蒙古貞“風馬”民俗溯源

海洪溯 （阜蒙縣文化館 123100）

蒙古貞“風馬”民俗溯源

海洪溯 （阜蒙縣文化館 123100）

揚“風馬”是遼寧阜新蒙古貞地區(qū)一項頗具藏傳佛教特色的民俗活動。所謂“風馬”，是指拓印在白布或白紙上的寶馬圖，多被張貼于門楣或立桿飛揚，在蒙古貞民間曾頗為盛行?！帮L馬”一詞，蒙語原文為heimori。在蒙語中“hei”即風或氣體，“mori”即馬，通常直譯過來就是“風馬”或“飛馬”，也有譯作“天馬”的。不過，heimori的真正含義卻比其表面圖案深遠，它飽含了人們對命運吉祥如意的祈愿，也就是“運氣”或“命運”的象征物。因此也可以稱為“運氣之馬”或“命運之馬”。

關于“風馬”的信仰和風俗，目前主要盛行于藏地，部分蒙古族地區(qū)也依舊保留著這種信仰。遼寧阜新的蒙古貞地區(qū)曾一度盛行此風俗，如今已有漸行漸遠的趨勢，流行于蒙古族地區(qū)“風馬”圖案的主題和風格主要有兩大類，一種是反映蒙古族生產活動的，一種是反映蒙古族宗教信仰的，拓印在上面的文字都是藏文。目前，人們?？吹降氖欠从匙诮绦叛龅摹帮L馬”（如圖所示）。風馬旗圖案的中心多為一匹揚尾奮蹄、引頸長嘶的駿馬，背上馱有吉祥鞍座和摩尼寶珠、法輪等。風馬旗的上方繪有“十相自在”，下方繪有“九宮八卦”，兩側繪有“八吉祥”圖案，四角還繪有吉祥四獸，右上角是大鵬金翅鳥、左上角是青龍、右下角是白獅子、左下角是紅虎。人們把這個宗教風格濃郁的圖案拓印在約半尺見方的白紙或白布上，在農歷除夕時，高貼于門楣之上，或在大年初一“開吉祥路”時，粘貼于箭桿，插在土堆上，讓它隨風飄揚。不論采取何種形式，其寄托的愿心實質上都一樣，人們希望自己的未來像馭風飛馳的駿馬一樣順風順水、路路通達。

關于“風馬”的起源，有多種解釋和說法，一種觀點認為它是蒙古地區(qū)根生土長的民俗，是蒙古族祖先聰明智慧的體現(xiàn)，杰出的文化創(chuàng)造。至于它的發(fā)展或改變是藏傳佛教格魯派傳入蒙古地區(qū)后，與當地文化交融的結果，如增添藏文等內容，但它的中心圖案仍然是背馱摩尼珠的寶馬，沒作任何改變。然而這種觀點的根據是不足的，因為蒙古文化史中并未有關于此類風俗的記載。首先來考證“瓏珰”這個詞匯，它并非蒙語。藏語中有“龍達”一詞，它就是蒙語“瓏珰”的不同音譯。對藏語“龍達”一詞進行分解，所謂“龍”正是“風”，所謂“達”正是“馬”，我們可以下結論，蒙語heimri是“風馬”藏語“龍達”的意譯。至于曾盛行于蒙古民間背馱摩尼珠的寶馬圖及其四周的藏文，實際上，它是完好地保留了原有面貌傳入蒙古地區(qū)的藏傳文化。并非是藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之后，與當地文化水乳交融，對蒙古“古老風馬”進行改造或增添內容時加上去的。所以，我們說“風馬”不是蒙古民族的發(fā)明創(chuàng)造，而是隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的廣泛傳播，被蒙古族人所吸收和接納的藏族習俗。

那么，究竟是誰發(fā)明了“風馬”呢?一說是 “風馬”起源于西藏本土的“雍宗”苯教，多使用在宗教祭祀活動中，飄動的“風馬”是對抽象“靈魂”概念的具象表達，是宗教理論與民俗美術的完美結合。后來，拓印“風馬”圖案的長串彩布走下宗教神壇，逐漸進入了百姓生活，多懸掛于寺廟、佛塔、民宅中，成為房檐、橫梁、門楣、窗欞上的裝飾物。進入藏地，或在寺院、佛塔，或者神山、圣湖，或在民宅、樹林，我們總能看到極具地方特色的隨風翻動的五彩風馬旗。

又一說“風馬”旗的發(fā)明是苯教對遠古時期原始宗教屠宰大量牲畜來祭祀神祇、先祖的血淋淋的犧牲血祭儀式進行的改造，以模擬化的“風馬”旗祭取而代之，后來，藏傳佛教在本土化的過程中吸納了這一風俗，并成為在藏區(qū)隨處可見，極為盛行的一種祝愿祈福形式。

但這兩種說法并沒有確切的史料依據，而另據藏族學者的考證，根據藏文古籍記載，故俗“龍達”的發(fā)明者，是一個名叫貢則尺杰加布的人。貢則是孔子的藏語音譯，尺杰加布是藏族學者贈給孔子的謚號，意思是“智慧大王”。相傳，春秋時期孔子曾擔任過掌管國家禮樂、祭祀等官職，可能他曾將馬牛等形象繪在紙上，作為犧牲的代用品焚化，以祭祀神祇和先祖，這正是“龍達”的雛形。不知何時，漢人的“龍達”傳入西藏，最初，也是作為祭品被焚化。后來藏民不再將“風馬”作為祭品燃燒，而是讓這匹駿馬馭風而行，在空中越飛越高，成為祈愿萬事如意、步步登高的寄托。由此看來，“風馬”的源流可上溯到春秋時期。

關于遼寧阜新蒙古貞人信仰“風馬”的具體時間，雖然無歷史可考，但據推測年代應該并不久遠。這可以通過追溯藏傳佛教傳入蒙古貞地區(qū)的歷史得出答案：早在明末蒙古北元政府達延汗時期，蒙古族地區(qū)共設6個萬戶進行統(tǒng)治。其中，蒙古貞土默特部落為一大萬戶，萬戶長為阿拉坦汗。1571年，阿拉坦汗邀請三世達賴活佛索南嘉措赴青海仰華寺，皈依佛教。自此，蒙古族地區(qū)開始普遍信仰藏傳佛教。幾十年以后，當蒙古貞部落和土默特部落的一部分東遷至如今的朝陽、阜新地區(qū)時，藏傳佛教也隨之傳入這里。同時察哈爾部落東遷到蒙古貞地區(qū)，也帶來了藏傳佛教。1650年，乃濟托因活佛從呼和浩特來到蒙古貞部落后，在土默特左翼旗政府的認可和支持下，以黑帝廟為中心，開始弘傳藏傳佛教格魯派教法。乃濟托因活佛徒弟中有3個最為著名，其中之一就是瑞應寺的始祖活佛桑丹桑布。鼎盛時期，蒙古貞地區(qū)大大小小的藏傳佛教寺廟已達360多座，一派經聲朗朗，法輪滾滾的繁榮景象。尤其是瑞應寺，號稱“有名喇嘛三千六、無名喇嘛賽牛毛”。由此可見，當地藏傳佛教與百姓生活融合之深，是其它地區(qū)無法相比的。

“風馬”正是隨著藏傳佛教在蒙古貞地區(qū)的廣泛傳播而融入了百姓生活，并與當地風俗相結合，形成了屬于蒙古貞人的一項獨具特色的民風民俗。