論黃庭堅書法作品及詩歌中禪意的表達

劉亞嬌 （西華師范大學(xué) 637000）

論黃庭堅書法作品及詩歌中禪意的表達

劉亞嬌 （西華師范大學(xué) 637000）

黃庭堅是我國北宋時期優(yōu)秀的詩人與書法家, 他的禪意書法作品及詩學(xué)思想都有著密切的聯(lián)系。他的詩歌常以語言為工具造就禪意意境, 書法作品則用線條作為手段營造筆墨情趣, 二者雖處于不同的文藝領(lǐng)域，但卻存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性, 故所“異質(zhì)同構(gòu)” , 就是指二者都是同一創(chuàng)作主體精神的外在展示。本文擬從黃庭堅的書法作品及詩歌中禪意的表達為主線，分別從黃庭堅的個人經(jīng)歷與美學(xué)范疇來分析。

禪意佛學(xué)；詩歌精神

黃庭堅是我國北宋時期偉大的書家、詩人，字魯直，號山谷道人，他的成就不只體現(xiàn)在詩歌和書法方面還體現(xiàn)在時代性上，開創(chuàng)了一個新的審美理念。都說人的性格決定命運，果不其然，由于黃庭堅內(nèi)斂含蓄性格，即便他有和一般天才一樣的智商，但卻導(dǎo)致了他對于人生，遠遠沒有其他詩人一樣的遠大抱負與為夢想去追求的激情。這原因大半部分來源于天性，還有一部分是因為其故鄉(xiāng)濃濃的禪學(xué)氛圍密不可分。當(dāng)時，很多士大夫等文人都有遠大抱負以及雄心大志，但在黃庭堅看來這些遠遠不是他的追求，在他身上能體現(xiàn)的是一種坦然出世的狀態(tài)。這首詩就能很明顯的體現(xiàn)他的這種精神狀態(tài) “安能如南山，千歲保不磨。在世崇名節(jié)，飄如赴燭蛾。及汝知悔時，萬事蓬一窠”。與萬年不變的時間比起來，“名利”“功德”都像過眼云煙，他并不在乎他自己的名與利有多麼高的成就，我們根據(jù)歷史可以看出，當(dāng)時黃庭堅對于自己考取進士落榜并沒有很大的心里波瀾，所以我們可以推斷出他對于社會價值和認同感并沒有十分在意。而關(guān)鍵的時期是他在京教學(xué)的這一時期的所感所聞。黃庭堅早年喪父（大約14歲左右） ，因此小小年紀他的深知自己肩上的社會責(zé)任。這樣的人生使黃庭堅有自己的思想，而黃庭堅信奉的是儒家思想，黃庭堅對儒家思想的認同是從“仁”開始的，而在他的詩歌中我們會看出他特別強調(diào)心性的培養(yǎng)，特別是在其書信和題跋當(dāng)中，他的文字都在強調(diào)儒家思想中心性的養(yǎng)成。他認為儒家思想中沒有理與欲的強烈對立與矛盾，而是認為是道的直接表達，他曾寫下這樣的話： “道者處至下，甚易知，甚易行。枝葉在上，根本在下。這樣的表達就說明其對道的理解顯然是受到了禪的思想的影響，這種禪意的表達在他的詩中反復(fù)出現(xiàn)。

如果你認為黃庭堅的家庭對其影響已經(jīng)很悲慘，那仕途政治上的坎坷挫折更是把黃庭堅的棱角磨平了，這樣的人生使他不得不隱居山林，過著山里人與世隔絕的生活，同時這也就需要一個哲學(xué)理念或是一種宗教信仰來使自己找到思想的歸屬感。很顯然之前他所信仰的儒家的仁義禮智及忠信孝悌并不能成為黃庭堅的精神支柱。所以他必須去追尋能支撐他思想精神的哲學(xué)。就在這時，由于禪宗的興起，他便很快被禪宗所吸引，享受著禪性給他帶來的心理安慰。他通過對禪宗的學(xué)習(xí)，把自己放到禪性的核心，一切以自我的本性出發(fā)，即我心合一，我心即佛的狀態(tài)，他強調(diào)自我內(nèi)心的重要性，一切以自我的心為依據(jù)，這就說明其思想著重地提高了“心”在黃庭堅心里的位置，他認為自己的內(nèi)心想干什么才最為重要，而不是外界的評價。在書法方面也是，他注重自己內(nèi)心的表達，少注重筆法及章法的要求，他學(xué)習(xí)古人的書法，但是不沉謎其中，而是去開創(chuàng)自己的風(fēng)格，故其開創(chuàng)了一個新的書法時代。反映到書法方面，黃庭堅把禪意強調(diào)這種本體的心靈感受運用到書法中，他開創(chuàng)了另外一種審美方式來表達他的書法作品及思想。他說了這樣的話“老夫之書，本無法也，但觀世間萬象，如蚊納聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已……如禪句中無眼，非深解宗理者，未易及此”。由此可見，這幾句話很顯然的可以看出黃庭堅書學(xué)思想也深受禪意思想的影響。而詩歌的表現(xiàn)就直接表達了其禪意思想，所以說書法與詩歌都深受禪意思想的影響，而這些都毋庸置疑。

