版社2014年版,第79頁(yè)。

    若細(xì)致梳理這一讀書傳承脈絡(luò),還可以發(fā)現(xiàn)在后代接受中對(duì)韓愈諸多批評(píng)也給批評(píng)桐城派埋下伏筆,有時(shí)對(duì)韓愈文本的誤讀直接延續(xù)至桐城派讀書層面。韓愈“始者,非三代兩漢之書不敢觀”的論說,往往因脫落“始者”二字的限定而產(chǎn)生誤讀,徑直認(rèn)定韓愈讀書法即是如此,比如袁枚說:“韓子非三代、兩漢之書不觀,柳子自言所得亦不過《左》《國(guó)》《荀》《孟》《莊》《老》《太史》而已?!?15)袁枚:《與孫俌之秀才書》,《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》,第1859—1860頁(yè)。梅曾亮的論述類似:“自先秦兩漢之書,下到今,讀其近古者焉;不如是者,文卑;皇帝、顓頊之書,下到周,讀其近今者焉;不如是者,文偽。”(16)梅曾亮:《贈(zèng)汪平甫敘》,《柏枧山房詩(shī)文集》,上海古籍出版社2012年版,第46—47頁(yè)。無(wú)論這種是否有意識(shí)的誤讀,其目的都指向韓愈不博觀讀書的事實(shí)。此外,韓愈“凡為文辭,宜略識(shí)字”的論說也引發(fā)理解分歧,甚至造成群體的錯(cuò)覺效果。邵秉華說:“六朝以降,言古文者首推昌黎韓氏。然韓氏苦《儀禮》難讀,以《爾雅》為注蟲魚之書,束《春秋》三傳于高閣,已開宋人游談無(wú)根之漸,故其言曰凡為文辭,宜略識(shí)字?!?17)邵秉華:《平津館文稿書后》,王芑孫:《平津館文稿》卷首,《清代詩(shī)文集匯編》第436冊(cè),第205頁(yè)。王鳴盛批評(píng)較為尖銳:“夫?qū)W必以通經(jīng)為要,通經(jīng)必以識(shí)字為基。自故明士不通經(jīng),讀書皆亂讀,學(xué)術(shù)之壞敗極矣?!?18)王鳴盛:《問字堂集序》,孫星衍:《問字堂集·岱南閣集》,中華書局1996年版,第3頁(yè)。從本質(zhì)上說,這些似乎都曲解了韓愈這一讀書法的真實(shí)意圖。正如章學(xué)誠(chéng)所言:“韓昌黎文起八代之衰,乃云‘凡為文辭,宜略識(shí)字’?!宰R(shí)’云者,不求甚解,僅取供文辭用也。……然能文之士,略知大意而不能致精,可矣;必附韓公之意而輕小學(xué),非也。(19)章學(xué)誠(chéng):《報(bào)謝文學(xué)》,《章氏遺書》卷9,文物出版社1985年版,第78頁(yè)。

    桐城派對(duì)韓愈讀書法的學(xué)習(xí)是較為全面的。桐城內(nèi)部并未對(duì)韓愈文本的真實(shí)涵義產(chǎn)生誤讀,而是有意識(shí)的發(fā)揮韓愈讀書法的精要,緊扣“始者”二字為桐城示法。盡管錢基博批評(píng)“可笑哉桐城派之所謂小學(xué),不過昌黎之略識(shí)字工夫耳”(20)錢基博:《桐城文派論》,《后東塾讀書雜志》,華中師范大學(xué)出版社2014年版,第298頁(yè)。,但是錢氏立論基礎(chǔ)是針對(duì)曾國(guó)藩對(duì)《文選》的讀法而言。(21)曾國(guó)藩:《復(fù)鄧汪瓊》,《曾國(guó)藩全集》第24冊(cè)《書信》,岳麓書社2011年版,第373頁(yè)。如果以“淺嘗涉獵”解釋“略觀大意”,大致會(huì)違背韓愈以及桐城派對(duì)讀書本義的理解。而這一讀書法,也得到了古文家陣營(yíng)袁枚、王芑孫的認(rèn)同。袁枚解釋“識(shí)”時(shí)說:“所謂識(shí)者,正識(shí)其宜古宜今之義,非謂捃摭一二,忍富不禁,而亟亟暴章之?!?22)袁枚:《答洪華峰書》,《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》,第1567頁(yè)。王芑孫的回應(yīng)最為充分,并且用個(gè)人古文創(chuàng)作體驗(yàn)進(jìn)行聲援:

    士生三代后,不過為韓歐。韓云略識(shí)字,自非子云儔。歐九不讀書,笑倒長(zhǎng)安劉。小學(xué)一家言,聊復(fù)以藝游。真窮六書源,形聲必兼讎?!鼤r(shí)二三公,倡導(dǎo)分陽(yáng)秋。后生不善學(xué),斷簡(jiǎn)勤羅搜。動(dòng)云周秦漢,辯哄萃眾咻。廢此世亦治,安用爭(zhēng)喧啾。豈惟蟲魚注,直謂羔雁投。吾儒身心學(xué),孤負(fù)乃日婾。但嗤不識(shí)字,不足為士憂。(23)王芑孫:《題王南陔紹蘭困學(xué)說文圖》,《淵雅堂全集》,廣陵書社2017年版,第140頁(yè)。

    王芑孫是從漢宋之爭(zhēng)的立場(chǎng)來(lái)立論的,他對(duì)韓愈“略識(shí)字”是持肯定態(tài)度。他不僅不以為陋,而且對(duì)此表現(xiàn)出個(gè)性化自信。他還不止一次宣揚(yáng)此論:“天下講《說文》,而我不識(shí)字。把君造字圖,援筆一兒戲。自從頡籀來(lái),書體幾同異。今人爭(zhēng)點(diǎn)畫,天地入蟲臂。可憐無(wú)字處,傍徨圣心寄。”(24)王芑孫:《孫淵如同年屬題倉(cāng)頡造字圖》,《淵雅堂全集》,第221頁(yè)。他并不避忌“不識(shí)字”的窘迫,而是追尋“無(wú)字處”的圣人義理,直面回應(yīng)漢學(xué)家的挑戰(zhàn)。此外,他還比較漢代與乾嘉時(shí)期讀書學(xué)風(fēng)的差異,“漢以后言讀書者,或?qū)嵤虑笫?,或默識(shí)其要,或略觀大意,或不為章句。其操術(shù)不同,要與今之讀之者異”(25)王芑孫:《蓮花寺讀書圖記》,《淵雅堂全集》,第576頁(yè)。,極力批評(píng)自詡漢學(xué)的搜求斷爛、東抄西掠的讀書之法。這種聲援之法,實(shí)則揭示的是學(xué)與文的兼容問題,內(nèi)在反映的是與桐城派具有相同趣味的古文家的普遍看法。

