淺析羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論以及對教學(xué)的影響

張媛 錦州醫(yī)科大學(xué)公共外語學(xué)院

淺析羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論以及對教學(xué)的影響

張媛 錦州醫(yī)科大學(xué)公共外語學(xué)院

本文主要闡述了人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物羅杰斯的觀點，由此得出對我國教學(xué)制度改革的一些啟示。

人本主義 學(xué)習(xí)理論

引言

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物羅杰斯的學(xué)習(xí)理論對教育產(chǎn)生了最直接、最重要的影響。他提出的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論對克服傳統(tǒng)教學(xué)中的一些弊端有著積極的作用，下面就是他的主要教育理論。

一、提出了意義學(xué)習(xí)的自由學(xué)習(xí)觀

由于人本主義強調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式強迫學(xué)生順從地學(xué)習(xí)教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他覺得有趣和需要的知識。他把學(xué)習(xí)分為兩類，無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。他認為對學(xué)習(xí)者有真正價值的是有意義學(xué)習(xí)。這是指一種使個體的行為態(tài)度、個性以及在未來選擇行為方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。它不僅能增長知識，而且是一種與每個人各部分經(jīng)驗都融合在一起的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)者需要全神貫注投入到學(xué)習(xí)活動之中，要有內(nèi)在的愿望主動去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義，在各方面獲得全面發(fā)展，并對自我學(xué)習(xí)狀態(tài)作出適當(dāng)?shù)脑u估。只有整個人都參與，并左右腦都共同發(fā)揮作用的學(xué)習(xí)才是有意義學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者才會在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)揮其潛能，逐漸形成最適合自己的最佳學(xué)習(xí)方法。

二、知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀

人本主義心理學(xué)家認為人的潛能是自我實現(xiàn)的，而不是教育出來的。如果教育可以提供一個安全，自由的大環(huán)境，人的潛能就能夠自動的調(diào)動出來。這里，知即認知，情即情感。羅杰斯認為情感和認知是人類精神世界中兩個不可分割的有機組成部分，彼此是融為一體的。即在面對處理事情的時候，即要用情感的方式，也要用認知的方式才可以。學(xué)生學(xué)習(xí)時，在情感的參與下，認知和情感的協(xié)同活動能使認知活動達到一個單憑認識能力本身所不能達到的高水平。換言之，當(dāng)情感和認知結(jié)合起來，學(xué)生作為一個“完整的人”來活動時，就能產(chǎn)生一種整體效應(yīng)。羅杰斯認為，傳統(tǒng)的教學(xué)只注重人的理性發(fā)展，片面地訓(xùn)練人的認知能力，忽視學(xué)生精神世界的知情一體性。在這樣一種教學(xué)環(huán)境中，人際關(guān)系緊張，人的感情受到壓抑，先天的自我得不到充分發(fā)展和實現(xiàn)，由此而產(chǎn)生的僵化、刻板、墨守成規(guī)，使得他們對當(dāng)代急劇變化的社會無所適從。只有從情感和認知兩方面學(xué)會如何適應(yīng)變化的人，才是教育的最終目的。他還認為，知識是否被掌握，所學(xué)的知識是否系統(tǒng)，對學(xué)生來說并不是舉足輕重的。教學(xué)過程的重心是“學(xué)會學(xué)習(xí)”。而這并不是憑借教師對知識的傳授就能實現(xiàn)的。人類生來就有學(xué)習(xí)的潛能，教育應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力。只要具備了合適的條件，每個人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識與經(jīng)驗的潛能和愿望是能夠釋放出來的，從而能夠適應(yīng)促進外界的變化。所以，學(xué)校應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求“充分發(fā)揮作用”的人。人本主義重視的是教學(xué)的過程而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)的方法而不是教學(xué)的結(jié)果。

三、學(xué)生為中心的教學(xué)觀

羅杰斯激烈抨擊傳統(tǒng)教育不能使學(xué)生適應(yīng)變化的社會，導(dǎo)致學(xué)生知情分離等弊病。他主張學(xué)校應(yīng)該“培養(yǎng)出真正的學(xué)生，真正的學(xué)習(xí)者，創(chuàng)造性的科學(xué)家和學(xué)者，實踐家。他認為教師應(yīng)該是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生是主體，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，書籍、雜志、實驗設(shè)備等，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。而在所有學(xué)習(xí)資源中，他認為教師是學(xué)生最重要的資源，教師應(yīng)在不施加任何壓力的情況下給學(xué)生以幫助，例如可以向?qū)W生介紹自己所擁有的知識、經(jīng)驗、特定的技能和能力；從學(xué)生已有的興趣和需要出發(fā)，提出學(xué)生真正感興趣的問題，逐步引導(dǎo)學(xué)生到教學(xué)中去；鼓勵學(xué)生獨立地進行創(chuàng)造性的思考，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力；使用不同的教學(xué)方法，因材施教，調(diào)整教師和學(xué)生的關(guān)系，根據(jù)每個學(xué)生的特點對他們進行合理的培養(yǎng)等，這些都可以使學(xué)生處于一種他們可以選擇的、最能滿足他們需求的學(xué)習(xí)環(huán)境。為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在教學(xué)情景中感到自信、輕松和安全，這樣學(xué)習(xí)自然就會取得進展，這是實現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)的前提。

四、倡導(dǎo)學(xué)生自我評價

人在一生中伴隨著各種各樣的外部評價，它們左右著人們的行為和生長方向。在教學(xué)過程中，羅杰斯對這種外部評價模式持反對態(tài)度，從而倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。他認為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠和成果累累。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。

五、結(jié)語

總的來說，人本主義心理學(xué)家強調(diào)學(xué)習(xí)和行為中人的因素。我們應(yīng)該積極借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論中適合我們的理念，把學(xué)生視為學(xué)習(xí)活動的主體，注重學(xué)生的個性價值，賦予他們學(xué)習(xí)的自主性，發(fā)展學(xué)生自身的潛能，從而達到“完美人格”和“自我實現(xiàn)”，成為“完整的人”；同時要注重師生之間、生生之間要相互溝通、相互理解，以促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)，實現(xiàn)學(xué)生自我的真正成長。

張媛，女，遼寧錦州人，錦州醫(yī)科大學(xué)公共外語學(xué)院講師，碩士，主要從事英語課程與教學(xué)論方面的研究。

［1］丁亞媛.人本主義教學(xué)理論在《護理導(dǎo)論》教學(xué)中的應(yīng)用［J］.西北醫(yī)學(xué)教育，2013，（04）.

［2］劉宣文.人本主義學(xué)習(xí)理論述評［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報，2002，（01）