隈研吾：如何定義設(shè)計酒店？

每個人對于設(shè)計酒店的定義是不同的。對于一些人來說，設(shè)計酒店是一種外觀上，視覺形式的體現(xiàn)，但我認(rèn)為，設(shè)計酒店更多的是承受各種外力的同時又不失明快的建筑模式，是“心”的安放容器。

Q：請您講述一下最新作品“北京茶舍”的構(gòu)思？

隈研吾：這是一個建筑的好方向，這不是什么大項目，它是一個小設(shè)計，有點像現(xiàn)存古典傳統(tǒng)建筑的一種延伸。但是它的地理位置十分優(yōu)越，離故宮很近。在做這個項目的時候，我一直再尋找一種媒介，可以連接傳統(tǒng)經(jīng)典和現(xiàn)代的文化差異。我找到的元素是空心聚乙烯快磚石，這個靈感來源于中國傳統(tǒng)的紅磚瓦房建筑，這樣的古建筑是完全脫離機(jī)械化的手工操作模式。因此，我嘗試使用現(xiàn)代的手法來陳述這樣一種古來的設(shè)計感，我所使用的是材料是聚乙烯塊磚石，它隔熱性能良好，半透明質(zhì)地讓光線滲入室內(nèi)，給人以柔和的空間亮度。整個構(gòu)建方式跟傳統(tǒng)手法極為相似，但即便新舊間的表現(xiàn)形式極為相同，細(xì)微處存在的極小差異依然會成為整座建筑不可掩蓋的亮點。我在設(shè)計當(dāng)中非常享受這樣的創(chuàng)作模式，以小來托大，在細(xì)節(jié)處置換建筑整體給人的沖擊感。

Q：印象最深和最有設(shè)計感的酒店是哪個？

隈研吾：我曾經(jīng)走過很多地方，美國，歐洲及亞洲各地，但是對于我來說，最喜歡地方是擁有溫泉的那個叫做羅崗的地方。因為，在那里，我可以細(xì)致的感受到羅崗與當(dāng)?shù)厣顨庀⒌娜诤?，享受到溫泉。地下的泉水溫度讓我打開身上所有的毛孔細(xì)胞，松懈了神經(jīng)。這對我們來說是難能可貴的。我們的身體其實很脆弱，需要充足的水分來支撐各種功能的運(yùn)行。因此，閑暇的時候，我便會來到羅崗，享受這一閑適放松得時光。對于設(shè)計酒店來講，最重要的不是視覺上的沖擊，而是酒店自身所散發(fā)的一種感覺，讓入住者切身感受到的非凡體驗。

Q：如何定義“設(shè)計酒店”？

隈研吾：正如我所說的，酒店更多的是賦予我們一種遠(yuǎn)離塵世喧囂，賓至如歸的放松感。每個人對于設(shè)計酒店的定義是不同的。對于一些人來說，設(shè)計酒店是一種外觀上，視覺形式的體現(xiàn)，但我認(rèn)為，設(shè)計酒店更多的是承受各種外力的同時又不失明快的建筑模式，是“心”的安放容器。但我們真正想要的是一種親和放松的狀態(tài)，就像泡在溫水中的自然感觸，所以在我設(shè)計的酒店里，一直竭力的將這種感覺釋放出來。1990年，精品酒店建筑物大肆泛濫，各種奇怪的建筑拔地而起，設(shè)計師們急欲通過以外在的形式來表現(xiàn)酒店的價值。

Q：在材料的選擇上如何實現(xiàn)在地化？

隈研吾：酒店設(shè)計的取材，我盡可能的選于酒店所在的地方。因為我覺得好的酒店設(shè)計就是與周圍的環(huán)境能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而不是刻有顯著設(shè)計師標(biāo)志性的符號。如果設(shè)計酒店無法體現(xiàn)其地域性特色，那么它是不完整的，與其他酒店沒有本質(zhì)區(qū)別。地方特色、酒店和旅客是一個非常奇妙的相互承接的三角關(guān)系，設(shè)計師們所要做的就是將這三點自然的銜接在一起。銜接的媒介便是材料。酒店給人最直觀的感受莫過于材料給人帶來的觸感，而材料就是一種無形的表現(xiàn)形式。對于材料，我更傾向于從當(dāng)?shù)氐淖匀恢形≡O(shè)計靈感。材料的選擇過程是令人興奮的，我本人十分享受這一過程。我也會從網(wǎng)絡(luò)上查找信息，但這并不全面，更多的來源于生活每個人都可以從網(wǎng)上得到相同固定的說法，但這不是唯一標(biāo)準(zhǔn)的答案。通過當(dāng)?shù)鼐用袂猩眢w驗過的各種真實不一感受，才是更容易讓人產(chǎn)生共鳴的材料。

