《禮記·樂記》中的音樂美學(xué)思想

卿可青 （廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院 541006）

《禮記·樂記》中的音樂美學(xué)思想

卿可青 （廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院 541006）

《樂記》最早的一部具有比較完整體系的漢族音樂理論著作，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而 樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。《樂記》其核心類容是系統(tǒng)的論述了儒家的禮樂思想，同時(shí)提出了音樂的本質(zhì)內(nèi)容，《樂記》中精辟的論述，肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，也肯定了音樂的社會功能以及美學(xué)思想。1

音樂美學(xué)思想；音樂的本質(zhì)；感情的藝術(shù)

一、音樂能影響政治和社會

（一）政治關(guān)系

可以通過音樂來了解到一個(gè)國家的政治好壞，不同的政治環(huán)境必然會產(chǎn)生相應(yīng)的音樂。所謂“審樂以知政”2，“是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?音樂是政治思想的映射。突出強(qiáng)調(diào)出音樂的重要性，并反映出現(xiàn)實(shí)生活與音樂的緊密聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)出音樂、政治密切關(guān)系，這種觀點(diǎn)符合封建統(tǒng)治者的利益和需求，同時(shí)也可以通過音樂來了解社會發(fā)展歷史，統(tǒng)治者的得失。利用音樂的樂、怨、哀集中體現(xiàn)了政治的和、乖、困。運(yùn)用象征手法，充分體現(xiàn)了音樂與政治的關(guān)系，也肯定了音樂對上層建筑的影響力，突出了和為美的音樂思想。

（二）社會功能

音樂對社會風(fēng)氣也有一定的影響，它能控制社會的治或亂，音樂有治理國家的功能，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)，所謂“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！?利用音樂能影響他人的作用，來糾正社會風(fēng)氣。在音樂的小天地中，君臣父子各為其綱，音樂有著一定量的教化作用，其人文道德觀念濃厚。還提出“樂者，天地之和也”的哲學(xué)理論，把音樂的諧和看做是宇宙天地間規(guī)律的體現(xiàn)，并以禮、樂的互相配合作為實(shí)際階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)，“禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”5將音樂與道德、法律、政治同等看待，對它在國家上層建筑中所起的作用，給予了高度的重視。

音樂還有教化的作用，音樂也可以體現(xiàn)一個(gè)人以及整個(gè)社會的道德觀念，在遠(yuǎn)古時(shí)期，民風(fēng)開化，樂多粗獷，隨著時(shí)代的發(fā)展，樂朝著雅樂不斷改善，這不僅僅是樂的發(fā)展，同時(shí)也是民風(fēng)不斷進(jìn)步的體現(xiàn)。每個(gè)朝代有每個(gè)朝代的音樂，所以每個(gè)朝代的民風(fēng)也不同的，或浪漫，或莊重?；虻溲?，或粗俗。這些都是樂在每個(gè)朝代的不同體現(xiàn)。因?yàn)槿祟愒诓粩嗟剡M(jìn)步，音樂也被賦予了時(shí)代的定義，從平民之樂到登上大雅之堂，樂在禮的引導(dǎo)下，一步一步，不斷增強(qiáng)它的教化能力，在服務(wù)政治的前提下造福百姓。

二、音樂與情感的關(guān)系

音樂是后天產(chǎn)生出來的，人的情感是本身就有的，由外物受影響激發(fā)固有的情感，音樂會從內(nèi)影響外，表達(dá)出人的內(nèi)心世界，揭示人的精神狀態(tài)，情感借助物釋放出來，并以“感于物而動”這個(gè)命題作為對“樂”的實(shí)現(xiàn)過程中審美主體心理現(xiàn)象的說明禮樂具有節(jié)制人的作用。所謂“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！绷碛小叭松o，天之性也；感于物而動，性之欲也。”6人的本性會被外界受到影響并改變?！胺蛎裼醒?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉?！?

