《伶人王中王》對戲曲的傳承路徑探析

曾浩月 （四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院 610068）

《伶人王中王》對戲曲的傳承路徑探析

曾浩月 （四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院 610068）

在國家對戲曲提出傳承、發(fā)展的政策背景下，《伶人王中王》應(yīng)運(yùn)而生。該節(jié)目對戲曲的傳承和發(fā)展、傳遞正能量方面進(jìn)行了有益的探索。同時，作為一檔真人秀節(jié)目，此節(jié)目也在傳播和推廣方面做出積極思考，并取得良好的發(fā)展勢頭。

《伶人王中王》；產(chǎn)生北京；戲曲傳承；傳播

2016年5月8日，山西衛(wèi)視播出了一檔名為《伶人王中王——2016全國戲曲名家?guī)p峰匯》（簡稱《伶人王中王》）的節(jié)目，這是主持人白燕升和山西衛(wèi)視聯(lián)袂策劃的一臺戲曲真人秀節(jié)目。節(jié)目邀請幾大劇種的名家代表各自的劇種參加比賽，爭奪“伶人王中王”的稱號。首發(fā)陣容包括史依弘、陳巧茹、王英會、王紅麗和馮玉萍，涵蓋了京劇、川劇、河北梆子、豫劇、評劇五大劇種。截至7月3日，節(jié)目已播放8期。

一、《伶人王中王》播出的社會背景

（一）國家政策背景

21世紀(jì)以來，多種藝術(shù)形式在多種媒體的傳播下，如雨后春筍般進(jìn)入人們的視線，作為傳統(tǒng)文化代表的戲曲則逐漸淡出人們的視線。為促進(jìn)戲曲繁榮發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富人民群眾精神文化生活，2015年國務(wù)院制訂了《國務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》，力求更好地發(fā)揮戲曲藝術(shù)在建設(shè)中華民族精神家園中的獨(dú)特作用。政策下發(fā)后，在全國戲曲界引起了很大的反響?！读嫒送踔型酢返某霈F(xiàn)也恰好響應(yīng)了此文件中提出的“開設(shè)、制作宣傳推廣戲曲作品、傳播普及戲曲知識的欄目節(jié)目”這一戲曲傳承發(fā)展政策。雖然只是一檔地方電視節(jié)目，但《伶人王中王》較為成功地實(shí)現(xiàn)了對地方戲曲的傳播，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的同時極大地豐富了受眾的精神文化生活，守護(hù)了民眾的精神家園。

（二）老戲迷對戲曲文化的呼喚

由于各地劇團(tuán)的撤消及劇場改建、演員改行等因素，全國觀眾很難看到戲曲演出。90年代中后期，隨著電視的普及，電視成為百姓獲取信息、觀看節(jié)目的主要方式，也使百姓生活娛樂家庭化。電視一度成為中老年戲迷觀看戲曲的主要平臺。20世紀(jì)以來，除CCTV-11外，播放戲曲的電視臺越來越少，觀眾想看戲卻看不到戲。且CCTV-11以播放京劇為主，遠(yuǎn)不能滿足觀眾觀看各劇種演出的要求。在這種背景下，《伶人王中王》節(jié)目的推出，是順應(yīng)了民眾對戲曲文化的渴望和呼喚。

（三）年輕受眾的出現(xiàn)

隨著文化經(jīng)濟(jì)時代的到來和發(fā)展，戲曲在一部分年輕人心里已悄然發(fā)生了變化，由古老藝術(shù)發(fā)展為高雅藝術(shù)。隨著這種觀念的轉(zhuǎn)變，部分年輕人希望能走進(jìn)精品戲曲，欣賞戲曲表演，了解戲曲文化。青春版《牡丹亭》的觀眾群體中年輕觀眾占近一半比例足以說明此點(diǎn)。但全國各地劇院數(shù)量有限，演出場次有限，要想欣賞到精品戲曲，除了進(jìn)入劇場看演出外，還得依靠傳播媒體。伶人王中王》的節(jié)目定位就是打造戲曲界的《我是歌手》，就是要讓觀眾享受絕對頂級的視聽盛宴，欣賞精品戲曲中的最精彩之處。

二、對戲曲的傳承及價值

（一）對戲曲的傳承及價值

1.還原戲曲本體表演?！读嫒送踔型酢?，首先是“伶人”，其次才是“王中王”，即參賽者要讓自己回歸戲曲演員，而不是光環(huán)下的名人。參賽名家主要通過這個節(jié)目平臺向全國觀眾展示本劇種的獨(dú)特魅力，通過戲曲表演來感動觀眾，贏得200位大眾評審和5位專家的好評，擴(kuò)大本劇種的知名度和影響力。這與其他戲曲綜藝節(jié)目的定位有所不同，各位名家對“伶人王中王”的競爭是通過戲曲演員實(shí)力的對決來實(shí)現(xiàn)戲曲的傳播。在觀眾享受視聽美感的同時達(dá)到接受戲曲、熱愛戲曲的作用。

