中國文學(xué)史上的雅俗互動問題研究

劉麗芳

摘要：雅、俗是文學(xué)史上歷久彌新的問題，它們是兩種不同的文學(xué)形式，兩者有對立互補(bǔ)的關(guān)系。從中國文學(xué)的發(fā)展來看，文學(xué)的雅和俗并不是一成不變的，而是雙向的互動過程，因為存在雅文學(xué)的俗化，以及俗文學(xué)的雅化。本文首先指出了傳統(tǒng)文學(xué)的雅俗之辯，之后研究了雅俗文學(xué)的互動問題，最后指出了要用理性的眼光去看待文學(xué)的雅俗關(guān)系。

關(guān)鍵詞：雅文學(xué);俗文學(xué);互動性

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，在文化的發(fā)展和傳承過程中逐漸形成了“雅文學(xué)”和“俗文學(xué)”的區(qū)別。目前對雅和俗的定義并不是十分清楚，因為從不同的角度劃分就會出現(xiàn)不同的結(jié)果。現(xiàn)在人們主要從四個角度區(qū)分雅文化和俗文化：第一是從作者來區(qū)分，通常認(rèn)為由職業(yè)作家所創(chuàng)造的就是雅文化，而其他的就是俗文化;第二是從讀者來區(qū)分，雅文化的欣賞者基本上都是社會精英和上層貴族，而俗文化則是針對人民大眾的文化;第三是從理論家的注意與否來區(qū)分，即被評論家和知識分子注意的就是雅文化，不被其注意的就是俗文化;第四是從文化的題材來區(qū)分，雅文化就是寫重大題材的文章，而俗文化就是指小說、傳奇等題材的作品。綜合上述的分類，我們通常認(rèn)為俗文學(xué)就是廣泛流行于民間的文學(xué)形式，它并不被學(xué)士大夫所重視，是難登大雅之堂的文學(xué)，是大眾的文學(xué);雅文學(xué)就是學(xué)士大夫等社會上層所創(chuàng)造欣賞的，是正統(tǒng)的雅正的文學(xué)形式。雅和俗并不是一成不變的，其本身都是文學(xué)形式，有著明顯的互動性，在特定的條件下兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。例如，隨著人們的知識水平的不斷提升，流行于精英階層的雅文學(xué)逐漸被普通大眾所接受，這就是雅文學(xué)的俗化;俗文學(xué)的雅化是因為俗文學(xué)本身帶有很強(qiáng)的靈活性，起初可能這種文化形式不被士大夫所認(rèn)可，但是一旦有人采取這種新鮮的文體之后就逐漸被文學(xué)人士開始接受，這就是俗文學(xué)的雅化。隨著社會的發(fā)展，文學(xué)也在不斷地發(fā)展，因此文學(xué)的雅和俗也是發(fā)展的動態(tài)過程。

一、傳統(tǒng)文學(xué)的雅俗

雅和俗首先是作為一種語言符號存在的，“雅”本身就有典雅、高雅等多種闡釋，而“俗”就有風(fēng)俗、庸俗的意思。在現(xiàn)存的資料中，甲骨文和金文中都沒有“雅”和“俗”這兩個字，《論語》《詩》《書》《左傳》等書中已經(jīng)產(chǎn)生了“雅”的觀念，但是并沒有涉及“俗”這個觀念。先秦的時候逐漸出現(xiàn)了雅和俗的前身，分別指勞心和勞力，但是當(dāng)時并沒有明確的概念，由此可見雅和俗的對立是發(fā)展到一定的社會階段才產(chǎn)生的。按目前記載來看，“雅”“俗”對立首先出現(xiàn)在漢代，趙翼在《陔馀叢考》中首次提出了“雅、俗”兩字的對應(yīng)關(guān)系。在文學(xué)層面之前最先出現(xiàn)雅俗之分的是音樂，《呂氏春秋》指出了音樂有正有淫，秦漢音樂可分為太常樂系統(tǒng)和樂府系統(tǒng)，這些分別指雅樂和淫樂。魏晉以后雅俗文學(xué)便自覺產(chǎn)生，在唐宋便有了不同于魏晉的含義，這主要是雅文學(xué)的承載體“文人”的意義已經(jīng)有所區(qū)別。

二、雅俗文學(xué)的互動性

由第一部分我們可以得知，雅俗文學(xué)并不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，是辯證互補(bǔ)的關(guān)系。雖然在不同的歷史時期雅俗文化的重要性不同，但是從來沒有出現(xiàn)過一方消失而另一方完全發(fā)展的情況。文學(xué)一直都是在雅文學(xué)和俗文學(xué)的相互沖擊和相互補(bǔ)充中發(fā)展前進(jìn)的，這兩種形式相互制約又相互影響，其表現(xiàn)就是雙向互動的。

