從女性主義視角探究《蝴蝶君》

[摘要]影片《蝴蝶君》是由大衛(wèi)·柯南伯格執(zhí)導(dǎo)的劇情片，拍攝于1993年，改編自百老匯著名美籍華裔編劇黃哲倫的同名原作，劇本脫胎于《蝴蝶夫人》，巧妙地在原作的基礎(chǔ)上構(gòu)建了角色權(quán)利的倒置和深入的文化結(jié)構(gòu)對(duì)峙。本文從影片《蝴蝶君》的創(chuàng)作背景，《蝴蝶君》對(duì)《蝴蝶夫人》的戲仿與再創(chuàng)造以及基于女性主義角度的《蝴蝶君》意象分析三方面，展開了對(duì)性別的懸置與東西方觀念的博弈的探索。

[關(guān)鍵詞]女性主義；后殖民主義；《蝴蝶君》；《蝴蝶夫人》

20世紀(jì)八九十年代是西方女性主義和后殖民運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期，有大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)、電影、繪畫藝術(shù)作品在這一階段出現(xiàn)，《蝴蝶君》也在此列?！逗放臄z于1993年，由大衛(wèi)·柯南伯格執(zhí)導(dǎo)，杰瑞米·艾恩斯與尊龍主演。影片《蝴蝶君》改編自百老匯著名美籍華裔編劇黃哲倫的同名原作，1988年首演，連演333場(chǎng)，經(jīng)久不衰。

舞臺(tái)劇《蝴蝶君》和影片《蝴蝶君》雖然在表現(xiàn)手法、人物塑造以及劇情細(xì)節(jié)上略有不同，但《蝴蝶君》作為后殖民主義和女性主義的華裔敘述經(jīng)典研究文本，仍然指向性突出，有極高的研究?jī)r(jià)值。本文從性別研究和后殖民主義角度對(duì)《蝴蝶君》進(jìn)行了分析，分別從創(chuàng)作背景、后殖民主義角度的《蝴蝶君》角色立場(chǎng)，基于性別主義角度對(duì)影片《蝴蝶君》的綜合研究幾個(gè)方面出發(fā)進(jìn)行了深入探討，挖掘性別的懸置與東西方觀念的博弈主題，以便加深讀者或觀眾對(duì)劇本原作或電影的理解，使其形成更深刻的認(rèn)識(shí)。

一、《蝴蝶君》的創(chuàng)作背景

（一）影片創(chuàng)作的時(shí)代文化背景

黃哲倫《蝴蝶君》劇本創(chuàng)作于1988年，女性主義的第二次浪潮在美國(guó)興起，從60年代到80年代經(jīng)久不衰。特別是在這一次女性主義運(yùn)動(dòng)中，女性主義性別研究也逐漸浮出水面。對(duì)于“女性”這一社會(huì)學(xué)概念的形成原因以及女性話語(yǔ)等現(xiàn)象的研究，真正為人們所重視。女性不再被視為依附于男性的存在，女性也有自己的社會(huì)價(jià)值選擇空間。《蝴蝶君》作為特殊的文本樣式，既可以被視為女性主義解構(gòu)的經(jīng)典女性主義文本，同樣也可以被看作男性權(quán)利對(duì)于女性身份建構(gòu)的不切實(shí)際的幻想，有雙重的解讀意義。

女性主義興起的時(shí)期，由薩義德1978年出版的《東方主義》引起了后殖民主義研究的高潮?！逗方栌煞▏?guó)外交官伽里馬的視角對(duì)宋麗玲的觀察開始了對(duì)神秘東方的臆測(cè)。進(jìn)而利用這種西方妄自尊大式的想象展開劇情的轉(zhuǎn)折，《蝴蝶君》受到東方主義的影響，同時(shí)成為后殖民主義與女性主義分析的經(jīng)典樣本。

（二）原著作者的種族文化背景

《蝴蝶君》原作者黃哲倫是美籍華裔，黃哲倫的早期創(chuàng)作就已經(jīng)十分關(guān)注書寫華裔在美國(guó)族裔中的歷史。其早年劇本《富不過(guò)三代》是對(duì)最早入美的華裔移民生活的描述。黃哲倫曾經(jīng)自述其對(duì)東方文明背景尋根的意愿，《蝴蝶君》中對(duì)神秘東方的書寫既是充滿西方式幻想的描摹，也來(lái)自于黃哲倫自身的文化經(jīng)驗(yàn)。華裔在美國(guó)族群中弱勢(shì)的社會(huì)地位和融入的疏離感，致使《蝴蝶君》不僅僅成為后殖民主義的經(jīng)典分析文本，也致使宋麗玲這一角色成為女性主義分析中的經(jīng)典形象。

