試析生態(tài)文明與民族英雄形象
——以史詩《烏布西笨媽媽》與《阿黑西尼摩》為例

吉差小明 朱崇先 盧 麗 （中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系 100081）

試析生態(tài)文明與民族英雄形象
——以史詩《烏布西笨媽媽》與《阿黑西尼摩》為例

吉差小明 朱崇先 盧 麗 （中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系 100081）

《烏布西奔媽媽》和《阿黑西尼摩》是滿族和彝族兩部重要的民族史詩。不同的生態(tài)文明語境下產(chǎn)生的民族英雄形象具有異同現(xiàn)象。英雄形象是一個(gè)民族內(nèi)在精神象征和外在民族精神符號(hào)。史詩中英雄人物蘊(yùn)含著永恒的藝術(shù)魅力和民族氣質(zhì)。兩部史詩塑造了“烏布西笨”和“阿黑西尼”兩位女神英雄形象，表現(xiàn)出英雄主義的情懷和神話對民族現(xiàn)實(shí)生活深刻的影響，集中反映了民族英雄文化意蘊(yùn)。以《烏布西笨媽媽》1和《阿黑西尼摩》2文本為研究對象，深入分析史詩中記載的女神形象奇異誕生奇異成長、英雄事跡及文化形象比較。

《烏布西奔媽媽》；《阿黑西尼摩》；滿族；彝族；文化意蘊(yùn)

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段的文明形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。英雄史詩中英雄人物是人類物質(zhì)生活、精神生活、制度生活的整體反映，是民族文明精神的標(biāo)桿，是民族文化的象征。生態(tài)文明總是貫穿于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。本文以《烏布西笨媽媽》3和《阿黑西尼摩》4文本為研究對象，深入分析史詩中記載的女神形象奇異誕生、奇異成長、英雄事跡及文化形象。

一、史詩篇章內(nèi)容結(jié)構(gòu)

《烏布西奔媽媽》也稱《媽媽墳的傳說》或《白姑姑》，是滿族一部古老的英雄史詩。史詩《烏布西奔媽媽》由“引曲頭歌”“創(chuàng)世歌”“啞女歌”“古德瑪歌”“烏布遜歌”“海魔戰(zhàn)舞”“太陽神歌”“海祭葬歌”“不息鼓聲”和“尾歌”十個(gè)部分組成。“引曲頭歌”部分主要以滿族女真古歌特有的敘述表達(dá)模式對烏布西奔媽媽的歌頌。“創(chuàng)世歌”部分內(nèi)容敘述天神阿布卡赫赫派神鷹和神燕創(chuàng)世造海的神話故事，正面贊揚(yáng)天母阿布卡赫赫，隱含著歌頌烏布西奔媽媽的智慧?！皢∨琛辈糠謨?nèi)容主要敘述烏布西奔奇異的誕生和童年的生活經(jīng)歷神話故事?！肮诺卢敻琛辈糠謨?nèi)容主要敘述烏布遜逐漸衰弱和氏族部落時(shí)期的戰(zhàn)爭情景，表明烏布西奔媽媽成長時(shí)期艱難的現(xiàn)實(shí)生活語境。“烏布遜歌”部分內(nèi)容主要敘述烏布西奔身份符號(hào)的轉(zhuǎn)變，她長大成人后重返烏布遜，并被推為大薩滿。從此，烏布西奔媽媽不僅是位神女英雄，也是滿族原始宗教薩滿活動(dòng)主持者——薩滿文化人物形象?！昂Ｄ?zhàn)舞”部分內(nèi)容主要反映烏布西奔媽媽率領(lǐng)烏布遜部部落民眾渡海遠(yuǎn)征女窟三島征戰(zhàn)英雄形象?！疤柹窀琛辈糠謨?nèi)容主要敘述烏布西奔先后多次探海和尋求太陽神的艱難歷程，與各種災(zāi)難抗戰(zhàn)的無所畏懼的女性英雄形象?！昂＜涝岣琛睌⑹雠婧笫雷迦藢醪嘉鞅嫉尿\祭拜，反映烏布西奔媽媽的文化英雄形象。

