體育民族志的研究視點及其啟示

田恩慶，仇軍

（1.上海師范大學(xué) 體育學(xué)院，上海 200234；2清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

?

體育民族志的研究視點及其啟示

田恩慶1，仇軍2

（1.上海師范大學(xué) 體育學(xué)院，上海 200234；2清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

摘 要：運用內(nèi)容分析法，對SSCI數(shù)據(jù)庫收錄的3本體育社會學(xué)期刊IRSS、SSJ、JSSI中刊載的116篇體育民族志文本內(nèi)容進(jìn)行分析。當(dāng)前體育民族志研究視點多元，涌現(xiàn)出本土民族志、海外民族志、虛擬民族志和自傳民族志、個人生活史以及反思性研究等不同式樣的文本，為我國體育人類學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)換和研究方法的運用提供諸多啟示。

關(guān) 鍵 詞：體育人類學(xué)；體育民族志；綜述

“民族志”(ethnography)是人類學(xué)家記述可信而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鎸嵐适?，常以逐字逐句引用被研究者的話語及其對事件過程的“深描”，使他們在自身文化背景中發(fā)聲。這種以當(dāng)?shù)厝说囊暯撬枥L出來的事件形象而生動，以現(xiàn)實生活構(gòu)成的社會文化中獨有的生命體驗，能夠在“整體生活方式”的語境和“自然化”的背景下考察文化的價值與意義，因此，民族志研究有利于拓展知識和視野，加深對人和人類社會的理解[1]。

在探討文化、國家、民族和社會(社區(qū))之間關(guān)系的過程中，體育成為一個重要的研究領(lǐng)域，而體育民族志作為體育人類學(xué)重要的研究形式，為考察人們與體育相關(guān)的生活方式、文化觀念、社會關(guān)系等提供了重要的視角。通過(參與)觀察、(深度)訪談、記錄個人或群體與體育相關(guān)的生活體驗和感受，可以使人們通過日常生活實踐詮釋體育的深刻內(nèi)涵。由于人類學(xué)發(fā)端于西方，體育人類學(xué)研究成果相對豐富，而在我國相關(guān)研究起步較晚，學(xué)科發(fā)展還存在諸多不足，因此亟需梳理當(dāng)前西方學(xué)界運用民族志方法，闡釋體育文化實踐以及研究反思，為促進(jìn)我國體育人類學(xué)研究提供借鑒。

當(dāng)前國際尚未出版發(fā)行專門的體育人類學(xué)期刊，大部分體育民族志研究發(fā)表在社會學(xué)和體育社會學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)期刊，故本研究選取被SSCI數(shù)據(jù)庫收錄的國際體育社會學(xué)領(lǐng)域同行評議期刊《國際體育社會學(xué)評論》(International Review for the Sociology of Sport，IRSS)、《體育社會學(xué)雜志》(Sociology of Sport Journal，SSJ)、《體育與社會問題雜志》(Journal of Sport & Social Issues，JSSI)上的民族志研究文本共116篇進(jìn)行分析(檢索日期為2014年12月)。同時由于“內(nèi)容分析法”是一種對文本內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)描述的研究方法，可以有效梳理學(xué)科研究成果、掌握學(xué)科發(fā)展趨勢和不足，推動科學(xué)的創(chuàng)新[2]，本研究運用該方法對上述樣本進(jìn)行深入探討，旨在了解西方體育民族志的研究特點及其對我國體育人類學(xué)研究的啟示。

1　體育民族志的多元研究視點

1.1“海外”與“本土”體育民族志

對本土文化的民族志研究可能導(dǎo)致人類學(xué)描述的非真實性，因為研究者通過熟悉的世界觀和價值觀談?wù)撈洹氨就痢蔽幕?，研究者因熟悉“日用而不知”，或者是在研究過程中無法做到價值中立，因此在田野調(diào)查地點的選擇上，人類學(xué)家往往認(rèn)為越遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之地就越適合開展田野工作，這種“純正級序”的觀念使人類學(xué)研究成為書寫“遠(yuǎn)方文化的迷”[3]。隨著全球化時代的到來，當(dāng)代人類學(xué)家在海外從事民族志研究，不僅超越了馬林諾夫斯基為代表的經(jīng)典人類學(xué)家們，把來自殖民地中所謂的“異文化”作為研究或“獵奇”的對象，而且可以便捷選取研究地點、離開自身熟悉的社會環(huán)境進(jìn)行跨文化研究。