    桐城派選擇韓愈的讀書法作為準(zhǔn)繩,目的是為了更好追尋韓愈所倡“文以明道”的理想。桐城派內(nèi)部對(duì)方苞讀書的默認(rèn),其實(shí)表明肯定的態(tài)度,而這也在對(duì)派外古文家陣營(yíng)的讀書理念解讀中得到驗(yàn)證。結(jié)果是,古文創(chuàng)作自有其獨(dú)有的閱讀體驗(yàn),而非漢學(xué)家所主張的一面之辭,因而這種解讀,大致能為桐城派到底如何讀書提供一個(gè)較為全面的展示。

    二、書單與古文新氣象

    桐城派在效法韓愈讀書法之時(shí),還直接構(gòu)建出一條顯性的知識(shí)脈絡(luò),而這直接影響其閱讀書籍的選擇。為更好傳習(xí)古文法則,桐城派特別注重對(duì)閱讀書單的鑒擇、調(diào)整和完善。桐城派的書單有其獨(dú)特品味,這種特色切實(shí)暗藏在文本之中,可通過分析桐城派書單之間的差異,揭示桐城派各階段的古文氣象,蠡測(cè)桐城派的流派風(fēng)尚。

    錢基博和王葆心二人正是著眼于此,將桐城派所好之書籍一一臚列,呈現(xiàn)出派別書單的大致面貌。(26)參見錢基博《桐城文派論》“論桐城派古文家所好之書”的相關(guān)論述,《后東塾讀書雜志》,第300—301頁(yè)。由此可以推演桐城派之所以形成的內(nèi)在緣由,甚至彰顯桐城派形塑派別意識(shí)的努力。若再加以重組,可徑直按照桐城派的歷時(shí)發(fā)展編排為三組:

    第一組:桐城派早期成員

    1.方苞:六經(jīng)、《三傳》《語(yǔ)》《策》《史》《漢》《三國(guó)》《五代》《管》《荀》《莊》《騷》、八家文;

    2.劉大櫆:六經(jīng)、《史》《漢》《莊》《韓非》、八家文;

    3.姚鼐:六經(jīng)、《三傳》《語(yǔ)》《策》《史》《漢》《三國(guó)》《五代》《管》《荀》《莊》《騷》《通鑒》、八家文;

    第二組:桐城派中期成員

    4.梅曾亮:六經(jīng)、《三傳》《語(yǔ)》《策》《史》《漢》《三國(guó)》《五代》《管》《荀》《莊》《騷》、八家文、《通鑒》;

    5.劉開:六經(jīng)、《左》《國(guó)》《公》《谷》《莊》《騷》《揚(yáng)》《老》《列》《管》《孫》《韓非》《呂氏》《淮南》《靈樞》《素問》《山海經(jīng)》《洪范傳》《史》《漢》、八家文;

    第三組:桐城派晚期成員

    6.曾國(guó)藩:四書、五經(jīng)、《史》《漢》《莊》《韓文》《通鑒》《文選》《說文》;

    7.吳汝綸:四書、五經(jīng)、《史》《漢》《莊》《韓文》《通鑒》《文選》《說文》《古文辭類纂》《十八家詩(shī)抄》;

    8.張?jiān)a摚毫?jīng)、《左傳》《莊子》、《韓文》、王安石文;

    三組成員共8人。所列書目大致是一種理想化的狀態(tài),并不是說學(xué)習(xí)古文僅局限于此,比如吳汝綸給新式學(xué)堂所開書目,即遠(yuǎn)超出此范圍。盡管如此,若以此桐城派“八大家”作為桐城派書單的樣本,似能從中發(fā)現(xiàn)桐城派閱讀的一些特質(zhì)。

    其一,桐城派古文根柢于經(jīng)學(xué),輔以《史》《漢》《莊》《騷》、八家文等典范文本。從桐城派中期以后,其典范文本逐漸擴(kuò)充,特別是曾國(guó)藩將《說文》《文選》列入書目,桐城派書目體系發(fā)生根本變革,駢散融合成為趨勢(shì),古文理念和風(fēng)格也逐漸多樣化。

    其二,桐城派書單在每個(gè)具體階段僅僅是微調(diào),大致能較好保持派系內(nèi)部相對(duì)一致性。由于師承淵源,前中期成員可看成一個(gè)整體,讀書興味趨同,書單變化較小。但也受各人興趣與時(shí)代風(fēng)氣影響,適當(dāng)增刪書目。而桐城派晚期書單則與前期保持較大“距離感”。曾國(guó)藩私淑姚鼐,遙接桐城文統(tǒng),同時(shí)又保持自身的獨(dú)特性。特別是張?jiān)a搹街睂⑼醢彩瘡陌思椅闹形龀鰡为?dú)作為古文典范,更能見出后期桐城派以及晚清文壇風(fēng)氣的變化。

    其三,桐城派書單的調(diào)整,能展現(xiàn)桐城派經(jīng)典化的歷程。典籍的變動(dòng),可視為文派內(nèi)部讀書風(fēng)貌的自我調(diào)適,通過推進(jìn)典籍的經(jīng)典化帶動(dòng)桐城派的經(jīng)典化。特別是吳汝綸對(duì)《古文辭類纂》和《十八家詩(shī)抄》的高度推崇,直接加速二書的閱讀和普及,這也使得桐城選本在桐城派閱讀書單中地位的快速提升,更能看出桐城派自覺塑造派別的意識(shí)。

