神似
——中國(guó)庭院住宅設(shè)計(jì)與賴特住宅設(shè)計(jì)的比較

澈麗沐格 （內(nèi)蒙古師范大學(xué) 國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 010000）

神似
——中國(guó)庭院住宅設(shè)計(jì)與賴特住宅設(shè)計(jì)的比較

澈麗沐格 （內(nèi)蒙古師范大學(xué) 國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 010000）

文章從歷史中搜尋賴特與中國(guó)文化之間有直接聯(lián)系的證據(jù)，將中國(guó)庭院住宅與賴特住宅設(shè)計(jì)進(jìn)行對(duì)比，指出賴特住宅設(shè)計(jì)中秉持的設(shè)計(jì)原則很大程度上源自中國(guó)文化。最后以小見大，指出跨文化和歷史的建筑環(huán)境研究可以獲得對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)有價(jià)值的知識(shí)。

中國(guó)庭院式住宅設(shè)計(jì)；賴特住宅設(shè)計(jì)；比較

中國(guó)庭院式住宅設(shè)計(jì)與賴特住宅設(shè)計(jì)，二者都是為尋求私密，具有藝術(shù)性，和自然和諧的居所的富人而實(shí)際建造的。中國(guó)的和美國(guó)的住宅都旨在幫助居住者營(yíng)造一個(gè)具有藝術(shù)氣息的居所，在這里能夠進(jìn)行富有藝術(shù)情趣的日常活動(dòng)以及特別的娛樂活動(dòng)。對(duì)這兩種住宅進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)意想不到的結(jié)果。筆者研究賴特的建筑很長(zhǎng)時(shí)間，并且走訪過(guò)中國(guó)蘇州大部分的庭院，也參觀了那里很多的鄉(xiāng)村。

這樣的走訪經(jīng)歷使筆者想去探尋賴特建筑與中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑之間是否有直接的聯(lián)系。在研究前無(wú)法確定地說(shuō)賴特住宅建筑與中國(guó)私人庭院住宅之間確實(shí)存在直接聯(lián)系。然而，這兩者不僅都基于相似的設(shè)計(jì)原則，而且有一些跡象表明這兩種住宅形式不像它們看起來(lái)的那樣孤立。也許賴特曾經(jīng)到過(guò)蘇州并且他從中國(guó)庭院形式借鑒了一些內(nèi)容，進(jìn)而將自己類似的想法融入到建筑中。

1900年代，美國(guó)社會(huì)中充斥著歐洲文化，對(duì)于亞洲文化美國(guó)人知之甚少。他們所了解的亞洲文化都來(lái)自書籍和進(jìn)口的商品。幾乎沒有人有機(jī)會(huì)出國(guó)去看遠(yuǎn)方的世界，甚至不會(huì)走出自己的出生地。而賴特是非同尋常的，從他的職業(yè)生涯開端起，他就被歐洲以外的文化吸引，他排斥歐洲文化，認(rèn)為美國(guó)應(yīng)該發(fā)展一條屬于自己的建筑道路。歐洲以外的文化對(duì)賴特思考美國(guó)建筑的形式問(wèn)題影響很大，尤其是亞洲的藝術(shù)和建筑。

一次難得的機(jī)會(huì)，賴特受邀參加1893年在芝加哥舉辦的一次國(guó)際展覽。其中一個(gè)展館是日本的建筑師設(shè)計(jì)的。這是賴特第一次接觸真實(shí)的亞洲建筑，而不只是建筑的圖像。他對(duì)日本建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)裸露在外的形式印象深刻。1905年賴特第一次出國(guó)的經(jīng)歷就是去日本的旅途，他帶回了大量的建筑圖像和一組日本建筑的模型。1912年他第一次被委任設(shè)計(jì)位于東京的皇家酒店，在設(shè)計(jì)酒店期間他花費(fèi)長(zhǎng)時(shí)間留在日本。基于這次經(jīng)歷，日本的藝術(shù)、設(shè)計(jì)以及理念貫穿于他的職業(yè)生涯。他甚至用紅色的方形形狀與他的名字首字母結(jié)合的形式簽名，類似于亞洲傳統(tǒng)印章的形式。筆者認(rèn)為賴特的眼光從日本延伸到了中國(guó)。一些事實(shí)也表明他曾經(jīng)走訪過(guò)中國(guó)。

基于上述事實(shí)，我們現(xiàn)在對(duì)中國(guó)私人庭院住宅和賴特住宅設(shè)計(jì)進(jìn)行比較。美國(guó)學(xué)者提出了一些關(guān)于賴特建筑設(shè)計(jì)上的完整性的原則，筆者認(rèn)為這些原則是賴特吸取了中國(guó)庭院住宅的整體性原則。

原則一：建筑始于自然并一定要與自然和諧。

賴特住宅建筑中的核心觀點(diǎn)就是建筑始于自然，他認(rèn)為人是建筑的裝飾物，并且是作為建筑整體中的裝飾物。

原則二：建筑形式應(yīng)該給生活以道德和精神的啟示。

賴特提出人是有內(nèi)在精神的，這種內(nèi)在代表著人的最佳品質(zhì)。他認(rèn)為建筑應(yīng)該以物質(zhì)的形式呈現(xiàn)人類追求生活的理想，因此，建筑必須體現(xiàn)人的精神。在自然中，陽(yáng)光可以傳達(dá)這種內(nèi)在精神。賴特認(rèn)為在建筑中將陽(yáng)光作為設(shè)計(jì)元素加以應(yīng)用，將會(huì)傳達(dá)這種內(nèi)在并激發(fā)人積極向上的生活追求。所以，他在建筑住宅設(shè)計(jì)中將陽(yáng)光作為重要的設(shè)計(jì)元素運(yùn)用并強(qiáng)調(diào)光影的千變?nèi)f化。西方學(xué)者認(rèn)為這幾個(gè)原則是賴特住宅設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)原則，這些原則與中國(guó)傳統(tǒng)庭院住宅所用的方法相似。