體育作為當(dāng)代全球文化的組成部分，成為“海外民族志”研究議題之一。通過內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)共計30篇樣本運用了這一研究視點，其中研究者一般來自發(fā)達(dá)資本主義國家，其研究田野選擇為發(fā)展中國家和地區(qū)，例如，來自加拿大的研究者對“體育促進(jìn)社會發(fā)展”的國際政策持懷疑態(tài)度，以北柬埔寨舉辦的足球聯(lián)賽運動計劃及其實施的效果進(jìn)行了田野調(diào)查[4]；來自美國學(xué)者凱尼恩[5]先后對北美的多米尼加共和國的棒球進(jìn)行民族志研究，討論民族中心主義的偏見問題和在多米尼加棒球中全球商品新自由主義的例外等。通過內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)，大部分海外體育民族志，無論是研究者還是研究對象都是來自發(fā)達(dá)資本主義國家或地區(qū)，英國是從事海外民族志的研究者和被研究者相對較多的國家，其次澳大利亞、美國與意大利，而新西蘭和日本等國家的體育現(xiàn)象也受到海外民族志研究者的關(guān)注。

雖然海外民族志對文化現(xiàn)象具有較強解釋力，但對本土文化的探討“不僅是可取的，還可能標(biāo)志著人類學(xué)這門學(xué)科的新發(fā)展”[6]。因此，許多敏銳的研究者打破這種人類學(xué)研究的地域局限，觀察到本土文化發(fā)展過程中存在巨大的學(xué)術(shù)研究潛力，把視角從“海外”轉(zhuǎn)向“本土”，涌現(xiàn)出大量本土研究案例，當(dāng)前的體育民族志也表現(xiàn)出這一趨勢。通過內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)93篇文章涉及到本土民族志的研究，通過分析可以看出本土體育民族志研究者較多來自英國、美國和加拿大，還有部分來自澳大利亞、新西蘭和法國，這些國家體育發(fā)展相對成熟，并對社會影響深刻，從而引起學(xué)者們的關(guān)注。

總之，所選樣本中無論是“海外”還是“本土”體育民族志，其研究者更多來自歐美相對發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，所持的研究立場在一定程度上，也蘊藏著后殖民時期“歐美中心主義”的色彩。

1.2“現(xiàn)實”與“虛擬”體育民族志

在所選的樣本中，大部分研究者運用傳統(tǒng)的民族志方法，通過選取某個特定的、能夠形成社會關(guān)系和互動的“物理空間”作為田野調(diào)查點，然后進(jìn)入和融入田野展開研究、撰寫田野筆記，離開田野后進(jìn)行民族志書寫等步驟。體育民族志研究者選擇的田野調(diào)查點主要包括與體育相關(guān)的場所，例如健身房、各種體育俱樂部、城市公園(如芝加哥格蘭特公園)等，此外還有體育相關(guān)機構(gòu)工作場地成為民族志的研究田野，這主要是根據(jù)研究對象特點而定。

在通信技術(shù)日新月異的今天，互聯(lián)網(wǎng)成為人們生活的重要組成部分，為人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣袆娱_創(chuàng)了一種有別于現(xiàn)實社會的公共空間，即“網(wǎng)絡(luò)空間”，深刻影響著社會文化的傳播。作為關(guān)心文化多樣性的人類學(xué)來說，學(xué)者們提出“虛擬民族志”或“網(wǎng)絡(luò)民族志”的方法，探討與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的社會文化現(xiàn)象。體育作為現(xiàn)代社會生活的“隱喻”，成為互聯(lián)網(wǎng)文化傳播中的重要元素之一，近年來，虛擬民族志也開始應(yīng)用到與體育相關(guān)的社會文化現(xiàn)象研究中。例如諾曼·馬克[7]在考察加拿大廣播公司轉(zhuǎn)播2011年曲棍球比賽中互聯(lián)網(wǎng)用戶如何評價比賽，其田野調(diào)查全部在新社交媒體“推特(Twitter)”上進(jìn)行?！安┛汀币渤蔀轶w育虛擬民族志研究的田野，例如麥基與達(dá)耶爾[8]以加拿大一個女性滑板網(wǎng)站“博客”為田野，跟蹤分析262位女性滑板運動員的網(wǎng)絡(luò)日志的內(nèi)容及其變化趨勢，運用?？碌南嚓P(guān)理論探索女性話語的替代方式。