（三）基于現(xiàn)實(shí)故事的戲劇改編

《蝴蝶君》的故事雖然離奇，卻是來(lái)自于法國(guó)外交官伯納德·布爾西科和時(shí)佩璞的真實(shí)故事，這一事件也是導(dǎo)致黃哲倫寫作《蝴蝶君》的直接原因。受到女性主義和后殖民主義的影響，在劇本中，黃哲倫修改了現(xiàn)實(shí)事件的結(jié)局走向，從而使得故事在二重復(fù)調(diào)的結(jié)構(gòu)中呼應(yīng)主題，將“蝴蝶君”真正的身份意義懸置，營(yíng)造了劇情高潮的同時(shí)，也帶給觀眾不同族裔身份、性別權(quán)利話語(yǔ)等思考。

二、《蝴蝶君》對(duì)《蝴蝶夫人》的戲仿與再創(chuàng)造

（一）《蝴蝶夫人》的劇情化用

《蝴蝶夫人》是普契尼歌劇的代表作之一，敘述了日本女子蝴蝶為了對(duì)美國(guó)軍官的愛(ài)而不惜犧牲自己的故事。在故事中，蝴蝶因?yàn)楹兔绹?guó)軍官的愛(ài)情關(guān)系被家族拋棄，苦苦等待美國(guó)軍官的歸來(lái)，最終因?yàn)槊绹?guó)軍官移情別戀割喉自殺。在《蝴蝶夫人》中，表面上的男女情感糾葛，順從和主宰的關(guān)系，是對(duì)西方和東方之間關(guān)系的映射，也是對(duì)男性和女性在社會(huì)話語(yǔ)權(quán)利中地位的隱喻。

《蝴蝶君》也巧妙地利用《蝴蝶夫人》的劇情鋪陳。名伶宋麗玲看上去是一個(gè)優(yōu)雅、羞怯、美麗的東方女子，在法國(guó)外交官伽里馬狂熱的追逐下，宋麗玲和伽里馬秘密結(jié)成夫婦，伽里馬被調(diào)任回國(guó)，宋麗玲帶著兩人的“私生子”苦等伽里馬。前半段近乎于對(duì)《蝴蝶夫人》劇情的模仿營(yíng)造了戲仿效果，給予了觀眾虛假的預(yù)期。

在影片前半段中，通過(guò)宋麗玲的東方氣質(zhì)的展示，宋麗玲對(duì)東方“習(xí)俗”的講解，伽里馬對(duì)宋麗玲的追求可以看出伽里馬作為西方文明背景下的“文明者”，對(duì)東方女性的審視和對(duì)東方文化的預(yù)設(shè)。在伽里馬看來(lái)，東方女性應(yīng)該是陰柔、羞怯、依附于男性的。宋麗玲迎合了伽里馬對(duì)東方女性的幻想，所以，伽里馬愛(ài)上了宋麗玲。同等對(duì)比可以看到，在影片中，伽里馬的原配妻子是一個(gè)不拘小節(jié)、浪蕩、豐滿的法國(guó)女人，她和伽里馬是對(duì)等的，甚至支配伽里馬。伽里馬在妻子和宋麗玲之間選擇了宋麗玲，則體現(xiàn)了伽里馬對(duì)順從、懦弱女性的價(jià)值認(rèn)同，也在一定意義上展示出妄自尊大的西方文化對(duì)于古老陳舊的東方文明的肆意想象。

（二）《蝴蝶夫人》于《蝴蝶君》中的性別角色倒置和反轉(zhuǎn)

《蝴蝶夫人》中的蝴蝶是一名典型的東方傳統(tǒng)女性。美麗、羞怯、順從、忠誠(chéng)于一位男性。這既符合西方對(duì)東方文明中女性的想象，也同樣符合男性主體對(duì)于女性支配的幻想。然而在《蝴蝶君》中，演繹“蝴蝶夫人”的宋麗玲卻是一位男性，影片中伽里馬視角之中順從、溫柔，頗具東方美感的宋麗玲，事實(shí)上卻只是為了達(dá)到獲得情報(bào)的目的偽裝成順從的女性而已。在性別角色的倒置之下，處于“權(quán)力”主體的伽里馬卻成了受挫的一方，而看似柔弱、不堪一擊的“女性”宋麗玲則成為真正掌控這一段關(guān)系的主體。