Q：如何評價中國當(dāng)下的建筑師群體？

隈研吾：在這方面，中國設(shè)計師們的表現(xiàn)顯得可圈可點，當(dāng)他們意識到外來文化過分的侵襲本土的傳統(tǒng)理念，便開始嘗試跳脫出這一設(shè)計框架。不可否認(rèn)，國外這些造型獨特的建筑從反方面來說，是激發(fā)中國設(shè)計師的挖掘傳統(tǒng)設(shè)計的催化劑。從接受國外建筑理念，受其影響復(fù)制，到最后的自我思考，讓他們真正了解到什么才是適合自己本土的設(shè)計。

相對于中國，日本的建筑界則是處于寡淡的狀態(tài)，在這個經(jīng)濟(jì)不景氣的時候，這樣的社會環(huán)境，市場的需求量對于日本的青年設(shè)計師來說是不利的。早在我們這一代（1980-1990年間），東京涌現(xiàn)出非常多的新的建筑理念，也正是在那段期間給予我很大的啟發(fā)，讓我明白我應(yīng)該做什么建筑。

這樣的情況與當(dāng)下中國設(shè)計師所面臨的問題是不謀而合的，他們也正在找尋一種符合自身民族特色的設(shè)計理念，一種身份的標(biāo)志性設(shè)計。

我的建議就是“歸零”，也就是回溯歷史，從歷史中找到啟發(fā)。這并不是說倒退回去做原始的設(shè)計，而是正視我們的歷史，挖掘最根本的需求。中國的歷史淵遠(yuǎn)流長，具有很強(qiáng)的文化底蘊(yùn)，日本的建筑很大一部分是受到來自中國古代建筑的影響。

通過了解不同文化間的差異，正真的去了解歷史正的反面，比如從時代的變遷，戰(zhàn)爭的毀壞及誕生的新觀點，事物的革新歷程，這對設(shè)計們來說都是非常有幫助的。

現(xiàn)在，歐洲和美國的建筑界，也是處于一種平和的狀態(tài)，并沒有很多受人矚目的建筑設(shè)計出現(xiàn)。但，相反的是在亞洲，各種設(shè)計師發(fā)出許多截然以往的設(shè)計理念，傳統(tǒng)理念的復(fù)興與革新，逐漸清晰人們當(dāng)下審美的混亂現(xiàn)象。

回想20世紀(jì)，許多統(tǒng)治者會特意的培養(yǎng)設(shè)計師，因為，建筑是最能夠反映時代的標(biāo)志和成為歷史性的回顧，亦是一種統(tǒng)治階級的象征。

在那時候，會有一批領(lǐng)頭的設(shè)計師設(shè)計出當(dāng)時最現(xiàn)代的建筑代表?，F(xiàn)在這一趨勢已然成為過去，因為統(tǒng)治時代、工業(yè)時代的結(jié)束，統(tǒng)治者不再需要大量的房屋來彰顯自己的地位。以人為本的設(shè)計才是這個時代的主題。這樣的情況下，亞洲的哲學(xué)思想，經(jīng)典文化，都可以成為接下來創(chuàng)造指路上新探索的來源。

所以我們是非常幸運(yùn)的，我們生活在正確的時代，正確的地方，所以東方的建筑發(fā)展空間是非常遼闊的。當(dāng)然，如果目光只停駐于本土文化，是很難激發(fā)處新的設(shè)計。設(shè)計師們，對于他們來講，最重要的一點是眼界上的開闊，在不同的建筑領(lǐng)域和模式中，融會貫通，激撞處屬于自己的設(shè)計語言。

國際化的舞臺便是在等待更多的新生力量，更多鏗鏘有力的設(shè)計語言，這是東方設(shè)計師在消化完自身民族文化的同時吸收更廣泛的設(shè)計概念。（本文整理于新浪家居與簡一大理石瓷磚聯(lián)合推出的“環(huán)球酒店設(shè)計之旅年度論壇”的一部分，更多精內(nèi)容請見新浪家居環(huán)球酒店設(shè)計之旅微信公眾平臺。）