《阿黑西尼摩》是一部宏偉的彝族文化典籍，也是一部彝族創(chuàng)世史詩?！鞍⒑谖髂崮Α毕狄驼Z音譯，“阿黑”一詞指氏族的稱謂，“西尼”是人名，摩是母的意思。在彝族人民眼里“阿黑西尼摩”指的是創(chuàng)造萬物的女性始祖，簡稱為西尼或西尼摩，故也譯為《萬物之母阿黑西尼摩》或《萬物的起源》。史詩內(nèi)容分為序歌和正文兩部分。序歌中講述了阿黑西尼摩的奇異誕生。她是由一種類似球形的物體西白勒孕育而生的，是萬物起源的追述之源。因?yàn)槲髂崾侨f物之母，正如“天地人世間，物種萬萬千，追尋祖宗源，源出西尼摩。”正文部分由十個(gè)篇章構(gòu)成，其中第一部分“西尼摩生萬物”主要敘述西尼生萬物的神話故事情節(jié)，體現(xiàn)其母性形象，“分天分地”敘述西尼分天地的故事情節(jié)，與“人類的起源”三部分內(nèi)容是起源敘事，折射出西尼的女性形象?！岸v法”“洪水泛濫”“婚嫁的起源和演變”“長壽和死亡”“祭奠的興起”等幾部分主要敘述彝族畢摩文化、喪葬文化及婚姻文化等。

二、女神形象誕生與成長比較

烏布西奔是個(gè)半人半神的女真人傳奇女英雄，其降生奇特，童年生活十分苦難，人生歷程艱辛傳奇，功勛卓著。關(guān)于烏布西奔的奇特降生，史詩記載：“萬里晴空，萬籟傳音，兩只豹眼大金雕，護(hù)衛(wèi)一只長尾黃鶯，翩翩飛臨。此刻，古德瑪發(fā)嬉臥草坪，摟著眾妃玩賞著會(huì)搖頭的七彩蛹，被‘毛尼雅’驚呼聲吵醒，……落在古德罕的懷襟。……小皮蛋像千根金針發(fā)亮，……把魔蛋遠(yuǎn)拋布魯沙爾河。皮蛋重千斤，像粘在地心，阿哈們捧都捧不動(dòng)。古德罕忙命阿哈們，引來餓狗吞食，狗群望見四散驚遁。古德罕急命阿哈們，報(bào)來干柴焚燒，雷雨交加，篝火不燃?！S土堆突然驚雷巨響，塵土崩飛，一群絨貉露現(xiàn)土中，有個(gè)穿貍鼠皮小黃兜兜女嬰兒，正酣睡在貉窩里。數(shù)貉長絨擁裹著睡嬰，安詳甜蜜，臉露笑容。”由于女嬰是一位啞女，只能發(fā)音不會(huì)說話，又被古德罕王拋棄。但她一生下來不僅能自食自飲，而且她天資聰明，具有預(yù)知自然災(zāi)害的能力。史詩記載：“她是東海太陽女神的嬌女，舉奉她為阿格濟(jì)女薩滿，三歲的烏布西奔，便如吉星叱咤風(fēng)云。”她聰慧過人，得到黃璋子部所賞識(shí)，并將其收留，從此黃璋部迅速強(qiáng)盛起來。

彝族創(chuàng)世女性始祖阿黑西尼摩出生奇異，另類成長。史詩是這樣記載的：“頭似獅子頭，身體像座山，大腿黑漆漆，背上長龍鱗，鱗片花斑斑。身子兩側(cè)面，花紋數(shù)不盡，紋似鐮刀樣，腹部也是紋，斑紋像江河。她的肚皮上，顯出名和姓：阿黑西尼摩。阿黑西尼摩，嘴皮紅彤彤，舌頭灰又灰，耳有十四只，眼睛有六雙。昂首一聲吼，地動(dòng)天也搖。身重九千九，尾長八十八，雙腿粗又長，骨節(jié)有十二，筋骨九十九，奶筋十四條，每條奶筋上，長著兩只奶，上下各一只，全身長滿奶，共有二十八。西尼肚中胃，胃皮一層層，數(shù)了九千層，還多八十二。西尼肚中腸，一層繞一層，共有九千層。世間所有物，綠紅黃黑白，所有空心的，所有藤狀的，凡是有眼的，凡是喝水的，還有冬眠的，樣樣裝肚中。肚中儲(chǔ)存物，件件分公母。公象與母象，公龍與母龍，全部在肚中。”作為萬物之母和彝族圣母，阿黑西尼摩擁有各種特殊能量、特異功能和特殊本領(lǐng)。阿黑西尼摩的英雄事跡和突出貢獻(xiàn)在于生育萬物和眾神，養(yǎng)育萬物，造就人類和制定彝族社會(huì)的各種章法等。這反映阿黑西尼摩的奇異誕生和奇異成長。

三、文化英雄形象比較

史詩記載烏布西奔富有傳奇色彩的一生，歌頌了她為自己氏族部落與各種磨難抗?fàn)帲y(tǒng)一東海諸部，開拓東海海域等作出貢獻(xiàn)。阿黑西尼摩是彝族神話里萬物的始祖，出生奇異，另類成長，富有神話意蘊(yùn)及傳奇色彩的彝族圣母。在彝族人民眼里她是萬物之母，不僅生下萬物，還生下了掌管世界萬物的神靈，史詩詳細(xì)記載了其創(chuàng)造萬物的過程及淵源。烏布西奔媽媽具有征戰(zhàn)英雄形象和薩滿文化形象，阿黑西尼摩是哺乳萬物之母性形象和彝族始祖意象符號(hào)，隱藏有彝族人民無所不能的英雄形象。