    桐城派書單既可以作上述整體性考察,還可以從微觀上分析某個(gè)成員書單的具體內(nèi)容,方、劉、姚的書單都暗含豐富的信息,特別是圍繞桐城派選本《序例》附載的書目解讀,更能窺測(cè)桐城派文學(xué)思想的真實(shí)內(nèi)涵。以方苞《古文約選序例》為例,此文浸潤(rùn)了他對(duì)古文閱讀的系統(tǒng)思考,大致規(guī)定桐城派古文發(fā)展的整體方向。方苞所列書目可以分為兩個(gè)層級(jí):

    第一層級(jí):

    (一)古文根源:六經(jīng)、《論語(yǔ)》《孟子》;

    (二)古文枝流:《左傳》《史記》;

    第二層級(jí):

    (一)覽其全:《公羊傳》《谷梁傳》《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》;

    (二)擇其尤:兩《漢書》、疏及唐宋八家之文。

    兩個(gè)層級(jí)書單,閱讀時(shí)有輕重緩急之分,具體內(nèi)容也有詳略之別。若從四部劃分,經(jīng)部處于優(yōu)先位置,其次是史部,最后是集部。以八家文為例,其中又有主次之別。特別是對(duì)《漢書》的識(shí)解,其位置似處于末端,能表明方苞對(duì)西漢文風(fēng)的整體態(tài)度。若結(jié)合錢基博所列書單,這兩個(gè)層級(jí)的排序,更能補(bǔ)充其中缺失的一些具體而微的動(dòng)態(tài)信息。此外這種結(jié)構(gòu)書單的方式,更能彰顯桐城派的“義法”所在,豐富讀書的層次感。

    桐城派的書單變化,其實(shí)可以視為桐城派典范的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)充。從所列重復(fù)書目來(lái)看,桐城派在不斷強(qiáng)化重復(fù)典籍的重要性,不斷形塑和鞏固已有的文學(xué)傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單的重復(fù),表明內(nèi)部對(duì)古文知識(shí)的普遍認(rèn)同感,暗含桐城派塑造桐城文系權(quán)威的用心。比如方苞為雅潔古文,多設(shè)“辭禁”,其后姚鼐、吳德旋、梅曾亮、林紓等對(duì)這一古文法則轉(zhuǎn)相沿襲,將之塑造成桐城派的古文書寫傳統(tǒng)。而在大量復(fù)制的背后,同時(shí)期以及稍后學(xué)者也有批評(píng)的聲音。桐城派效仿唐宋八家文,內(nèi)在決定其古文的風(fēng)味,這也成為后學(xué)批評(píng)的內(nèi)容。新增典籍加入原先設(shè)定好的組合序列,可能會(huì)產(chǎn)生“驚異感”。這些溢出的部分,既可以理解成各個(gè)階段古文家在普遍知識(shí)信仰之外的創(chuàng)見;又有可能遭致反對(duì),甚至聚訟紛紛。這種打破常規(guī)的行為,正是時(shí)運(yùn)與文風(fēng)交互作用的結(jié)果。比如在曾國(guó)藩時(shí)代,時(shí)事的變化,致使他尋求新的文章典范,直到他最終奉手桐城,順勢(shì)給桐城古文帶來(lái)新的際遇。特別是將《說文》列入桐城派書單,以及在構(gòu)建新的學(xué)術(shù)史體系中,將清代學(xué)者“顧、秦、姚、王”并列,其中姚鼐入選而戴震落選,顯然別有深意。這種知識(shí)汰選的過程,實(shí)則是漢宋之爭(zhēng)的硝煙漸近消弭的跡象,同時(shí)也是桐城派的知識(shí)譜系不斷調(diào)整的過程。

    而桐城派書單出現(xiàn)差異的原因,某種程度上正是桐城派新氣象醞釀的具體結(jié)果。正如錢基博所說:“即各家所好之書,可推知各家文所造之境地也?!?27)錢基博:《桐城文派論》,《后東塾讀書雜志》,第301頁(yè)。這種不同的“文境”,是多種因素彼此激發(fā)和相互促成的。比如在駢散問題上,桐城派重散抑駢,若是從書單細(xì)目來(lái)看,則會(huì)發(fā)現(xiàn)有新的內(nèi)涵。姚鼐等人雖然在大方向上堅(jiān)持方苞這一文律,但是在具體操作中,也有突破這種拘謹(jǐn)格局的嘗試。他編選《古文辭類纂》時(shí)增設(shè)辭賦類,開啟辨正審視駢文的道路。張?jiān)a搶?duì)之評(píng)價(jià)甚高,稱姚氏的識(shí)見遠(yuǎn)超方苞以上,并為曾國(guó)藩導(dǎo)啟先路,“乃卓然為北宋以后七百年來(lái)之一人。”(28)張?jiān)a摚骸杜c蒯光典》,《張?jiān)a撛?shī)文集》,上海古籍出版社2012年版,第543頁(yè)。其后梅曾亮在《古文詞略》中增設(shè)“詩(shī)歌類”,姚永樸徑直將詩(shī)歌作為著述門的一類,試圖在有韻與無(wú)韻之間溝通二者之間的聯(lián)系。(29)姚永樸:《文學(xué)研究法》,鳳凰出版社2009年版,第97頁(yè)。此外,劉開、管同、梅曾亮、方東樹等對(duì)待駢文的態(tài)度也有極大改觀,他們?cè)噲D通過漢賦的氣體來(lái)扭轉(zhuǎn)桐城文風(fēng)軟懦習(xí)氣。吳闿生還編有《漢碑文范》以示學(xué)人,重新發(fā)掘漢碑“光氣炯然”的特質(zhì),來(lái)提振桐城派靡弱文風(fēng)。(30)吳闿生:《漢碑文范序》,《漢碑文范》卷首,民國(guó)十五年刻本。而后曾國(guó)藩以及弟子將《文選》《說文》二書列入桐城派書系,正是對(duì)桐城文統(tǒng)的極大突破,同時(shí)也能反觀“后姚鼐時(shí)代”古文的真實(shí)發(fā)展趨向。

