惠山泥人藝術(shù)特征分析

范瑋玨 （湖北民族學(xué)院 445000）

惠山泥人藝術(shù)特征分析

范瑋玨 （湖北民族學(xué)院 445000）

無錫的惠山泥人是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，是江南地區(qū)一項(xiàng)重要的民俗文化資源。本文從三個(gè)方面闡述惠山泥人的藝術(shù)特征：自然質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，豐富鮮明的裝飾意趣，廣泛多樣的創(chuàng)作題材。

惠山泥人；藝術(shù)特征

無錫地處江南，位于太湖之濱，向來有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，無錫的民間工藝以惠山泥人最為著名。惠山泥人之所以有今天這樣的豐富多彩的面貌，經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的成長(zhǎng)過程，是在我國深厚的彩塑傳統(tǒng)上，通過勞動(dòng)人民的智慧和長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，在發(fā)展過程中外地的藝術(shù)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，是不斷演變、取舍、融合、創(chuàng)造的結(jié)果?；萆侥嗳耸菬o錫地區(qū)十分寶貴的民俗文化資源，有很高的審美價(jià)值。

一、自然質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息

我國的民間美術(shù)都具有濃郁的地方特色，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)?；萆侥嗳说膭?chuàng)作者基本上是社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，惠山泥人的反映了他們的生活實(shí)踐和對(duì)生活的感受。稚拙、自然質(zhì)樸是惠山泥人的一般特征，這樣的特征使得它具有較強(qiáng)的原發(fā)性?；萆侥嗳说脑l(fā)性不僅在于惠山泥人的生產(chǎn)制作是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大民眾對(duì)生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)。用于制作惠山泥人的泥土取自無錫惠山的山腳下，利用當(dāng)?shù)赝偈挚傻玫牟牧弦浴澳蟆睘橹鬟M(jìn)行泥人創(chuàng)作，是一種信手捏來而且絲毫沒有矯揉做作的藝術(shù)創(chuàng)造。早年的泥人形象以大阿福、老壽星等形象為主，這樣的一系列形象寄托了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)美好生活的向往，同時(shí)滲透著江南一帶特有的風(fēng)土人情。

惠山泥人的創(chuàng)作藝人在創(chuàng)作泥人時(shí)不炫耀技巧，憑著自己的智慧和手工技巧進(jìn)行創(chuàng)作，帶有很大成分的生活原型特點(diǎn)?；萆侥嗳诉@樣樸實(shí)的創(chuàng)作觀念是形成其別具一格的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)的重要原因，泥人制作的手工藝人幾乎沒有經(jīng)過系統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)，在他們的意識(shí)中也不存在諸如透視、構(gòu)圖、比例、色彩等專業(yè)的美術(shù)知識(shí)。泥人的形體靈活性非常強(qiáng)，最后制作出的泥人效果常常很難預(yù)先控制，憑借著質(zhì)樸的思想將自身的感情充分結(jié)合藝術(shù)語言創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)惟妙惟肖的形象。泥人藝人為了突出泥人的面部表情和最后的欣賞效果，經(jīng)常將泥人的頭部捏的稍微大一點(diǎn)，這樣使得作品更加的靈動(dòng)傳神，而且對(duì)于觀賞者而言這樣的效果并不會(huì)顯得十分突兀，這種在拙樸中追求自然，簡(jiǎn)潔中追求靈動(dòng)的創(chuàng)作手法是惠山地區(qū)勞動(dòng)人民的神奇創(chuàng)造，顯示了江南水鄉(xiāng)的清新、精巧的氣質(zhì)。

惠山泥人的濃郁鄉(xiāng)土氣息還表現(xiàn)在其體現(xiàn)的江南地區(qū)審美情趣?；萆侥嗳说挠蒙匀珵橹鳎世L時(shí)多用純色，這樣的用色特點(diǎn)不同于北方地區(qū)好用黑色和赭色的習(xí)慣，色彩鮮艷飽滿，明凈大方。民間的泥人藝人們根據(jù)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和細(xì)心觀察，將日常日常生活中常見顏色運(yùn)用在泥人的制作上，使得制作出的泥人帶有非常明顯的本土特征，色彩與自然遙相呼應(yīng)。這樣運(yùn)用色彩的方法跟當(dāng)?shù)厝说乃l(xiāng)審美情趣有直接的關(guān)系，經(jīng)過藝人們的手捏出的泥人在色調(diào)上帶有濃郁的江南情調(diào)。

二、豐富鮮明的裝飾意趣

惠山泥人取材于日常生活，是在無錫當(dāng)?shù)氐拿褡逅囆g(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并且有著濃郁的地方色彩。早起的大阿福的造型形象，基本上都是大耳朵的形態(tài)，坐姿端正，面容待著親切的微笑，頭頂佩戴牡丹花，胸前戴有長(zhǎng)命鎖，懷中抱著一個(gè)大青獅。阿福的造型圓潤(rùn)飽滿，舍去了許多不必要的繁縟細(xì)節(jié)，整個(gè)作品不見棱角，體態(tài)豐腴。衣服表面的紋理不論大小和復(fù)雜程度，一律用流暢的弧線代替完成。人們將這樣的泥人放在家里，有驅(qū)災(zāi)避禍，祈求吉祥長(zhǎng)壽的寓意，滿足了無錫當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿?。以前，每逢過年過節(jié)，當(dāng)?shù)氐娜藗兌紩?huì)買一些泥人饋贈(zèng)親朋好友，增加節(jié)日歡樂喜慶的氛圍，表達(dá)對(duì)幸福生活的憧憬。通過象征、寓意來寄托對(duì)美好生活的向往。一件件的泥人作品布置在家里，即美化了生活環(huán)境，同時(shí)也烘托了節(jié)日的熱鬧氣氛。