假定賴特確實(shí)到過(guò)北京，很容易推想他會(huì)走訪一些重要地區(qū)的建筑，尤其是鄉(xiāng)村建筑。學(xué)者認(rèn)為走訪的地區(qū)包括上海、蘇州地區(qū)。由于他對(duì)開辟一種新的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的濃烈興趣，以及對(duì)于亞洲文化的興趣，他深深被中國(guó)私人庭院吸引了。

另一個(gè)重要的證據(jù)證明賴特與中國(guó)文化有聯(lián)系的是賴特的自傳，和與他建筑有關(guān)的理念。賴特對(duì)日本作家岡倉(cāng)天心的兩本書非常熟悉—《東方的理想》、《茶之書》。《茶之書》對(duì)賴特意義重大，因?yàn)樗鼮橘囂靥峁┝艘环N關(guān)于空間與形式的思考方式。

在書中作者提到了中國(guó)古代哲學(xué)家老子。老子通過(guò)一個(gè)水缸的比喻闡述了他對(duì)空間的觀點(diǎn)。賴特對(duì)老子的比喻很熟悉，并且在建筑上應(yīng)用了這個(gè)概念。也就是他所說(shuō)的建筑的有效性在于其內(nèi)部空間，而不是屋頂和墻，不是建筑本身。和老子所說(shuō)的水缸的功能性在于它圍合的空間而不是水缸本身的觀點(diǎn)如出一轍。這種理念是賴特處理建筑的核心方式。因此，可以說(shuō)賴特處理建筑的方式是源自中國(guó)文化。在他的晚年，他承認(rèn)了當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他關(guān)于建筑空間的觀點(diǎn)在幾千年前老子已經(jīng)提出來(lái)時(shí)，他很失望。他是一個(gè)驕傲的人，他更愿意相信這個(gè)觀點(diǎn)是他首次提出來(lái)的。然而他接受了這個(gè)事實(shí)，并且相信他會(huì)比老子的貢獻(xiàn)更大，他將老子的觀點(diǎn)融入了建筑。

原則三：建筑不是墻和封閉的空間而是室內(nèi)外空間的聯(lián)系。

基于老子關(guān)于容器空間的重要觀點(diǎn)，賴特認(rèn)為建筑不僅是墻、天花板，而是室內(nèi)外空間的聯(lián)系。建筑師為人們建造的是空間體驗(yàn)。人們通過(guò)在空間中穿行來(lái)感受空間，而不僅僅是看著它。因此一座建筑必須組織好空間，這樣人們?cè)诳臻g中才能感到舒適，感到齊全的功能以及精神上的鼓舞。建筑就是將空間和物質(zhì)材料組織在一起，必須盡可能地拓展使用空間，而不是將它約束在方形的空間內(nèi)，而這樣的方式恰恰是美國(guó)建筑安排空間的傳統(tǒng)方式。

對(duì)賴特來(lái)說(shuō)，這意味著削弱墻分割空間的作用。他通過(guò)削弱拐角處的墻來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣墻就成了屏風(fēng)，這種屏風(fēng)可以是不透明的木材，也可以是透明的玻璃或是格狀結(jié)構(gòu)。這樣內(nèi)部空間就獲得了向外延伸和向內(nèi)收縮的雙重自由。這種做法建立起了室內(nèi)外環(huán)境的聯(lián)系，內(nèi)部與外部的界限就變得模糊，甚至房子的地板經(jīng)常延伸到屋外的露臺(tái)。一種流動(dòng)空間的新形式就形成了。

原則四：材料應(yīng)表現(xiàn)其自然品質(zhì)。

一種材料不應(yīng)被加工成另一種材質(zhì)的形態(tài)。賴特非常喜愛天然材料，如天然的木材和石材，因?yàn)檫@樣的材料可以使建筑與自然建立一種直接的聯(lián)系。他提倡采用能使建筑成為它所在環(huán)境中的有機(jī)部分的材料。他認(rèn)為建筑中的材料應(yīng)裸露在外，并可以為建筑提供審美價(jià)值。

原則五：圖案和裝飾應(yīng)出自結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)本身就是裝飾。

本文旨在說(shuō)明跨文化和歷史的建筑環(huán)境研究可以獲得對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)有價(jià)值的知識(shí)。現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)有著不可分割的延續(xù)性。我們今天遇到的挑戰(zhàn)并不完全是和過(guò)去不同的，因此，研究歷史建筑可以讓我們看到將人們的需要，價(jià)值觀，生活方式和理想轉(zhuǎn)化為建筑形態(tài)的不同方式。雖然技術(shù)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，但是將這種無(wú)形的文化理念轉(zhuǎn)化為具體形態(tài)的基本設(shè)計(jì)過(guò)程是不變的，因此觀察發(fā)生在過(guò)去的設(shè)計(jì)可以得到能用于當(dāng)代設(shè)計(jì)的理念。

比較在非常不同的文化環(huán)境中發(fā)展出來(lái)的建筑環(huán)境也同樣是很有教育意義的。所有不同的文化對(duì)居住環(huán)境有著獨(dú)特的概念并在建筑中得以體現(xiàn)。在對(duì)人與住宅形態(tài)的關(guān)系的跨文化的觀察中我們可以看到非常多的用來(lái)滿足這種關(guān)系的不同方法和思路。把人與住宅形態(tài)的關(guān)系的研究限制在一種文化里會(huì)妨礙我們了解解決這一問(wèn)題無(wú)限多的可能性。同時(shí)跨文化的研究也可以向我們揭示人類需求的共性。