當(dāng)烏布西奔長大后，她又重返烏布遜部落，并自稱為東海女神之女。烏布西奔統(tǒng)一東海女真人的部落戰(zhàn)爭，具有以德降敵、以智克敵和宗教征服的鮮明特點(diǎn)，這與其它歷史英雄人物的大規(guī)模屠殺戰(zhàn)爭有著顯著區(qū)別。正如《孫子兵法》所云：“百戰(zhàn)百勝非善之善則也，不戰(zhàn)而曲人之兵善之善則也。”這深刻反映烏布西奔媽媽天資聰慧和非凡能力形象。關(guān)于阿黑西尼摩萬物之母形象內(nèi)容，史詩記載說在無頂蒼穹里和西白勒海里，阿黑西尼摩腳當(dāng)席子鋪，耳當(dāng)被子蓋，睡在此海中，生育天地的萬物和眾神。如“西尼萬物母，肚中的萬物，綠紅黃黑白，各色各種物，全部生下來。蒼天和大地，日月和星星，白云和濃霧，還有那彩霞，還有風(fēng)和光，所有這些物，樣樣生下來?！卑⒑谖髂崮ι谋娚裼猩荻砟?、奢則黑、斯俄木、徹埂茲、黑得坊、額阿麻、額阿妣和東神尼木則、南神訥木發(fā)、西神尼木革、北神吐木鐵，及雷神、電神、月神、云神、風(fēng)神……徹希、鐵旨等眾多天神地神。這些天神、地神各有分工，職責(zé)分明。鐵旨是專門管文人的一個(gè)神，“生下鐵旨后，開始有彝書，開始有漢文，彝書先出世，漢文后產(chǎn)生。開始有八卦，有了十二卦。”在生育了天地的萬物和眾神之后，阿黑西尼摩繼續(xù)生育地球的萬物。“海洋和水妖，龍象豹子虎，牛羊馬麂熊，鷹鴨蛇蛙蟲，還有鳥和蜂，全部生下來。這些眾生靈，都分公和母。”阿黑西尼摩生眾神的故事反映了她神性形象。

部落戰(zhàn)爭常與宗教斗爭和宗教征服相伴隨，烏布西奔以薩滿教征服其他部落。主要有以下兩種形式：1.讓戰(zhàn)敗部落奉戰(zhàn)勝部落的薩滿為自己部落的薩滿，這樣致使戰(zhàn)敗部落喪失了獨(dú)立的神權(quán)和宗教祭祀主持權(quán)。比如在蓮花島女魔受降儀式上，波其吉和波其西兩女魁拜烏布西奔為自己的薩滿說：“情愿永做您的仆隨，誠懇遵從您的吩咐，我們身隨的薩瑪色夫，都做您的仆奴?！?.戰(zhàn)勝部落派本部薩滿對戰(zhàn)敗部落進(jìn)行教化。烏布西奔戰(zhàn)勝敵方后，派本部薩滿對戰(zhàn)敗方的族眾進(jìn)行教化，目的在于從宗教信仰和精神心理等方面對被征服部落的族眾施加影響來統(tǒng)一。烏布西奔在統(tǒng)一東海諸部后，被奉為大薩滿，擁有神圣的神權(quán)和文化話語權(quán)?？梢?，烏布西奔媽媽不僅有薩滿文化形象，遠(yuǎn)古時(shí)期政治與宗教關(guān)系密切，同時(shí)蘊(yùn)含有政治人物形象意蘊(yùn)?？梢姡瑸醪嘉鞅紜寢屖菨M族人民重要的英雄人物，是滿族英雄的文化符號(hào)象征，同時(shí)反映了烏布西奔媽媽天資聰慧的民族智慧形象和薩滿文化形象。