從創(chuàng)作上來說，音樂創(chuàng)作集中表現(xiàn)我們的內(nèi)心情感，曲高和寡，每一首音樂創(chuàng)作都是音樂人的靈魂體現(xiàn)，在春秋時(shí)期，《詩經(jīng)》是主要的音樂形式，每一首詩曲都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者的內(nèi)心過程，生活環(huán)境，以及社會狀況。從聽眾角度來說明，音樂也是可以影響聽者的心情的，激情的音樂可以使人激情澎湃，寧靜的音樂易于睡眠，壓抑的音樂使人心生煩惱，不同的音樂給人以不同的美感享受，所謂一念成魔，音樂有巨大的心理重造能力，可以讓人在不自覺的情況下進(jìn)入緊張或者放松狀態(tài)。

由此，我們可以知道音樂的力量可以改變?nèi)说膬?nèi)心情感，音樂與情感的關(guān)系密不可分的。音樂作為外界力量對人的作用不可估量，從胎教到與世長辭，音樂始終伴隨著我們，并會為我們的需要而進(jìn)行改變，使其在保持音樂本質(zhì)的前提下符合傳統(tǒng)禮樂觀。

三、“禮”和“樂”

禮樂是社會治理和規(guī)范個(gè)人行為的方法和手段，兩個(gè)互補(bǔ)，存在一定的區(qū)別，又存在一定的聯(lián)系，兩者的關(guān)系形同天地，要注意兩者的統(tǒng)一性，認(rèn)為只有“禮樂兼得”才“謂之有德”、“德者得也”，在為了達(dá)成“德政”這一政治社會目標(biāo)，需要“禮”、“樂”相互配合。

（一）禮和樂自然協(xié)和的生存

儒家認(rèn)為，樂體現(xiàn)了自然的和諧精神，而禮則體現(xiàn)了自然的特性是有序的。如“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。”8“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，雷之以風(fēng)雨，動之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也?！?儒家文學(xué)充分闡釋了禮樂的相互作用，大音希聲，和諧之美。用四時(shí)來體現(xiàn)音樂的特點(diǎn)，又用音樂來描繪禮的重要作用，在讓我們知道大自然賜予我們音樂的同時(shí)，記得遵守禮儀教化。儒家精辟地說明了樂對自然現(xiàn)象的模仿和對自然界和諧精神的效法，也表現(xiàn)出傳統(tǒng)禮樂相呼應(yīng)的重要特點(diǎn)。

（二）樂和禮是不同的人文創(chuàng)造，所以樂的教化作用不同于禮

禮的教化作用是讓人通過禮的實(shí)踐，產(chǎn)生自覺維護(hù)等級制度的意識，能夠明尊卑，別等差，使社會井然有序。樂的教化作用是使人在精神情感上和諧歡樂，相近相親?！皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離?！?0樂和禮都代表了人文精神，都有教化人民、治理社會之功能。“是故先王之治禮樂也，非以及口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！?1禮和樂雖然是不同的人文文化，但它們都可以施教于民，是治理社會的工具。12

（三）采取先分后合的方式，在闡釋禮樂不同特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再概括說明禮樂殊途同歸的共同性

所謂“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辯異，禮樂之說，管乎人情矣！”13樂所表達(dá)的，是感情之不可變易者；禮所表達(dá)的，是道理之不可變易者。樂強(qiáng)調(diào)調(diào)和同一，禮強(qiáng)調(diào)區(qū)別差異。禮和樂的學(xué)說，體現(xiàn)了統(tǒng)一與不同的關(guān)系，也體現(xiàn)了大的環(huán)境下的不同人文觀念在經(jīng)過歷史與實(shí)踐后的人文統(tǒng)一。調(diào)和同一跟區(qū)別差異，明明分屬于2個(gè)不同的文化系統(tǒng)，但在《樂記》中，通過對儒家文化的融會貫通，讓他們殊途同歸，在分化中走向統(tǒng)一，這似乎也貫通了全部人情，體現(xiàn)人的生理特點(diǎn)?！肮识Y以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸?！?4“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文?！?5樂由心生，禮通外物。說到禮樂的功能，上達(dá)于天，下至于地，可以行乎陰陽，可以通于鬼神，無遠(yuǎn)弗屆，無微不至。樂顯示創(chuàng)始萬物的天，禮體現(xiàn)形成萬物的地。顯示著不停運(yùn)動的是天，顯示著靜止不動的是地。一動一靜，就生成了天地間的一切。所以圣人治理天下，言必稱禮樂。