由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境溝通模式已發(fā)生變化，從而導(dǎo)致研究者和被研究者之間的關(guān)系也產(chǎn)生變異，傳統(tǒng)意義上研究者作為“參與者”或者“參與觀察者”的身份也發(fā)生改變，而且還存在關(guān)于研究倫理的爭議。縱然如此，研究者借助互聯(lián)網(wǎng)的表達(dá)和交流平臺、軟件工具等方式觀察被研究者的文本、圖像或情感符號及其網(wǎng)絡(luò)中的社會互動，“不至于擾亂自然發(fā)生的行為，降低因研究者的在場而扭曲資料和行為的危險”[9]。

1.3“他者”的體育敘事與自傳民族志

在人類學(xué)研究中長期存在著對“他者”和“自我”之間的爭論，在西方啟蒙運動之后，西方的霸權(quán)地位得以確立，通過殖民的方式向邊緣的弱勢文化滲透，以西方人的本土宇宙觀觀察和重構(gòu)異文化并將其視為“他者”。在關(guān)于“他者”和“自我”的人類學(xué)反思中，這對概念是人類學(xué)的核心問題，成為西方人類學(xué)發(fā)展史的一條主要線索[10]。

如前文所述，體育人類學(xué)研究涌現(xiàn)出大量典型的“他者”，主要來自西方發(fā)達(dá)資本主義國家(原殖民國)的研究者，對發(fā)展中國家或者欠發(fā)達(dá)國家(被殖民國)，以及被認(rèn)為是“落后”民族進(jìn)行的人類學(xué)研究。除對加勒比海、柬埔寨、贊比亞、印度、巴西、朝鮮、多米尼加共和國的海外民族志研究，也有對本國、本地區(qū)的少數(shù)民族體育、特殊人群的調(diào)查，如對英國伊斯蘭宗教獨立學(xué)校中，穆斯林男性青少年在生活和宗教中如何建構(gòu)男性氣概的探討；對加拿大西北地區(qū)的土著居民的傳統(tǒng)沙地游戲體育比賽中婦女的角色的分析，對特殊人群如患有抑郁癥的兒童和青少年、脊髓損傷的運動員以及同性戀群體的研究等。

相對“他者”民族志研究而言，當(dāng)前涌現(xiàn)出“自傳民族志”，記錄個人和社會文化相關(guān)的“自傳式”敘事，以個人的親身經(jīng)歷和體驗描述為核心并對其進(jìn)行反思。這種源于傳統(tǒng)民族志，但區(qū)別于傳統(tǒng)的人類學(xué)研究方法，關(guān)注研究者自我主體性意識，描述自身的體驗和觀點，這種方法在體育研究中得到應(yīng)用。例如，達(dá)什皮爾[11]以自傳民族志的方式記錄自己因賽馬使臉部受傷后的經(jīng)歷，從而能解釋性別認(rèn)同和體育身份之間的復(fù)雜互動。安德烈洛朗[12]記錄自己參與定點跳傘的親身經(jīng)歷，強調(diào)風(fēng)險和責(zé)任之間的關(guān)系，通過對空間不確定性的描述，指出文本敘事多元聲音具有豐富的學(xué)術(shù)潛力，并認(rèn)為自傳民族志的書寫就是一種調(diào)查方法，應(yīng)得到廣泛運用。

由于自傳民族志是基于情景記錄個人敘事，可能存在虛構(gòu)，追求浪漫的形式，算不上嚴(yán)肅的社會科學(xué)研究，但是這種敘事方式提供“了解體育的社會與文化的角色一個全新的視野”[11]328。