1雅文學(xué)的俗化

首先應(yīng)該明確雅文學(xué)的俗化并不是將雅文學(xué)粗俗化、庸俗化，不是將雅文學(xué)變得平庸、面目全非，而是將雅文學(xué)變得大眾化，使雅文學(xué)的主要內(nèi)容變得更加容易被群眾吸收領(lǐng)悟，更加通俗易懂，使其在廣大人民群眾中產(chǎn)生應(yīng)有的價值。雅文學(xué)的俗化最典型的就是文學(xué)史上一些傳奇小說的俗化，在唐代，傳奇小說是品位很高的文學(xué)作品，因為它不僅有娛樂性，而且還有感情寄托、道德規(guī)勸等;并且它直接使用史傳文和詩詞歌賦的表現(xiàn)形式，是上層文人之間的作品。其俗化就是指傳奇小說逐漸地被下層人士所接受，傳奇小說的觀念在宋代就已經(jīng)慢慢淡化了，這就是俗化的開端。而在元代，傳奇小說已經(jīng)正式被人們所接受?！秼杉t記》就是其中最主要的代表[1]，雖然《嬌紅記》并不是陽春白雪，但也不完全是下里巴人，整個作品的主要部分是由文言寫成的，但是其中也包括了一些口語。雅文學(xué)的俗化是有很多積極意義的，例如經(jīng)典文學(xué)俗化就能使更多的人凈化感情、陶冶情操，并且能夠提高人們的平均文化水平;經(jīng)典科學(xué)的俗化和普及可以使更多的人了解其中科學(xué)的真諦，破除封建迷信，培養(yǎng)人的科學(xué)觀念和態(tài)度，為人們認(rèn)識世界提供新的平臺。但是雅文學(xué)的俗化也可能帶來一定的問題，例如一些人會利用科學(xué)的幌子去宣揚(yáng)迷信等。因此在雅文學(xué)俗化的過程中要強(qiáng)調(diào)合理性，避免其被惡化、丑化。

2俗文學(xué)的雅化

俗文學(xué)的雅化最典型的就是話本小說的雅化。話本小說主要是利用白話來描述民間世俗的東西，其創(chuàng)作和欣賞的主體就是沒受過正式教育的人。隨著時代的發(fā)展，士大夫開始推行儒家思想等雅文學(xué)。因此他們就利用了話本小說這一載體進(jìn)行改編，將雅文學(xué)慢慢融入其中，并且提高了話本小說的地位，使得話本小說逐漸雅化[2]。其主要表現(xiàn)為人文情趣的增加和語言的雅化，例如李漁的小說，在不改變話本小說的前提下，其思想情趣更加人文化，而且小說中的情節(jié)和人物都更有血肉聯(lián)系。俗文學(xué)的雅化還表現(xiàn)為在具體文化作品中將某些民俗或者物品賦予特殊的意義，使其更能充分地表達(dá)思想[3]。例如，馮驥才、陸文夫等作家對當(dāng)代的民俗和民風(fēng)的追蹤，積極將俗文化內(nèi)容賦予一些現(xiàn)代文化的意蘊(yùn)，雅化文學(xué)的價值結(jié)構(gòu)。兩者的語言基本上沒有什么變化，但是其表達(dá)方式卻上升到了新的層次，他們可以把語言和感情相互結(jié)合，使作者筆下的人物形象栩栩如生。例如，余華的《鮮血梅花》這本是一部傳統(tǒng)通俗的文學(xué)作品，但是其表達(dá)的主旨卻和規(guī)定的相反，這會讓讀者感到迷茫和不安，正是因為這樣才能使其“雅化”讀者的審美角色。

除了雅文學(xué)的俗化和俗文學(xué)的雅化之外還存在著一種循環(huán)，即俗文學(xué)雅化再俗化的循環(huán)過程，例如名著《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》《三國演義》等，這些原本都是通俗易懂的文學(xué)作品，但是由于時間的發(fā)展和人們思想的解放，這些作品逐漸發(fā)展成為雅文學(xué)，之后人們的知識水平和文化素養(yǎng)不斷提高，這些名著都已經(jīng)改編成電視劇，成為老百姓喜聞樂見的俗文學(xué)。這種循環(huán)模式也是比較常見的，以后也會繼續(xù)發(fā)展。由此可見，雅文學(xué)和俗文學(xué)之間并不矛盾，兩者是不斷發(fā)展變化的。

雅文學(xué)和俗文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，其既有對立面又有相互聯(lián)系面，一般情況下雅文學(xué)希望擁有更多的讀者，而俗文學(xué)卻想要得到士大夫等社會上層的認(rèn)可。從古至今雅俗的對立始終存在，無論哪種文學(xué)更加興盛，這都是文學(xué)雅俗關(guān)系的具體表現(xiàn)，但是并不可能出現(xiàn)其中任何一種文化消失的情況。我們要用理性的方法去看待兩者之間的互動性，發(fā)展并擴(kuò)大其積極作用，避免其消極影響，使兩者互動共同促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]金華“雅”與“俗”的雙向互動模式[J]康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002，（1）： 20—22.

[2]曹廷華論雅文化的俗化與俗文化的雅化——群眾文化發(fā)展的一種現(xiàn)象性思考[J]社會科學(xué)戰(zhàn)線，1995，（1）： 242—247.

[3]王齊洲雅俗觀念的演進(jìn)與文學(xué)形態(tài)的發(fā)展[J]中國社會科學(xué)，2005，（3）： 151—164， 208—209.