飲水思源，禮樂也可以這樣來理解，一個(gè)人通過良好的禮儀教化，使他發(fā)乎情止乎禮，這就說明了禮的外在表現(xiàn)作用，但是禮也是可以偽裝的，通過一定量的偽裝，小人也可以成為君子，這說明禮只是對人的動作行為有一定的規(guī)范作用，然而一個(gè)人的內(nèi)心怎樣，我們無法探知。但是樂不同，樂強(qiáng)調(diào)對人的內(nèi)心塑造作用，雅樂可以培養(yǎng)一個(gè)人的高尚情操，使他生活規(guī)律在不受禮的約束下自然而然的體現(xiàn)君子的道德觀念。高山流水覓知音，用樂來塑造內(nèi)心，用禮來規(guī)范外在行為道德，這樣就可以使一個(gè)人無論內(nèi)心還是言行，都可以體現(xiàn)君子之范。

從《樂記》來看，禮樂對人生和社會是至關(guān)重要的，二者的關(guān)系非常密切，二者既有明顯的不同，又互相補(bǔ)充和相互滲透，在水乳交融中體現(xiàn)了共存共榮，在和諧統(tǒng)一中追求共生效應(yīng)。樂注重調(diào)整人內(nèi)在性情，其主要目的是讓人們相互認(rèn)同，相互尊重，達(dá)到仁的境界。而禮注重調(diào)整人的外在行為，通過人的不同所處的不同等級，營造一個(gè)良好的社會秩序。從調(diào)節(jié)效果上看，樂本同與和，人們便能夠相互合作，相互親近。禮主異和序，則人們會相互尊重，服從秩序，減少爭斗。但是禮樂又是相互補(bǔ)充的，相輔相成。如果只注重樂，而不注重禮，則人們之間便沒有差別，人們也不會相互尊重，即“兩貴之不能相事，兩賤之不能相使?！?6如果只注重禮，而不重樂，則人們不能從心理上相互認(rèn)同，必然導(dǎo)致相互背離，社會組織將會缺乏凝聚力。只有當(dāng)禮樂并行，人類社會才能和諧發(fā)展。17

四、結(jié)語

《樂記》是儒家的音樂家美學(xué)思想的代表著作?！稑酚洝诽岢隽艘魳返某梢蚝吞卣?、音樂與國家政治的關(guān)系、音樂的教育作用、音樂的社會功能及音樂教育完善人格的審美教育思想，音樂促使人與人、人與社會、人與自然和諧相處的審美教育思想等等，都是當(dāng)代音樂教育思想的一批寶貴的精神財(cái)富。我們要做的就是在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，是中國古典音樂與現(xiàn)代流行音樂交織，將古典音樂的人文主義，和諧價(jià)值觀引入現(xiàn)代新型音樂之中，在現(xiàn)代音樂之中找到古典寧靜之美，讓現(xiàn)代音樂跟古典主義一樣具有良好的教化作用，讓其在遵守禮的節(jié)奏模式下，譜出現(xiàn)當(dāng)代音樂的新篇章。

注釋：

1.選自百度百科

2.選自《樂記·樂本篇》.

3.選自《樂記·樂本篇》.

4.選自《樂記·樂化篇》.

5.選自《新序·善謀篇》.

6.選自《禮記·樂本篇》.

7.選自《禮記·樂言篇》.

8.選自《禮記·樂論篇》.

9.選自《禮記·樂論篇》.

10.選自《禮記·樂論篇》.

11.選自《禮記·樂本篇》.

12.選自《禮記·樂記》淺析.

13.選自《禮記·樂情篇》.

14.選自《樂記·樂本篇》.

15.選自《樂記·樂論篇》.

16.選自《荀子·王制》.

17.選自中國論文網(wǎng)《關(guān)于禮樂的一點(diǎn)思考》.

[1]軒小楊.先秦兩漢音樂美學(xué)思想[M].中國社會科學(xué)出版社，2011年5月第1版.

[2]羅天全.中國古代音樂之源與流[M].四川人民出版社， 2010年8月第1版.

[3]王祎.《禮記·樂記》研究論稿[M].上海人民出版社，2011年7月第1 版.

[4]劉再生.中國古代音樂史簡述[M].人民音樂出版社，2006年5月第2 版.

[5]葉明春.中國古代音樂審美觀研究[M].人民音樂出版社，2007年8月第1版.

[6]薛永武.《禮記·樂記》研究[M].光明日報(bào)出版社，2010年6月第1版.

卿可青，音樂學(xué)本科，單位：廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)本科生。