1.4個人體育生活史研究

論及研究深度，在民族志研究中的開放式訪談所使用的方法中莫過于“生活史”研究，這是一種被調(diào)查個體對田野工作者運用口述的方式，講述自己生活經(jīng)歷的綜合圖景，提供給人們以社會文化最為微觀的窗口。雖然口述生活史研究存在種種不足受到質(zhì)疑，但能夠提供極其豐富的文化視野了解講述者對文化自身的解釋，提供觀察文化和社會行為本質(zhì)不斷變化的歷時性視角[13]。

在體育民族志研究中，研究者也常常采用個人口述生活史的方法。一方面是針對運動員的體育生活史的研究，例如，偉奇伍德[14]研究澳大利亞高中女子澳式足球隊19名女足球運動員的生活經(jīng)歷，探討性別權(quán)力關(guān)系及交際模式中的經(jīng)驗和地位。貝爾格·約翰斯[15]對運動員個人的日常生活實踐的飲食問題進(jìn)行探討，追蹤藝術(shù)體操運動員的職業(yè)生涯史，論述在現(xiàn)代體育中，即“競技體育超越身體的極限，但同時又對身體進(jìn)行保護”這一矛盾的觀點?？评颷16]通過7個月的田野調(diào)查，對大學(xué)退役搏擊運動員的生活史進(jìn)行研究，解釋校園酒吧在促進(jìn)男運動員攻擊和性騷擾行為中所扮演的角色。另一方面，與體育相關(guān)的工作人員的生活史也納入研究者的視野，例如，賽克斯[17]對加拿大6名女性體育教師進(jìn)行生活史訪談，運用女權(quán)主義和“酷兒”理論解釋為什么在女子體育教育中的“衣櫥”具有的特征，并運用解構(gòu)主義視角闡明異性戀為何會發(fā)現(xiàn)自己在衣櫥里女同性戀與“異性戀”之間的界限。

源自于西方人類學(xué)田野調(diào)查中的“生活史”研究，作為民族志文本的一種形式已被運用到社會科學(xué)研究中。由于對體育相關(guān)的個體和行動進(jìn)行的歷史與文化的解釋，可以從個人的日常生命軌跡中理解，探究體育社會行為的動因，尋覓體育運動中社會和文化發(fā)展變遷的脈絡(luò)，因此，體育人類學(xué)研究中對個人生活史的探討顯得尤為重要。

2　體育民族志研究的啟示

1)由于知識創(chuàng)新的批判精神，在現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、后現(xiàn)代主義思潮，對經(jīng)驗研究具有極強影響的學(xué)術(shù)背景之下，以1977 年人類學(xué)家拉比諾的《摩洛哥田野作業(yè)的反思》為標(biāo)志，其后人類學(xué)反思蔚然成風(fēng)，主要通過民族志方法反思人類學(xué)學(xué)術(shù)活動的主體(自我)及其背后所支撐的價值觀、理論假設(shè)等存在的各種層次的問題或者對未來研究進(jìn)行建設(shè)性的思考。

體育作為一種文化符號存在于現(xiàn)代社會生活之中，人們通過社會化的生產(chǎn)生活賦予體育行動以意義，并再生產(chǎn)意義。當(dāng)代西方體育民族志研究聚焦于體育行動中，其意義系統(tǒng)如何在人們的日常生活進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，例如，體育中的性別認(rèn)同、集體身份表達(dá)、弱勢群體通過體育獲得社會地位等?？v觀當(dāng)前的體育民族志研究，可以發(fā)現(xiàn)被研究對象與周圍的環(huán)境之間存在一種不平等的關(guān)系，以及他們選擇認(rèn)同或抵制這種日常生活中的某種權(quán)力關(guān)系，如性別、種族、知識或者職業(yè)地位的不平等。這種關(guān)注形態(tài)多樣的體育亞文化(如女權(quán)主義，弱勢群體、同性戀、少數(shù)民族/種族群體)研究中，其目的在于促進(jìn)社會平等或者為這些弱勢文化尋找合法空間。然而，在現(xiàn)實的研究過程中，人們注意到許多亞文化已經(jīng)被邊緣化，在當(dāng)代社會很難發(fā)出自己的聲音，因此許多研究很難達(dá)成這一目標(biāo)。研究者發(fā)現(xiàn)很難根據(jù)社會結(jié)構(gòu)的激烈變化獲取被研究者所認(rèn)為真正的、直接意義上的訴求，而需要依賴于為邊緣文化敞開空間讓被研究者說話，用他們自己的聲音和方式去思考，最終致力于“為亞文化獲得自身合法性而創(chuàng)造空間”[18]。