黃庭堅的《花氣熏人帖》“花氣薰人欲破禪，心情其實過中年，春來詩思何所似，八節(jié)灘頭上水船。”這幅帖也很明顯的體現(xiàn)出黃庭堅詩與書法的禪意表達。黃庭堅那個時期的書法家，有幾個代表他們重意的表現(xiàn)，忌俗氣，同時期的蘇軾等人都和黃庭堅有一樣的看法，而黃庭堅本人更尚禪意的表達，他個人有一套完整的書法理論體系，并且影響著黃庭堅處的時期，整個宋代都追求個人精神的宣泄，同時期的四大家：蘇軾、米芾、蔡襄等人都追求尚“意”。不僅如此他還發(fā)揚了這種體系，崇尚強調(diào)書法中的韻味和生動之美。劉熙載《藝概·書概》中云：“黃山谷論書最重一‘韻’字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也?！秉S庭堅注重的“韻”是直接根源于他的繪畫觀念的。而他的“韻”就是表達書法作品中的禪意，他將禪意運用到氣韻上，他認為“凡書畫當(dāng)觀韻”認為書法和繪畫都要追求其內(nèi)在的韻味和禪意的表達才能顯示它的不俗。他也極其注重其作品的不俗，他認為書法的這個‘韻’可以和不俗去對等評價，而俗與不俗，就取決于書家的個人品格、自我道德修養(yǎng)的高深。因此，他常教導(dǎo)他的弟子們注重培養(yǎng)人格，他在強調(diào)書法審美的同時也注重教育弟子們的個人品格及個人修養(yǎng)的培養(yǎng)?？赡苓€更看重于個人品格的養(yǎng)成。禪宗“梵我合一”的美學(xué)思想恰是迎合了他的審美情趣。也正是他這種審美修養(yǎng)使得他的詩與書法被各個時代的人們所推崇。

書法美學(xué)思想是源自我們對漢字在書寫活動的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的思考。我們也明顯地感受到現(xiàn)在的我們由書法原來的實用主義功能轉(zhuǎn)變成審美主義即美學(xué)，黃庭堅的書法作品是處于實用主義時期的，但它兼具審美主義，他的書法作品中經(jīng)常是以書信或是題跋的形式出現(xiàn)，這就說明它是具有實用主義的作品，而黃庭堅的書法被我們所推崇的原因卻是因為其美，而這種美是他被傳承留下的主要原因。書法的美學(xué)思想由于時代和個人審美情趣的不同，會產(chǎn)生不同的審美主張。黃庭堅禪書的美學(xué)思想就表現(xiàn)了他個人的思想與開闊豁達的心情有著必然聯(lián)系，書法作品中的尚意被凸顯，他并不追求嚴謹與諂媚，而是更追求自己的內(nèi)心感受。黃庭堅的書法美學(xué)思想就是禪意的表達。

黃庭堅在詩歌和書畫上所取得的強有力的影響力不止在于宋代，而是在各個歷史朝代的時期都被廣泛推崇，占據(jù)著重要的地位。不管他的詩歌還是書法都對后代產(chǎn)生了深遠的影響，而他的書法禪意思想更是影響了那一個時代，并且至今為止，還有很多人都通過對他的學(xué)習(xí)，得到他帶有禪意美學(xué)思想的書法美學(xué)思想的影響。

[1]《黃庭堅書論》.江蘇美術(shù)出版社，2009.

[2]《黃庭堅評傳——中國思想家評傳叢書》.南京大學(xué)出版社，1998.