    綜上而言,桐城派書單的每次調(diào)整,都預(yù)示桐城古文會(huì)迎來(lái)新的格局。這雖是派別內(nèi)部的個(gè)性化的行為,可視為師友間私人話語(yǔ),抑或是個(gè)人讀書心得的私相傳授。若一旦被人轉(zhuǎn)發(fā)與效仿,還會(huì)變成一種社會(huì)性行為,甚至?xí)I(yíng)造一定的社會(huì)效應(yīng)。無(wú)論是遵循、信仰還是反對(duì),在共同空間內(nèi),群體成員都會(huì)切身感受到它的存在。桐城派很善于利用這種言說功能,轉(zhuǎn)相訴說,烘托氛圍,增強(qiáng)派內(nèi)外成員的參與感。那么值得追問的是,桐城派書單與讀書為文之間到底呈現(xiàn)何種關(guān)系?下文將從學(xué)與文的角度進(jìn)一步展開思考,以期回應(yīng)袁枚、王芑孫等人對(duì)讀書的討論。

    三、文人說經(jīng)與古文的運(yùn)用

    桐城派對(duì)典范書籍的選擇,既能看出其具體為文風(fēng)格,又能反映其治學(xué)的品質(zhì)。這種讀書趣味,對(duì)其學(xué)術(shù)研究具有較大指導(dǎo)意義。桐城派成員大多都有經(jīng)生與文士雙重身份。他們雖以文人自居,而身為經(jīng)生的一面卻更能體現(xiàn)其內(nèi)在底蘊(yùn),即經(jīng)學(xué)涵養(yǎng)蘊(yùn)藏于內(nèi),古文則是其輝光散發(fā)于外,二者相互促成,最后才成其為桐城風(fēng)味。具體在說經(jīng)方面,其說經(jīng)理念主要涉及三個(gè)層面,首先是文本于經(jīng),其次是文能通經(jīng),最后是說經(jīng)之文是古文。

    桐城派書單業(yè)已表明桐城古文本于經(jīng)的事實(shí)。從戴名世以降,“宗奉、闡揚(yáng)經(jīng)學(xué)始終是桐城派創(chuàng)作和批評(píng)的一個(gè)重要傳統(tǒng)”。(31)方盛良:《“文本于經(jīng)”:姚永樸堅(jiān)守桐城派文脈的核心與路徑》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期。而桐城派對(duì)“文能通經(jīng)”的實(shí)踐則是從方苞開始的。徐經(jīng)說:“蓋古文之傳,皆正人君子也。留心古文,自必留心經(jīng)學(xué)。非經(jīng)術(shù)則文不能溫醇,非古文則經(jīng)不能闡發(fā),故吾謂窮經(jīng)與講古文,有相成無(wú)相妨也。望溪因季野之言輟古文不講,然猶幸向時(shí)所講者在,故其文能發(fā)明其經(jīng)學(xué)?!?32)徐經(jīng):《方望溪文題后》,《慎道集文抄》卷6,第176頁(yè)。這正能詮釋方苞重“文”的現(xiàn)實(shí)意義。他研究三《禮》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》等,都具有這種特色,比如研究《周官》多從“空曲交會(huì)”中發(fā)掘其“文字所不載”的信息,然后“迫而求之,誠(chéng)有茫然不見其端緒者,及久而相說以解,然后知其首尾皆備而脈絡(luò)自相灌輸”(33)方苞:《周官集注序》,《方苞集》,上海古籍出版社2012年版,第83頁(yè)。,因而從字法、句法等層面尋繹經(jīng)旨意蘊(yùn)。吳大廷說:“望溪?jiǎng)t每于空曲交會(huì)無(wú)文字處,獨(dú)得古圣仁賢微意之所在。”(34)吳大廷:《跋邵位西遺文》,參見邵懿辰《半巖廬遺集》,《清代詩(shī)文集匯編》第635冊(cè),第295頁(yè)。他還曾對(duì)《宋元經(jīng)解》進(jìn)行刪削,以期從“文”的角度對(duì)之進(jìn)行審視,從而更好服務(wù)于經(jīng)學(xué)閱讀。蕭穆也說:“余少時(shí)讀諸經(jīng)注疏、通志堂宋元諸經(jīng)解,苦其文繁意復(fù),握管研朱,終日不竟三兩卷。嘗聞桐城方望溪少宗伯曾竭三十年功力,將宋元諸經(jīng)解刪其繁蕪,所存不過三分之一,而理明詞達(dá),學(xué)者易于觀覽,實(shí)遠(yuǎn)勝全書。”(35)蕭穆:《重刊毛詩(shī)要義序》,《敬孚類稿》,黃山書社1992年版,第23頁(yè)。由此也能窺測(cè)方苞刪削的用意,以及桐城派解經(jīng)的具體方法,即通過“文”這一媒介,溝通往古圣賢,最終探知“周情孔思”。

    桐城派在闡發(fā)“文能通經(jīng)”的理論時(shí),同時(shí)力倡“說經(jīng)之文”是古文的理念。二者相互影響,實(shí)則都是其用心建構(gòu)話語(yǔ)體系的結(jié)果。桐城派眾多別集內(nèi),“說經(jīng)之文”的體類占有重要的地位。具體以《方苞集》為例,其集卷一首列《讀經(jīng)二十七首》。如果將之與方苞經(jīng)學(xué)著述里的相關(guān)篇目進(jìn)行比較,即可發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的意涵。四庫(kù)館臣稱方苞《周官辨》:“大旨以竄亂歸之劉歆,凡十篇,已錄入所著《望溪文集》中?!?36)永瑢等:《四庫(kù)全書總目》,中華書局2013年版,第187頁(yè)。正說明“說經(jīng)之文”是古文的事實(shí)。方苞其他說經(jīng)之文,都能從其相應(yīng)著作中找到對(duì)應(yīng)篇目,二者內(nèi)容大致相同,修改甚少。需要指出的是,由于方苞所處的學(xué)術(shù)環(huán)境的差別,此時(shí)“考據(jù)”與辭章并未形成勢(shì)同水火的局面,故在其古文理論中,這一點(diǎn)反而被遮蓋。也許方苞當(dāng)時(shí)感受到二者矛盾可能會(huì)激化的傾向,似為解決這一問題而作出必要的嘗試。

    在乾嘉時(shí)期,方苞所倡導(dǎo)的理論再次被姚鼐鄭重提出,并貫穿在與弟子們講藝過程中。因此,這種解經(jīng)之法受到極大歡迎。陳用光對(duì)之闡發(fā)和體味最為細(xì)微。他感觸到漢學(xué)風(fēng)氣的侵襲,急切地向姚鼐請(qǐng)教:

    用光嘗謂東漢人拙于文辭,雖邠卿、康成亦然。凡其說之難通者,皆其拙于文辭所致也。文辭之在人,乃天地精華所發(fā),周秦人無(wú)不能文者。諸經(jīng)雖不可以文論,然固文也。不知文,不能文者,則不可以通經(jīng)。今人讀孔、賈疏,未終卷輒思臥,其為說轇葛繚繞,不能啟發(fā)學(xué)者志意,非疏于文事之過耶?然則說經(jīng)而以古文行之,其有益于后人,豈獨(dú)文字之間而已哉!(37)陳用光:《寄姚先生書》,《陳用光詩(shī)文集》,臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所2019年版,第100頁(yè)。

    此段議論主要受翁方綱的刺激而發(fā)。翁氏反對(duì)以說經(jīng)之文作古文,這引發(fā)陳氏極大不滿。陳用光主張說經(jīng)須從文義上尋繹,而不是僅僅局限于注解層面,反對(duì)繁瑣的考證而導(dǎo)致治經(jīng)文本文氣不暢。姚鼐回信對(duì)之予以肯定,并辯論“漢儒之學(xué)”的真?zhèn)?,批評(píng)“今之漢學(xué)乃不佳”的現(xiàn)狀,反對(duì)漢學(xué)家的搜殘舉碎,不論義理之是非,強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)之“益于身心”的特點(diǎn)。此外,陳用光還與其侄陳蘭祥的書信內(nèi)提及舅氏魯九皋對(duì)治經(jīng)的困惑,且認(rèn)為“唐人義疏,辭繁而不了當(dāng),使讀者易生厭棄。若深于文事者,以高古簡(jiǎn)質(zhì)之筆為出之,斯不朽之盛業(yè)也?!?38)陳用光:《與伯芝書》,《陳用光詩(shī)文集》,第112頁(yè)。同樣是以文解經(jīng)的號(hào)召,魯氏還以此事相期。

    梅曾亮作為陳用光的年家子兼同門,其見解與之類似,能羽翼其說:

    漢世能治經(jīng)者,莫如賈生、董仲舒、劉向、揚(yáng)雄,而其文皆非后世能言者所可及?!淮朔仟?dú)為史者失也,即世之文士,亦群囿乎其說而不能自拔。若以文章之道本不可通于治經(jīng)者,此則學(xué)術(shù)之異,倍本塞源。(39)梅曾亮:《十經(jīng)齋文集敘》,《柏枧山房詩(shī)文集》,第138頁(yè)。

    從《儒林》與《文苑》二者開始分述,同樣主張“文能通經(jīng)”,實(shí)則還是方苞、姚鼐、陳用光等觀點(diǎn)的演繹。其后,方東樹批駁漢學(xué)家,也是這一理念的貫徹:“考漢學(xué)諸公,大抵不識(shí)文義,故于義理多失。蓋古人義理,往往即于語(yǔ)氣見之,此文章妙旨最精之說,陋儒不解也?!?40)方東樹:《漢學(xué)商兌》,鳳凰出版社2016年版,第161—162頁(yè)。在強(qiáng)調(diào)“義理”重要性的同時(shí)也重視“以文解經(jīng)”的實(shí)際效用。

    桐城派晚期成員對(duì)之闡揚(yáng)越發(fā)明白。他們以文法評(píng)點(diǎn)經(jīng)學(xué)著作甚多,姚永概、高步瀛等對(duì)《孟子》的解說都是這一傳統(tǒng)的延續(xù)和演進(jìn)。(41)參見潘務(wù)正:《晚清民初桐城派的〈孟子〉文法研究》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2019年第5期。直到民國(guó)時(shí)期,吳汝綸父子還在向此理論致敬,曾克耑說:“桐城吳摯甫先生以姬傳鄉(xiāng)里后進(jìn),從湘鄉(xiāng)游,本其說以文說經(jīng),成《易說》《尚書故》二書,舉漢學(xué)之繁瑣、宋學(xué)之空虛,悉掃蕩而無(wú)余,糾其訛謬,正其句讀,辨其字句,疏其義蘊(yùn),揆以事理,一以文說之,不惟經(jīng)通,史籍百家亦無(wú)不可說矣?!?42)曾克耑:《桐城吳氏國(guó)學(xué)秘笈序》,吳闿生《古文范》卷首,臺(tái)灣萬(wàn)卷樓圖書股份有限公司2019年版,第4頁(yè)。吳闿生對(duì)《左傳》具體而微的文法解讀,證明文法在闡釋義理之外還可能具有自身的文學(xué)獨(dú)立性。賀濤也說:“是故欲窮經(jīng)者必求通其意,而欲通其意必先知其文?!?43)賀濤:《書說易說序》,《賀濤文集》,華東師范大學(xué)出版社2011年版,第164頁(yè)。

    桐城派的這種重視古文和闡揚(yáng)經(jīng)學(xué)的做法,協(xié)調(diào)了考據(jù)與辭章之間的矛盾。但這種理念并未被四庫(kù)館臣看好,他們批評(píng)說:“苞乃于二千余載之后,據(jù)文臆斷,知其孰為原書,孰為圣筆,如親見尼山之操觚。此其說未足為信?!?44)永瑢等:《四庫(kù)全書總目》,第239頁(yè)。阮元甚至將方苞經(jīng)學(xué)作品全部排斥于其編纂的《皇清經(jīng)解》之外,其后王先謙續(xù)刊《經(jīng)解》同樣如此。這表明文人說經(jīng)與漢學(xué)家說經(jīng)之別,桐城派的經(jīng)學(xué)屬于義理派,在當(dāng)時(shí)是不預(yù)漢學(xué)風(fēng)潮。同在古文陣營(yíng)的袁枚和王芑孫對(duì)之意見有差異。袁枚與桐城派對(duì)經(jīng)學(xué)的理解不同,相差較遠(yuǎn),焦循稱袁枚對(duì)經(jīng)學(xué)的見解是:“若袁太史所稱擇其新奇、隨時(shí)擇錄者,此與經(jīng)學(xué)絕不相蒙,止可為詩(shī)料、策料,在四部書中為說部。世俗考據(jù)之稱,或?yàn)榇祟惗O(shè),不得竊附于經(jīng)學(xué),亦不得誣經(jīng)學(xué)為此,概以考據(jù)目之也。”(45)焦循:《與孫淵如觀察論考據(jù)著作書》,《雕菰集》,《清代詩(shī)文集匯編》第472冊(cè),第149頁(yè)。王芑孫的解經(jīng)路徑實(shí)則與桐城的觀點(diǎn)非常接近。其《論語(yǔ)通故》《孟子通故》《中庸通故》都是闡發(fā)程朱義理的著作,同時(shí)也重視經(jīng)學(xué)中“文”的社會(huì)功能。但在理解程朱義理之時(shí),他居然采用戴震晚年對(duì)“義理”的自悔來(lái)驗(yàn)證程朱“正人心”之理。