金·懷特[19]認(rèn)為體育民族志僅僅“為研究和寫作來討論身體文化”是不夠的，民族志的田野研究需要表達(dá)更有效“社會正義”，并如何對體育相關(guān)的研究議程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在諸多體育民族志研究中，調(diào)查者應(yīng)是“批判性干涉主義者”，由于研究者可能擁有特殊的“權(quán)力”，需要意識到對自己的研究必須保持自我反思能力，有責(zé)任說出真相、揭穿謊言，在研究和寫作中保持誠實。因此，體育民族志需要實現(xiàn)從“關(guān)于身體的寫作和研究”到“通過身體的寫作和研究”的超越，注重將我們的身體鑲嵌于研究行動之中，并在這一領(lǐng)域中不斷促進(jìn)社會公平正義的呼吁，否則“我們的學(xué)術(shù)空間將變得愈加狹小”。總之，體育民族志的反思性研究視角昭示，體育人類學(xué)研究不僅需要“自我反思的民族志”[20]，而且，體育研究者需要在自我反思中學(xué)會處理權(quán)力問題、傾聽和合理展現(xiàn)“弱者的聲音”，并長期同理論進(jìn)行對話，誠實對待被研究者和自己，最終以自己的行動維持和實現(xiàn)“社會正義”。

2)自20世紀(jì)八九十年代以來，我國體育人類學(xué)研究開始起步并得到快速發(fā)展，涌現(xiàn)出諸如黔東南獨木龍舟[21]、廣西南丹拉者村“斗牛斗”[22]、南部侗族“抬官人”[23]、納西族的“東巴跳”[24]等一批優(yōu)秀的體育民族志成果，但通過對西方體育民族志的部分研究內(nèi)容的詳細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國體育民族志的相關(guān)研究還存在諸多問題。

首先，高度關(guān)注我國人類學(xué)本土研究傳統(tǒng)，強調(diào)“對‘殘存’體育文化形態(tài)的縱向研究”[25]，但對現(xiàn)代體育問題探討不夠?？v觀西方體育民族志成果，其研究對象極少涉及到所謂“原始”殘存體育文化，而是考察現(xiàn)代體育在社會生活中產(chǎn)生的各種具有爭議的話題，研究內(nèi)容從體育中的性別、種族、移民等典型社會問題到觀眾、球迷的越軌行為，從票販子、社會弱勢邊緣群體到中產(chǎn)階層的體育參與的新議題，從精英競技項目到休閑、極限體育運動項目的關(guān)注，從肥胖、運動傷病到健身健美等相關(guān)問題的探討，這些研究議題無一不與現(xiàn)代社會生活息息相關(guān)。因此，我國人類學(xué)的研究不僅需要深入挖掘民族傳統(tǒng)體育文化，在“通過文化現(xiàn)象發(fā)生學(xué)意義上的實證研究令人信服地闡釋身體運動對人類文化萌生的貢獻(xiàn)”[26]，而且還需要有其更廣博的研究范圍及更深入的研究內(nèi)涵，將其研究方法運用到考察全球化背景之下，當(dāng)代中國乃至世界其他國家體育發(fā)展過程的重大議題。

其次，我國體育民族志研究視點和方法較為單一。正如前文所述，近年來我國涌現(xiàn)出的優(yōu)秀民族志文本中，主要是通過觀察和參與觀察、訪談等方法對我國少數(shù)民族“殘存”體育文化的“本土”研究，按照我國人類學(xué)的“三圈說”[27]，大部分研究成果是華夏“核心圈”的研究者對“中間圈”和“邊緣圈”體育“異文化”的探視，這些研究文本并不能視為“海外民族志”，其研究難以超越“局內(nèi)人”的價值判斷和思維模式。當(dāng)前，我國仍然缺乏諸如海外民族志、自傳民族志、虛擬民族志、個人體育生活史等具有多元研究視點和研究方法的文本。而在當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型社會背景之下，急需要運用多樣的人類學(xué)研究方法，從不同視角去闡釋體育參與主體的思想和行動及其行動背后的邏輯，需要讓被研究者發(fā)出自己的聲音，對體育亞文化的合法化發(fā)展提出獨特而具有建設(shè)性意見，如有可能還應(yīng)成為實施這些建議的行動者，才能夠使研究更加具有學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實的社會意義。