2.各劇種高水平表演。要想成功吸引觀眾的目光，必須要讓觀眾多看精品戲曲，從中感受戲曲的魅力?！读嫒送踔型酢费埖膮①惷叶际窃诒緞》N中有著較為深遠(yuǎn)影響的表演藝術(shù)家，他們有著自己的代表作。這些代表作經(jīng)過他們的創(chuàng)造和千錘百煉，得到了社會的認(rèn)可。如評劇名家馮玉萍憑借在《牧羊圈》《放河燈》《疙瘩屯》中的精彩表演中塑造的不同人物形象都可以稱作是舞臺上的經(jīng)典形象。她用這些劇目來參加節(jié)目，著實(shí)讓觀眾欣賞到了高水準(zhǔn)的戲曲藝術(shù)，享受了視聽盛宴。

3.專家點(diǎn)評?！读嫒送踔型酢吩诿總€藝術(shù)家進(jìn)行展演完畢后，現(xiàn)場5位專家評委都會對不同方面進(jìn)行點(diǎn)評。首先，這5位評委分別來自不同領(lǐng)域，對舞臺上的每一位名家的評價、打分都能做到客觀、公平和公正，提出真知灼見，讓各劇種實(shí)現(xiàn)“沒有最好，只有更好”的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的局面。其次，雖然是跨界評委，但每一位評委都與戲曲結(jié)緣多年，對戲曲都有著獨(dú)到的見解。評委在對名家表演的點(diǎn)評的同時也普及戲曲知識，幫助觀眾看懂戲曲、提升民眾戲曲審美力。如仲呈祥評價陳巧茹表演《打餅》時，讓觀眾在欣賞時了解到了戲曲的程式化、虛擬性和川劇的知識：“人們常說川戲常常以經(jīng)典的‘三小’劇目取勝，小生、小旦、小丑……把中華民族以虛代實(shí)、創(chuàng)造意境的那種審美特征表現(xiàn)得多好”。

（二）傳遞戲曲正能量

1.“人”的正能量。首先，戲曲名家?guī)Ыo觀眾的正能量。參賽的每一位戲曲名家在各自的劇種里都是聲名大震的演員，卸掉功成名就的榮耀與光環(huán)，在電視舞臺上，代表自己的劇種前來“打擂臺”，以展演競技的方式展現(xiàn)不同劇種的特色與魅力，承載了本劇種戲迷的希望，稍有不慎，就有可能將之前的成績毀于一旦。但是每位名家都是代表自己的劇種來到這個節(jié)目，無怨無悔地行使著傳播本劇種的責(zé)任和義務(wù)。其次，主持人帶給節(jié)目的正能量。著名戲曲主持人白燕升始終懷著對戲曲的敬意與尊重，希望借助電視媒介，實(shí)現(xiàn)戲曲傳播與文化傳承的創(chuàng)新，這是值得每一個戲曲人敬佩的。

2.“劇目”的正能量。戲曲藝術(shù)自古就有移風(fēng)易俗、教化育人的作用。陳獨(dú)秀在《論戲曲》中說：“戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師”1，人們在欣賞戲曲的過程中潛移默化地受到了教益。正如劉奇葆在《振興戲曲藝術(shù)的幾點(diǎn)思考》中說，“一部好戲總是思想深刻、精神充盈，能夠讓觀眾明白做人的道理、領(lǐng)悟真善美的內(nèi)涵，往往可以影響很多人，甚至影響一個地方的生活形態(tài)和社會風(fēng)俗。”2在《伶人王中王》的舞臺上，戲曲名家展演的劇目大多帶有教化作用，如馮玉萍表演的《疙瘩屯》，唱出了女性要獨(dú)立、自強(qiáng)自立，可以稱作是“女權(quán)主義的宣言”；陳巧茹表演根據(jù)美國奧尼爾《榆樹下的欲望》改編的《欲?？癯薄菲?，該片段告誡觀眾欲望是人的枷鎖，是罪惡的源泉。

三、保持真人秀節(jié)目本真以傳播和推廣戲曲

《伶人王中王》的節(jié)目主體是戲曲表演，怎樣在保持傳統(tǒng)戲曲本真的同時吸引受眾成為了節(jié)目面對的現(xiàn)實(shí)問題。為解決此問題，《伶人王中王》在節(jié)目定位及賽制等方面進(jìn)行了必要的探索。