    而在說經(jīng)的道路上,只有桐城派始終堅(jiān)守程朱義理的方向。在闡發(fā)義理時(shí),不時(shí)修正程朱在考據(jù)層面的訛誤,同時(shí)兼顧“文”的特質(zhì),真正做到“以文解經(jīng)”。本質(zhì)上說,袁枚意圖掙脫考據(jù)的束縛,反對(duì)預(yù)流,其結(jié)果以失敗告終,自我偃旗息鼓,不再與人辯論。王芑孫相較袁枚來(lái)說,影響更為微弱,但在說經(jīng)的話題上則是一以貫之。因此,在說經(jīng)之文的問題上,王芑孫堅(jiān)定地站在桐城派陣營(yíng)。桐城派的說經(jīng)之法兼顧了為文的旨趣,這是一種有別于其他任何學(xué)術(shù)流派所具有的獨(dú)特品質(zhì),同時(shí)也是桐城派經(jīng)學(xué)之所以能夠自足的原因。

    四、“空疏”說辨正與古文的內(nèi)涵

    桐城派的閱讀、創(chuàng)作和研究皆重視“文”的特質(zhì),而這也遭致學(xué)界的批評(píng)。從晚明以降,批評(píng)理學(xué)“空疏”的余波,似逐漸延宕至以程朱理學(xué)立身的桐城派。

    桐城派內(nèi)外對(duì)“空疏”學(xué)風(fēng)的反思和批評(píng),主要集中在學(xué)術(shù)與古文兩個(gè)層面。

    在學(xué)術(shù)層面,桐城派經(jīng)由“文”的視角來(lái)研治經(jīng)學(xué)的實(shí)踐遭致非議。陳澧批評(píng)方苞《讀齊風(fēng)》之誤,他說:“案《地理志》云:《齊詩(shī)》曰子之營(yíng)兮,遭我乎嶩之間兮。又曰:竢我于著乎而?此亦其舒緩之體也。何嘗有淫奔之說,不知所征者安在?望溪之說經(jīng)類如此。近之講經(jīng)學(xué)者多詆望溪,固望溪有以致之也。”(46)陳澧:《跋望溪集》,《東塾集》卷4,《清代詩(shī)文集匯編》第637冊(cè),第213頁(yè)。李慈銘徑直批評(píng)姚鼐開“空疏”學(xué)派:“蓋姬傳雖講求經(jīng)術(shù),然頗為異論。以后桐城、宛陵及江右、新城空疏謬妄之學(xué)派,實(shí)自姬傳開之,若方東樹、陳用光、梅曾亮尤其著也。”(47)李慈銘:《越縵堂讀書記》,第983頁(yè)。甚至還有學(xué)人將《皇清經(jīng)解》中不收桐城派著述視為其“空疏”學(xué)風(fēng)的代價(jià)。曾國(guó)藩日記還記載閱讀吳嘉賓經(jīng)學(xué)著作的體會(huì),“閱子序《詩(shī)經(jīng)說》,學(xué)有根柢,其用意往往得古人深處,特證據(jù)太少,恐不足以大鳴于世耳?!?48)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩日記》,《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè),第379頁(yè)。林紓也指出不善為桐城之文者,“患乎妍而無(wú)據(jù),證援不給,皮膚鮮澤,而骨骾過弱也”(49)林紓:《春覺齋論文》,人民文學(xué)出版社1959年版,第45頁(yè)。。

    在古文層面,桐城派經(jīng)由方苞倡導(dǎo)“義法”說,追求“言有序”和“言有物”的統(tǒng)一,而后世多肯定其“法”而批評(píng)其“義”。劉師培說:“望溪方氏摹仿歐、曾,明于呼應(yīng)頓挫之法,以空議相演,又?jǐn)⑹沦F簡(jiǎn),或本末不具,舍事實(shí)而就空文,桐城文士多宗之?!?50)劉師培:《論近世文學(xué)之變遷》,《中國(guó)中古文學(xué)史講義》,鳳凰出版社2011年版,第254頁(yè)。言下之意,桐城派文章僅以法度謹(jǐn)嚴(yán)著稱,而內(nèi)容則有空疏之弊。錢大昕主要不滿方苞不讀書,進(jìn)而對(duì)“義法”大加討伐,其批評(píng)余波尚在,羅汝懷、蔣湘南等延續(xù)這一批評(píng)話語(yǔ),甚至形成貶抑桐城派的眾聲。梁?jiǎn)⒊鼜膶W(xué)與文兩個(gè)方面對(duì)桐城派進(jìn)行全面否定:“此派者,以文而論,因襲矯揉,無(wú)所取材;以學(xué)而論,則獎(jiǎng)空疏,閼創(chuàng)獲,無(wú)益于社會(huì)?!?51)梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》,上海古籍出版社1998年版,第69頁(yè)。桐城派內(nèi)部盡管有所警覺,但終未逃過對(duì)“言有物”的批評(píng),姜書閣甚至稱“桐城派人全坐此病”。(52)姜書閣:《桐城文派評(píng)述》,商務(wù)印書館1930年版,第84頁(yè)。