泥人藝人們?cè)趧?chuàng)作泥人的時(shí)候，盡量表示樸實(shí)的情感，而不是一味的追求寫實(shí)。就拿春牛來說，牛的身體對(duì)應(yīng)陰陽五行中的黃、青、白、赤、黑，寓意著東西南北中整個(gè)大地，有隱含著五谷豐登的含義。牛背上的小孩光著屁股，身上穿一件大紅色的肚兜，右手上牽著一根拴住牛鼻子的繩子，左右拎著一個(gè)銅鑼，抬頭望著遠(yuǎn)方，面帶微笑，嘴巴微張，放佛在大喊“春天來了！春天來了！”

手捏戲文的色彩運(yùn)用最為引人注目，比一般的彩塑要豐富許多，因?yàn)槭帜髴蛭氖歉鶕?jù)戲曲故事的情節(jié)為原型進(jìn)行創(chuàng)作的。無錫地區(qū)的主要戲曲種類為昆曲，手捏戲文蘊(yùn)含的豐富的裝飾趣味就是來源于昆曲人物的造型之美。作為反應(yīng)昆曲舞臺(tái)表演的泥人，泥人的人物的服裝會(huì)根據(jù)昆曲舞臺(tái)人物造型進(jìn)行創(chuàng)作， 同時(shí)搭配各種小道具，惟妙惟肖。如在作品五虎將中，五虎將的動(dòng)作各不相同，手持兵器也不一樣，但是面部臉譜的彩塑十分精細(xì)，人物的動(dòng)態(tài)跟面部的神情交相呼應(yīng)。泥人藝人結(jié)合昆曲舞臺(tái)演出情形，結(jié)合自己的主觀再創(chuàng)造，對(duì)人物的衣著、色彩、線條、進(jìn)行有機(jī)的組合，充分展現(xiàn)了人物的個(gè)性特征，也讓泥人作品富有裝飾意味。

三、廣泛多樣的創(chuàng)作題材

惠山泥人一般而言可以分為兩大類，第一種為“粗貨”，也稱為“耍貨”。粗貨以模具制作胚子，然后手工在胚子上進(jìn)行彩繪。這樣制作出的泥人造型簡(jiǎn)潔，色彩鮮艷明快。題材多以喜慶熱烈的內(nèi)容為主，比如大阿福、小阿囡、福祿壽等。粗貨中最具有代表性的形象當(dāng)屬大阿福，大阿福一般是一對(duì)盤膝而坐的男女孩童，頭挽發(fā)髻佩戴鮮艷的紅色花朵，雙手懷抱異獸于腿上，身穿肚兜，面帶微笑，形態(tài)拙樸。大阿福的形象來自于無錫當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，很久以前，在惠山一帶經(jīng)常會(huì)有妖怪出沒傷害百姓，于是上天派了名叫阿福的雙胞胎兄妹與妖怪搏斗，妖怪最終被降服，而此時(shí)阿福兄妹也因失血過多而亡。泥人藝人根據(jù)傳說中阿福兄妹的故事創(chuàng)造的大阿福給人以健康、吉祥、幸福美滿的感受，有鎮(zhèn)邪、降福的寓意。

另一種被稱之為“細(xì)貨”，細(xì)貨是由手工捏制而成，制作精細(xì)，題材更加豐富。細(xì)貨的題材多為手捏戲文，手捏戲文塑造的是舞臺(tái)戲曲情節(jié)，傳播的是戲曲文化。泥人藝人抓住戲曲的某一瞬間，描寫這一瞬間的人物動(dòng)態(tài)、眼神舉止等，反映整部戲曲的主要內(nèi)容情節(jié)。手捏戲文是泥人藝人對(duì)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的再創(chuàng)造，在塑造人物時(shí)，并不講究完全模仿舞臺(tái)上的人物，而是有所選擇，按照自己對(duì)于這段戲曲的理解，記錄戲文的精彩情節(jié)。這不僅要泥人藝術(shù)有相當(dāng)熟練的捏胚手法，還要求作者對(duì)戲曲本身、彩塑有足夠的理解。

惠山泥人存在已經(jīng)經(jīng)歷了五百多年的歷史，在它發(fā)展的過程之中，吸收了民間傳說和戲曲文化的內(nèi)容，豐富了惠山泥人藝術(shù)的表現(xiàn)形式，形成了江南地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)惠山泥人進(jìn)行藝術(shù)特征的分析有助于發(fā)揮民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力，促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

[1]無錫市泥人研究所編.惠山泥人[M]上海人民出版社，1982（3）.

[2]李敏.論惠山泥人服飾色彩文化[J].浙江紡織服裝職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1987（1）.

范瑋玨，湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，在讀碩士研究生。