（一）各劇種領(lǐng)軍人物巔峰匯的節(jié)目定位

《伶人王中王》的參賽名家可以說都是享譽(yù)本劇種、在國家級賽事中獲得較高榮譽(yù)的人物，他們不需要通過節(jié)目來渲染自己，也不需要通過拉票來贏得大眾評審和評委的投票。他們想做的只是將自己的戲曲功底在舞臺上表演，希望通過自己的表演改變不喜歡戲曲的人對戲曲的既定印象、愛好戲曲的人了解本劇種。這個節(jié)目定位與《我是歌手》相類似，雖然是傳統(tǒng)戲曲表演的內(nèi)容，卻被灌之以戲曲界完全創(chuàng)新的形式，確實(shí)能讓觀眾耳目一新，也使節(jié)目組具有足夠的吸引力。

（二）符合戲曲發(fā)展規(guī)律的賽制

《伶人王中王》雖然借鑒了《我是歌手》，卻沒有像《我是歌手》一樣安排淘汰環(huán)節(jié)，而將淘汰環(huán)節(jié)變?yōu)榱藭x級環(huán)節(jié)。戲曲沒有哪一個劇種是應(yīng)該被淘汰的，每個劇種都是傳統(tǒng)文化的精華。節(jié)目在制作過程中，充分考慮到這一點(diǎn)，三場表演一輪晉級，留下4位名家與補(bǔ)位名家一同繼續(xù)為觀眾展示本劇種的風(fēng)采。名家們還更希望能留在舞臺上，為觀眾展演更多本劇種的優(yōu)秀劇目，讓大家更了解本劇種。

四、傳播方面存在的不足

在新媒體飛速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等都具有傳播的及時性，但《伶人王中王》并沒有很好地將新媒體傳播利用起來。

——微博。微博具有即時、快速、互動等獨(dú)特的傳播特征，受到大批年輕人的青睞。報紙、雜志、電視等傳統(tǒng)媒體紛紛擁抱微博，借助微博這種社交平臺為自己服務(wù)。而《伶人王中王》沒有自己的微博帳號，對《伶人王中王》的傳播多是個別參賽名家或評委對節(jié)目的預(yù)告或轉(zhuǎn)發(fā)別人的評論，并沒有形成具有影響力的傳播模式。而2015年央視推出的中韓明星體驗(yàn)類戲曲真人秀節(jié)目《叮咚嚨咚嗆》，在播出之際就建立微博帳號，并制造話題；河南《梨園春》節(jié)目也有自己的微博帳號，有20424名粉絲，發(fā)布1144條微博，為廣大網(wǎng)友提供了討論交流的平臺。

——微信公眾號。微信是目前最實(shí)時、最快捷的傳播平臺，在現(xiàn)代傳播中具有不可替代的作用。但《伶人王中王》沒有將節(jié)目與微信緊密結(jié)合，深入挖掘其傳播作用?！读嫒送踔型酢窙]有開發(fā)節(jié)目微信公眾號，節(jié)目的相關(guān)信息多是發(fā)布在“燕升戲語”和“山西衛(wèi)視”中，這樣對于節(jié)目的傳播作用會大大降低。與同類型的戲曲真人秀節(jié)目相比，《伶人王中王》還需要深入開掘微信的傳播意義，如《叮咚嚨咚嗆》從開播之初至今都在不間斷地發(fā)布節(jié)目相關(guān)信息，一方面讓觀眾及時了解到節(jié)目近況，另一方面擴(kuò)大了節(jié)目的影響力。

從當(dāng)前的戲曲傳承、發(fā)展背景而言，《伶人王中王》的出現(xiàn)有著必然性。觀眾對傳統(tǒng)戲曲回歸的呼喚，對創(chuàng)新形式的要求，致使《伶人王中王》應(yīng)運(yùn)而生。而“從中國當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)和文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)下正處在一個思想沖突和文化選擇的階段，經(jīng)濟(jì)影響帶來的文化影響正成為中國現(xiàn)在民眾的一種文化參照?！?《伶人王中王》通過一種全新的被大眾接受的形式，向全社會展示著戲曲的傳統(tǒng)美，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)下社會流行趨勢的有機(jī)融合。

注釋：

1.陳獨(dú)秀.論戲曲[Z]//張勝友，蔣和欣主編.中華百年經(jīng)典散文 閑情諧趣卷.作家出版社, 2004.

2.劉奇葆.振興戲曲藝術(shù)的幾點(diǎn)思考[N].人民日報，2015年10月23日.

3.張忠仁.當(dāng)前電視真人秀的傳播困境與解決之道[J].現(xiàn)代傳播，2010（10）.

曾浩月，單位：四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院，學(xué)歷：碩士研究生二年級，專業(yè)：戲劇與影視學(xué)專業(yè)，研究方向：戲曲、川劇。