影片中，宋麗玲有一段對(duì)京劇男人扮演旦角的看法，精妙地重述了男性對(duì)于女性意義的想象：“旦角只能讓男人扮演的原因是，只有男人才知道男人期待的女人什么樣?！彼嘻惲崮軌虺晒Λ@得伽里馬的愛(ài)情的原因只是因?yàn)槠渥鳛槟行裕私饽行怨餐w對(duì)女性意義的想象。這種性別身份的重構(gòu)正好迎合了女性主義者對(duì)性別身份的觀點(diǎn)，性別身份不是天生的，是后天社會(huì)、歷史、文化、習(xí)俗等因素塑造重構(gòu)的。男女的性別身份界定，需要依托性別表征，而不是生理?xiàng)l件。

（三）基于《蝴蝶夫人》情節(jié)的反叛和改造

《蝴蝶夫人》中蝴蝶最終因?yàn)槊儡娷姽倨娇祟D的拋棄而自殺，從而完成了男性對(duì)女性的守貞和占有的幻想。然而同一情節(jié)置換于《蝴蝶君》則發(fā)生了倒置。在《蝴蝶君》中，最終自殺謀求解脫的則是伽里馬。由于盜竊國(guó)家機(jī)密被發(fā)現(xiàn)，伽里馬被判入獄，在監(jiān)獄的話劇節(jié)目中，伽里馬扮演蝴蝶夫人，最終用鏡子碎片割喉。被索取和被操控的主體從弱女子蝴蝶轉(zhuǎn)換為伽里馬。順從受蒙蔽的主體從東方女性到男性的轉(zhuǎn)換一定程度上否定了傳統(tǒng)中對(duì)女性價(jià)值的解讀，另一方面也通過(guò)政治隱喻暗示了東西方文明博弈中，東方含而不露的力量，白色殖民主義對(duì)東方的幻想最終只是一場(chǎng)夢(mèng)幻?！逗坊凇逗蛉恕非楣?jié)的反叛和改造提供給影片更為深層的文化隱喻和文化內(nèi)涵。

三、基于女性主義角度的《蝴蝶君》意象分析

（一）“旦角”的性別顛倒審美設(shè)置

《蝴蝶君》中宋麗玲被設(shè)置為一個(gè)美麗的旦角演員，京劇中的旦角常常由男性扮演，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的戲劇訓(xùn)練，京劇旦角演員常常可以自然地表現(xiàn)出女性氣質(zhì)。男旦本來(lái)是古代解決男女不能同臺(tái)演戲的問(wèn)題而產(chǎn)生的，然而在《蝴蝶君》中卻被賦予了更多的含義。

由男性扮演的旦角意味著性別的倒錯(cuò)。在伽里馬第一次見(jiàn)到宋麗玲時(shí)，宋麗玲扮演了蝴蝶，女性氣質(zhì)和東方文化以及伽里馬對(duì)東方的幻想讓“蝴蝶”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。宋麗玲的男性指稱變成了簡(jiǎn)單的符號(hào)，而宋麗玲更多滿足的則是伽里馬對(duì)東方理想化的幻想。男旦作為京劇中最具有性別迷惑性的演員角色，一定程度上既是宋麗玲欺騙伽里馬的必要條件，同樣也可以看成是神秘古老的東方對(duì)于西方后殖民主義的嘲諷。西方陽(yáng)性的支配在東方“傳統(tǒng)”的背景下顯得不堪一擊。而結(jié)尾處，宋麗玲揭示自己為男性的時(shí)候，伽里馬的拒絕則可以看成是，伽里馬對(duì)忠貞的“蝴蝶”幻想的最后反抗，即伽里馬所深愛(ài)的“蝴蝶”只是建構(gòu)于自己想象中的女性，真正忠誠(chéng)的，愿意為他而死的“蝴蝶”并不存在。

性別倒錯(cuò)也同樣給旦角身份以更多的意義。男人扮演旦角本身就是一種“演繹”，這也潛在地暗示了宋麗玲在身份上的自由轉(zhuǎn)換，他僅僅是扮演一位符合西方幻想的“蝴蝶”，而迷戀上“蝴蝶”幻想無(wú)法自拔的伽里馬，才是真正為愛(ài)情和幻想犧牲的蝴蝶夫人。結(jié)尾處，宋麗玲對(duì)自我性別的揭示顯得既清醒又殘酷，則在反面印證了伽里馬和宋麗玲的愛(ài)情只是存在于伽里馬和宋麗玲所扮演的“蝴蝶”之間的幻想。旦角這一文化符號(hào)在全劇之中既是伏筆，也是劇本必不可少的設(shè)定。在整個(gè)劇本所暗示的東西方文化政治博弈下，是西方世界陽(yáng)性能指對(duì)古老東方的陰翳傳統(tǒng)單方面的幻想。