此外，我國體育民族志反思性研究也表現(xiàn)出一定程度的不足，較少出現(xiàn)專門探討權(quán)力關(guān)系、價值取向、寫作方式、研究方法運用等問題，也少有研究者通過重訪田野反思自身研究，對當(dāng)?shù)乇谎芯空叩捏w育生活及其社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。

當(dāng)前，由于研究者往往根據(jù)個人興趣進(jìn)行民族志調(diào)查，其研究成果只能發(fā)表在擁有較少讀者的學(xué)術(shù)期刊或展示在少數(shù)同行參加的學(xué)術(shù)會議中，影響力十分有限，這似乎印證了體育人類學(xué)家羅伯特·桑德斯對當(dāng)前體育人類學(xué)“正在走向衰落”的憂慮[28]，突顯了學(xué)科在發(fā)展過程中存在的嚴(yán)重危機。但是體育作為現(xiàn)代社會生活的隱喻，深刻塑造個體、社區(qū)(社群)、國家(民族)之間的互動關(guān)系，對于關(guān)注日常生活實踐的體育民族志研究來說，深入闡釋體育在特殊社會環(huán)境和文化實踐中的意義和角色，對于面臨社會重大轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國具有現(xiàn)實意義。無論如何，當(dāng)前仍需要更多體育人類學(xué)研究者通過細(xì)致的田野調(diào)查和深刻的學(xué)術(shù)反思，不斷拓展研究視閾，保持與理論和實踐的對話，努力使自己具備豐富的“社會學(xué)想象力”和“民族志的洞察力”[29]，用心去傾聽、記錄轉(zhuǎn)型時期的社會個體(群體)在日常生活中如何創(chuàng)造歷史，在田野調(diào)查和民族志書寫中充分體現(xiàn)“體育人類學(xué)研究中科學(xué)精神與人文精神的融合”[30]，實現(xiàn)從“關(guān)于身體的寫作”(write about body)到“通過身體的寫作”(write through body)超越，唯有如此，我國體育人類學(xué)的面貌才能夠煥然一新。

參考文獻(xiàn)：

[1] FETTERMAN D M. Ethnography：step by step [M]. Newbury Park，Calif.：Sage Publications，1989：1.

[2] 趙蓉英. 內(nèi)容分析法學(xué)科基本理論問題探討[J].圖書情報工作，2005，25(6)：18.

[3] 王銘銘. 遠(yuǎn)方文化的迷——民族志與實驗民族志[J]. 西北民族研究，1996，10(2)：128-142.

[4] OKADA C，YOUNG K. Sport and social development：Promise and caution from an incipient Cambodian football league[J]. International Review for the Sociology of Sport，2012，47(1)：5-26.

[5] KLEIN A. Chain reaction：neoliberal exceptions to global commodity chains in Dominican baseball[J]. International Review for the Sociology of Sport，2012，47(1)：27-42.

[6] 費孝通. 人的研究在中國：東亞社會研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1993：12.

[7] NORMAN M. Saturday night’s alright for tweeting：cultural citizenship，collective discussion，and the new media consumption/Production of hockey day in Canada[J]. Sociology of Sport Journal，2012，29(3)：306-324.

[8] MACKAY S，DALLAIRE C. Skirtboarders.com：skateboarding women and self-formation as ethical subjects[J]. Sociology of Sport Journal，2013，30(2)：173-196.

[9] BEAULIEU A. Mediating ethnograpby：objectivity and the making of ethnographies of the internet[J]. Social Epistemology，2004，18(1)：2-3.

[10] 孟航. 西方人類學(xué)發(fā)展史的再認(rèn)識與中國人類學(xué)的未來——在“他者”中理解“自我”[J]. 廣西民族研究，2007，23(3)：53-65.

[11] DASHPER K. Getting better：an autoethnographic tale of recovery from sporting injury[J]. Sociology of Sport Journal，2013，30(3SI)：323-339.