    錢大昕等人對(duì)古文和學(xué)術(shù)的批評(píng)實(shí)則是相對(duì)應(yīng)而存在,是一個(gè)問題的兩面。批評(píng)原因大都指向桐城派“無(wú)學(xué)”的缺陷。正如張?jiān)a撍f:“世人不察,菲薄桐城者,其所為文但有假象;效法桐城者,則但有空腔。大抵百變而不出此二端,其無(wú)當(dāng)則一而已?!?53)張?jiān)a摚骸杜c蒯光典》,《張?jiān)a撛?shī)文集》,上海古籍出版社2012年版,第543頁(yè)。其實(shí)從方苞開始,桐城派都有自己的堅(jiān)守,學(xué)術(shù)理路自成一統(tǒng)。他們明白“空疏”學(xué)風(fēng)的理論淵源,劉開說:“自明季及乎國(guó)初,學(xué)病空疏,士漸舍宋而趨漢矣。”(54)劉開:《與朱魯岑書》,《劉開集》,《桐城派名家文集》第4冊(cè),安徽教育出版社2014年版,第67頁(yè)。梅曾亮說:“士之大患在空疏,吾凡是,則天下之能事盡此而已;背理傷道,吾之小疵也。”(55)梅曾亮:《復(fù)陳石士先生札》,《柏枧山房詩(shī)文集》,第23頁(yè)。王先謙甚至說:“竊謂中國(guó)學(xué)人大病在一空字?!?56)王先謙:《復(fù)畢永年》,《虛受堂書札》卷1,《葵園四種》,岳麓書社1986年版,第863頁(yè)。此時(shí)桐城派正處于漢學(xué)家的夾縫中生存,宋學(xué)成為漢學(xué)家批評(píng)的對(duì)象,加之桐城派內(nèi)部也有分歧,詆毀宋儒空疏之風(fēng)的曲目再次上演。錢穆獨(dú)具只眼,力倡新解:“桐城派古文家,議者病其空疏。然其文字中尚有時(shí)世,當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)家所謂‘實(shí)事求是’者,其所為書率與時(shí)世渺不相涉。則所謂‘空疏’者究當(dāng)何屬,亦未可一概論也?!?57)錢穆:《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》,九州出版社2011年版,第633頁(yè)。錢氏的反詰,具體何指?指責(zé)桐城派“空疏”的背后,究竟有何動(dòng)機(jī)?

    首先,錢穆所指出的“時(shí)世”路徑,是桐城派實(shí)學(xué)的具體層面,是直接體現(xiàn)他們經(jīng)世致用的面向。桐城派的時(shí)世內(nèi)涵,在不同的階段有不同的表現(xiàn),前期出于清帝國(guó)輝煌時(shí)期,經(jīng)世的精神更多側(cè)重于史學(xué)的闡發(fā),以及經(jīng)學(xué)內(nèi)“經(jīng)世”思想的掘發(fā),曾國(guó)藩曾批評(píng)方苞的主張有持論過高之嫌,都是這種體現(xiàn),似有過于理想化的傾向。然而,姚鼐則不同,他的《翰林論》則為人稱譽(yù)。他能夠走出狹窄的古文天地,他說:“使世之君子,賦若相如、鄒、枚,善敘史事若太史公、班固,詩(shī)若李、杜,文若韓、柳、歐、曾、蘇氏,雖至工猶技也。技之中固有道焉,不若極忠諫為道之大也。”(58)姚鼐:《翰林論》,《惜抱軒詩(shī)文集》卷1,上海古籍出版社2013年版,第5頁(yè)。這就肯定了“適用”的準(zhǔn)則,正如陳用光回憶姚鼐的訓(xùn)導(dǎo)之辭,“顧嘗念先生之所期于用光者,學(xué)以致夫道”,“以其見諸實(shí)用者,李、杜為不足恃也”(59)陳用光:《寄姚先生書》,《陳用光詩(shī)文集》,第91頁(yè)。。足見桐城派古文的本質(zhì)在于“實(shí)用”,而非僅僅作為“御用文人”,歌詠世道承平。梅曾亮提出“因時(shí)”主張也是這一理念的延續(xù),其詩(shī)文中對(duì)咸豐兵燹的描述,都是對(duì)時(shí)事的積極回應(yīng)。姚門弟子中,經(jīng)世意識(shí)最強(qiáng)的要數(shù)姚瑩,其著作《康輶紀(jì)行》是其觀念的集中體現(xiàn),他對(duì)邊疆地理的關(guān)注以及臺(tái)灣風(fēng)俗民情的考察,業(yè)已預(yù)流嘉道時(shí)期經(jīng)世的潮流。他還將“經(jīng)濟(jì)”一維置入“義理、考據(jù)、辭章”三合一的古文理論中,直接促發(fā)桐城派新的氣象。其后,曾國(guó)藩正沿襲這條道路發(fā)展,成功將逐漸走向衰微的桐城派實(shí)現(xiàn)“中興”。晚期桐城派中,時(shí)事內(nèi)容更加凸顯,吳汝綸赴日本考察學(xué)制、薛福成駐外大使、黎庶昌赴日考察、姚永樸送其子赴日本留學(xué)等等,這些都是新時(shí)期桐城派所要面對(duì)的新課題,而他們往往能預(yù)流出新,展現(xiàn)出“有所變而后大”的真實(shí)精神。