史詩講敘阿黑西尼摩生下了萬物后，又用自己的乳汁喂奶養(yǎng)育萬物成長。“奶育天和地，奶育日月星，……蒼穹到大地，凡是世間物，都吮她乳汁?！蔽髂嵘姸?，喂奶只好分四班，早上喂一班，中午喂一班，黃昏喂一班，半夜喂一班。萬物吃飽母奶后，阿黑西尼摩又用胃中的千層肚，把萬物蓋起來，好讓萬物睡覺休眠，茁壯成長。如“天地日月星，彩霞光云霧，各樣蓋一層。一層蓋者尼，一層蓋者訥，還有眾神靈，又有眾禽獸，每個(gè)蓋一層。阿黑西尼摩，樣樣蓋起來，養(yǎng)育千萬物?！痹诎⒑谖髂崮Φ木奈桂B(yǎng)和護(hù)理下，逐漸長大。“蒼天慢慢長，長得高又大；大地漸漸長，長得厚又寬，長出懸崖來，長出清泉來；太陽慢慢長，長得圓又圓；”“天空到大地，凡是世間物，樣樣都長大。”可見阿黑西尼摩是萬物形成和發(fā)展的根源，對萬物的培養(yǎng)和守護(hù)具有獨(dú)特的雙重文化意蘊(yùn)。這反映她哺乳萬物的母性形象、生下萬物的始祖形象和英雄文化形象。

綜上所述，烏布西奔和阿黑西尼分別是滿族和彝族的始祖。阿黑西尼是彝族的創(chuàng)世始祖，她出身之前世界一片混沌，是她創(chuàng)造了宇宙萬物和世界人類形象。阿黑西尼摩英雄事跡和歷史貢獻(xiàn)是生育了天地萬物，并撫養(yǎng)長大，給天地帶來生機(jī)與活力，是萬物的始祖。而烏布西奔出身于原始部落的分散沖突時(shí)代，其英雄事跡和歷史貢獻(xiàn)主要在于統(tǒng)一東海女真人部落，促進(jìn)古代女真人社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的向前發(fā)展。縱觀世界各國和各民族的英雄史詩多以男性主人公的英雄史詩為主，而關(guān)于女性主人公的英雄史詩卻較少。史詩《烏布西笨媽媽》和《阿黑西尼摩》主人公形象包括神性形象、民族始祖形象、女性形象和民族文化形象等多重形象。比較《烏布西笨媽媽》和《阿黑西尼摩》人物形象具有十分重要的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等階段。英雄史詩產(chǎn)生于原始文明階段，其英雄形象是原始文明的象征。史詩英雄形象是人類精神文明的標(biāo)志。生態(tài)文明是人類文明的一種特殊形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)、自然與自然等和諧共生。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的思想理念。生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展思想理念進(jìn)步的表現(xiàn)。

注釋：

1.谷長春主編，魯連坤講述，富育光譯注整理：《烏布西奔媽媽》，吉林人民出版社，2007年12月.P1-P57.

2.彝族畢摩施文科、李亮文提供抄本并吟唱，羅希吾戈、普學(xué)旺翻譯，《阿黑西尼摩》彝漢對照本, 云南民族出版社出版，1990年8 月.P20-P113.

3.谷長春主編，魯連坤講述，富育光譯注整理：《烏布西奔媽媽》，吉林人民出版社，2007年12月.P1-P57.

4.彝族畢摩施文科、李亮文提供抄本并吟唱，羅希吾戈、普學(xué)旺翻譯，《阿黑西尼摩》彝漢對照本, 云南民族出版社出版，1990年8 月.P20-P113.

[1]富育光譯注整理.烏布西奔媽媽[M].吉林人民出版社，2007.12.

[2]羅希吾戈、普學(xué)旺翻譯整理.阿黑西尼摩[M].云南民族出版社，1990.

[3]郭淑云.滿族薩滿英雄史詩《烏布西奔媽媽》初探[J].黑龍江民族叢刊， 2001（3）：30.

[4]郭淑云.從《烏布西奔媽媽》看東海女真人的部落戰(zhàn)爭[J].西北民族研究，2014（5）：15.

[5]路倩倩.彝族史詩《阿黑西尼摩》的文化價(jià)值淺析[J].時(shí)代教育：教育教學(xué)，2012（2）：08.

[6]郭淑云.《烏布西奔媽媽》的史詩特點(diǎn)[J].民族文學(xué)研究，2015 （1）.

[7]李曉黎.《烏布西奔媽媽》中舞蹈的原始文化意蘊(yùn)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009（9）.

[8]張智光.人類文明與生態(tài)安全:共生空間的演化理論[J].中國人口.資源與環(huán)境，2013（7）.

[9]馮之浚.生態(tài)文明和生態(tài)自覺[J].中國軟科學(xué)，2013（2）.

吉差小明，研究方向：比較文學(xué)，民族古籍，傳統(tǒng)文化。

朱崇先，中央民族大學(xué)教授，研究方向:民族古籍與傳統(tǒng)文化。

盧麗，中央民族大學(xué)碩士研究生，研究方向:彝族語言文化。

本文為國家基金預(yù)研究學(xué)術(shù)工作坊項(xiàng)目“彝文史詩研究工作坊”（批準(zhǔn)號(hào)：民大校發(fā)［2016］10號(hào)）成果之一。