（二）“蝴蝶”的傳統(tǒng)意象懸置

蝴蝶既是宋麗玲所扮演的“蝴蝶夫人”的名字，也是文化概念流傳的對(duì)于女性地位和女性價(jià)值的定義。在東方文化傳統(tǒng)中，蝴蝶是一個(gè)脆弱而美麗的文化符號(hào)，也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)觀念對(duì)應(yīng)的東方女性價(jià)值意義的想象?！逗蛉恕分忻绹?guó)軍官平克頓曾經(jīng)一語(yǔ)雙關(guān)的獨(dú)白“我在大洋彼岸的東方，抓住了一只蝴蝶”，就是其中的證明。

黃哲倫原作劇本中也有大量圍繞“蝴蝶”展開的臺(tái)詞。伽里馬與宋麗玲第一次搭訕：“您是‘蝴蝶嗎？”宋麗玲回答“我不是蝴蝶”，隨即報(bào)上自己的姓名，則顯示了文字對(duì)話于身份認(rèn)知的吊詭。伽里馬只想要找屬于他的“蝴蝶夫人”，然而宋麗玲并不是他想象中的客體。影片后半部分，宋麗玲揭示自己的男性身份，伽里馬驚詫地問(wèn)道：“你是我的……蝴蝶？”則形成了對(duì)影片“蝴蝶”意象的二重復(fù)調(diào)。與其說(shuō)伽里馬在質(zhì)問(wèn)宋麗玲，倒不如說(shuō)伽里馬在質(zhì)疑自己的幻想。結(jié)尾處，伽里馬在獄中扮演蝴蝶夫人的獨(dú)白，則凸顯了雙方文化地位和幻想上的差異：“我有一個(gè)幻象，東方的幻象?！K于，在遠(yuǎn)離中國(guó)的監(jiān)獄，我找到了他。我的名字叫高仁尼，也叫——‘蝴蝶夫人。”蝴蝶意象復(fù)歸于產(chǎn)生蝴蝶幻想的男性主體，這一點(diǎn)既顯示出男性對(duì)女性認(rèn)識(shí)上的虛妄，也顯示出伽里馬在幻想和他者之間不可調(diào)和的矛盾與悲劇性。

（三）鏡子的內(nèi)涵解讀

影片《蝴蝶君》中的鏡子出現(xiàn)次數(shù)不多，卻是重要的道具。伽里馬初識(shí)宋麗玲，影片拍攝中常常借助鏡子，完成對(duì)宋麗玲表情的特寫，在這一階段，作為蝴蝶的宋麗玲是被觀看的客體，而伽里馬則作為觀看的主體。鏡子中呈現(xiàn)的總是虛幻的。鏡子道具也在暗示觀眾，宋麗玲的不真實(shí)和伽里馬不切實(shí)際的想象。在影片末尾，伽里馬對(duì)著鏡子，說(shuō)出了自己才是蝴蝶夫人的臺(tái)詞，最后將鏡子摔碎，用鏡子碎片割喉自殺，寓意深遠(yuǎn)。這既體現(xiàn)了作為男性角色的伽里馬對(duì)于女性意象幻想的破滅，也凸顯了鏡子對(duì)幻想的延續(xù)作用。在影片結(jié)尾處，伽里馬的“蝴蝶”幻想已經(jīng)破滅，但是仍然在鏡子中發(fā)現(xiàn)了對(duì)東方順從、溫婉女性的迷戀。這是伽里馬幻想的悲劇性，同樣也是影片對(duì)“蝴蝶”虛假意象懸置的重要表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《蝴蝶君》作為女性主義和后殖民主義的經(jīng)典文本，已經(jīng)被許多研究者分析挖掘。影片《蝴蝶君》則是對(duì)劇本精彩的影像化展示，對(duì)《蝴蝶君》文本進(jìn)行了新的闡發(fā)，從意象的構(gòu)造上帶給觀眾新的欣賞體驗(yàn)，將男性與女性之間的權(quán)力立場(chǎng)，男性對(duì)女性社會(huì)想象的共同體以及西方白色殖民主義對(duì)東方的誤讀完美地融為一體?！逗穼?duì)女性主義分析和后殖民主義產(chǎn)生了不可磨滅的影響，并且將繼續(xù)影響后來(lái)的女性文本和后殖民文化文本創(chuàng)作。

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[作者簡(jiǎn)介] 張明花（1982—），女，山東日照人，碩士，聊城大學(xué)東昌學(xué)院講師。主要研究方向：美國(guó)文學(xué)。