    其次,桐城派對(duì)“空疏”學(xué)風(fēng)有自己見解,并非僅僅是被動(dòng)接受挑戰(zhàn)的單一模式,覺醒實(shí)則是從內(nèi)部開始的。他們主動(dòng)抵制“空疏”學(xué)風(fēng)的缺陷,堅(jiān)決維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。“義法說”浸潤(rùn)方苞對(duì)義理的集中思考。他對(duì)“言有物”的呈現(xiàn)方式大多體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)著述及其文學(xué)評(píng)點(diǎn)中,而對(duì)《孟子》《荀子》二書的刪削,更是其取“義”的重要途徑,而這層面則為人忽視,似乎造成方苞僅重于“法”的錯(cuò)覺,因而對(duì)方苞“義法”的重加解讀,為反駁“空疏”之論提供了有力證據(jù),由此也能窺見他的真實(shí)用途。(60)參見劉文龍:《“義”“法”離合與方苞的評(píng)點(diǎn)實(shí)踐》,《文學(xué)評(píng)論》2020年第1期。此外,方苞古文追求文與道的相合,以期“闡道翼教”,正人倫風(fēng)俗,而這種對(duì)“義理”的闡發(fā),若是讀者在閱讀前對(duì)理學(xué)已抱有成見,自然“墮于理障”之評(píng)頓時(shí)而起,因而需要作辨正來(lái)看。姚鼐的情況也類似。他重視躬行為己的理念。在他教學(xué)生涯中,他區(qū)分“為人之學(xué)”與“為己之學(xué)”之別,重視切己體驗(yàn),引領(lǐng)弟子尋繹“真道學(xué)”的境界。他稱“文章、考據(jù)外,更有大事在”,批評(píng)漢學(xué)家以治《三國(guó)志》等史學(xué)為“絕大事”,此是不識(shí)學(xué)問輕重的做法。(61)姚鼐:《與陳碩士》,《惜抱軒尺牘》卷6,第108頁(yè)。陳用光進(jìn)一步將之拓展,他在泛覽諸經(jīng)傳說后,“益知朱子之學(xué)誠(chéng)為己耳,非有為乎人也。今之為漢學(xué)者,誠(chéng)為人耳,非有為乎己也”的道理,并稱姚鼐“倡宋儒之學(xué),以為世道人心之防”的不得已與責(zé)任感。(62)陳用光:《與姚先生書》,《陳用光詩(shī)文集》,第90頁(yè)。劉開也說:“而恪遵宋賢者其流,或變?yōu)樗讓W(xué)焉。是非程朱之咎也,學(xué)之者之過也。夫所貴乎程朱者,謂其理得而言當(dāng)也?!?63)劉開:《與朱魯岑書》,《劉開集》,第67頁(yè)。方東樹更和江藩論戰(zhàn),極力闡發(fā)理學(xué)的重要作用:“近世誕妄之徒,深惡宋儒理學(xué)之名性理之說。本不識(shí)理,又不識(shí)古人文法及其語(yǔ)妙,乃反據(jù)此三說,力詆宋儒以理欲、性理言理之非,顛倒迷妄,所謂悖者以不悖為悖也?!?64)方東樹:《原理》,《方東樹集》,《桐城派名家文集》第1冊(cè),第202頁(yè)。其后桐城派成員大多恪守這一為文理想,方宗誠(chéng)、馬其昶、姚永樸兄弟等沉浸于理學(xué)研究,馬其昶還與吳闿生發(fā)生關(guān)于“文能否說理”的論爭(zhēng)。他們將桐城派信奉“程朱義理”之說延續(xù)到桐城派的終局,展現(xiàn)了桐城派的堅(jiān)韌與執(zhí)著。

    最后,桐城派的讀書法不應(yīng)該成為學(xué)人批評(píng)“空疏”的理由。若就桐城派古文發(fā)展而言,研習(xí)古文,需要具體的模仿,需要明確的學(xué)習(xí)對(duì)象,這是桐城派汲取明中期以來(lái)前后七子的經(jīng)驗(yàn)而形成的寫作法則。其中師法對(duì)象,不能太泛,需要有專精特色。因而桐城派的書單小而精,一脈相承,這正是構(gòu)成桐城文統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。此外,從桐城派書單所反映的文人創(chuàng)作成就和古文之法的討論,大致也能琢磨中國(guó)語(yǔ)言的獨(dú)特秘密,他們對(duì)“吟誦”傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào),正是語(yǔ)言本身應(yīng)該散發(fā)的光彩。如果忽視桐城派書單,那么也就削弱桐城派存在的意義,同時(shí)也缺少一種真實(shí)觀看桐城派的角度。這似乎與桐城派創(chuàng)派伊始到民國(guó)才消亡的實(shí)際不符。也許存在就是合理,此種批評(píng)習(xí)見需要重新審視和反思。

    結(jié) 語(yǔ)

    桐城派的知識(shí)譜系建構(gòu),是在實(shí)踐過程中完成的,并非一蹴而就,直到桐城派晚期,它所追慕的“變”的因素還在發(fā)生作用,繼續(xù)推動(dòng)派別內(nèi)部的自我更新與調(diào)適。盡管在不同階段,桐城派都會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)小高峰,其成員的創(chuàng)作與理念也會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣,但是從其書單類目來(lái)看,其內(nèi)部知識(shí)結(jié)構(gòu)并未完全固定,而是在不斷地被修正和擴(kuò)充,一直處于“進(jìn)行時(shí)”,可見桐城派的經(jīng)典化是“未完成時(shí)”。

    在桐城派衍生過程中,盡管對(duì)古文一直有所堅(jiān)守,學(xué)術(shù)研究都帶有“文”的特色,但并未形成類似儀式性的集會(huì),也沒有類似漢學(xué)家祭祀鄭玄所刻意營(yíng)造的氛圍,派別內(nèi)部呈現(xiàn)相對(duì)松散的狀態(tài),是一群有著相同程朱理學(xué)信仰并且自愿親近唐宋八大家古文而聚攏的無(wú)組織的共同體。正因內(nèi)部成員具有相對(duì)獨(dú)立和自由,桐城派的學(xué)術(shù)也呈現(xiàn)多樣性,其成員從桐城出走的情況時(shí)有發(fā)生,而這并不影響桐城派的持續(xù)發(fā)展和壯大,因此評(píng)價(jià)桐城派的成就,并不能從某一個(gè)人或某一個(gè)階段的創(chuàng)作和研究入手,而應(yīng)該對(duì)桐城派進(jìn)行全面觀照。

    桐城派這種衍生機(jī)制和超強(qiáng)生命力,似乎在中國(guó)古代文學(xué)中屬于獨(dú)有的個(gè)案。他們緊緊握住程朱到孔孟這一文化闡釋的話語(yǔ)脈絡(luò),并為之持續(xù)地論說,妥帖地親近往古賢人,盡情為之發(fā)聲,接續(xù)了明代程朱理學(xué)漸進(jìn)衰落的人文傳統(tǒng),因而其思想正是中國(guó)文化“正統(tǒng)觀”的體現(xiàn),因此在各個(gè)階段都會(huì)有學(xué)人結(jié)群而來(lái),或瞻仰、或?qū)W習(xí)、或批評(píng),總之它是個(gè)不可忽視的存在?,F(xiàn)在盡管桐城派的風(fēng)流早已化作過往的云煙,但是他們參與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)以及矢志堅(jiān)守古文的自信,都會(huì)使得翻閱其詩(shī)文的讀者流連注目,也許這就是桐城派的精神魅力所在。

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