[12] LAURENDEAU J. “If You’re Reading This，It’s Because I’ve Died”：Masculinity and relational risk in BASE jumping[J]. Sociology of Sport Journal，2011，28(4)：404-420.

[13] 覃桃. 生活史——聽生活講述它自己的故事[J].圖書情報知識，2010，28(1)：36-40.

[14] WEDGWOOD N. Kicking like a boy：schoolgirl australian rules football and bi-gendered female embodiment[J]. Sociology of Sport Journal，2004，21(2)：140-162.

[15] BERG J D. Fasting and feasting：paradoxes of the sport ethic[J]. Sociology of Sport Journal，1998，15(1)：41-63.

[16] CURRY T J. Beyond the locker room：campus bars and college athletes[J]. Sociology of Sport Journal，1998，15(3)：205-215.

[17] SYKES H. Turning the closets inside/out：towards a queer-feminist theory in women’s physical education[J]. Sociology of Sport Journal，1998，15(2)：154-173.

[18] KING-WHITE R. Oh henry!：physical cultural studies’ critical pedagogical imperative[J]. Sociology of Sport Journal，2012，29(3)：385-408.

[19] KING-WHITE R. I am not a scientist：being honest with oneself and the researched in critical interventionist ethnography[J]. Sociology of Sport Journal，2013，30(3SI)：296-322.

[20] MADISON P S. Critical ethnography：methods，ethics and performance[M]. Thousand Oaks，CA：Sage Publicatons Inc，2005：236.

[21] 胡小明，楊世如，夏五四，等. 黔東南獨木龍舟的田野調(diào)查——體育人類學(xué)的實證研究(一)[J]. 體育學(xué)刊，2009，16(12)：1-8.

[22] 陳奇，楊海晨，沈柳紅. 一項民族傳統(tǒng)體育的文化人類學(xué)研究——廣西南丹拉者村“斗牛斗”運動的田野報告[J]. 體育科學(xué)，2013，33(2)：30-37.

[23] 譚廣鑫，周志俊，許愛梅，等. 巫風(fēng)武影:南部侗族“抬官人”挖掘整理的田野調(diào)查報告[J]. 體育科學(xué)，2014，34(3)：62-71.

[24] 和春云，胡小明，葛錦潤，等. 東巴跳源于納西族喪葬舞蹈的田野調(diào)查[J]. 體育學(xué)刊，2014，21(1)：114-117.

[25] 楊海晨，王斌，沈柳紅，等. 論體育人類學(xué)研究范式中的田野調(diào)查關(guān)系[J]. 體育科學(xué)，2012，32(2)：81-87.

[26] 胡小明. 人類學(xué)方法進(jìn)入體育研究的新階段[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2013，44(5)：5-9.

[27] 王銘銘. 三圈說——另一種世界觀，另一種社會科學(xué)[J]. 西北民族研究，2013，16(1)：82-99.

[28] SANDS R. Sport ethnography[M]. Champaign：Human Kinetics，2002：3.

[29] 郭于華. 社會學(xué)的心智品質(zhì)與洞察能力[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：1-21.

[30] 仇軍. 體育人類學(xué)研究中科學(xué)精神與人文精神的融合[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2012，38(10)：10-13.

Sports ethnography: research perspectives and inspirations

TIAN En-qing1，QIU Jun2
（1.School of Physical Education，Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China；
2.Department of Physical Education，Tsinghual University，Beijing 100084，China)

Abstract:By means of content analysis, the authors analyzed 116 articles about sports ethnography, published in such 3 sports sociology journals as IRSS, SSJ and JSSI collected in SSCI database, and concluded that currently the perspectives of researches on sports ethnography were diversified, including local ethnography, oversea ethnography, virtual ethnography, autobiographical ethnography, individual life history and reflective study etc, providing a lot of inspirations to the change of perspectives of researches on sports anthropology and the application of research methods in China.

Key words:sports anthropology；sports ethnography；review

作者簡介：田恩慶(1979-)，男，博士，研究方向：體育社會學(xué)。通訊作者：仇軍教授。E-mail：tianenqing11@tsinghua.org.cn

收稿日期：2015-07-21

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-7116(2016)01-0092-05